مجالس في تدبر القرآن | (050) قوله تعالى قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي .. الآيات
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث في الكلام على ما قص الله تبارك وتعالى من خبر بني اسرائيل وما كان من عنتهم
0:20مع انبيائهم عليهم الصلاة والسلام وذلك في خبر موسى صلى الله عليه وسلم معهم حينما امرهم بذبح البقرة ليضربوا القتيل بجزء منها فيحيى باذن الله عز وجل فيدلهم على قاتله
0:44حيث تدارؤوا في ذلك فحينما بادروه وقالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين بدأوا بسؤالات العنت والطبيعة كما قيل غلابة قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي
1:07هنا يسألون عن العمر هل هي بقرة كبيرة او صغيرة اللي هي بكر او فارض او متوسطة بين بين ففهم مرادهم فقال انه يقول وهذا يبين ان ذلك كان بامر من الله وبوحي منه وانهم يعلمون ذلك
1:33ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي؟ ما قالوا ما هي يا موسى وانما قالوا ادعوا لنا ربك ثم اجابهم قال انه يقول هذا صريح بان ذلك من الله وانه معلوم
1:51لديهم ومع ذلك يقولون اتتخذنا قدوة قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون ليست بفارض اي مسنة كبيرة ولا بكر يعني صغيرة
2:16فتية وانما هي متوسطة بينهما فافعلوا ما تؤمرون. بادروا سارعوا الى الامتثال هذا معنى الاية على سبيل الايجاز ونحن نذكر المعنى موجزا من اجل الا يبقى اشكال في المراد ثم بعد ذلك نستخرج الفوائد وهي المقصودة
2:42يؤخذ من هذه الاية ايها الاحبة استكبار هؤلاء اليهود وما كانوا عليه من الصلف كما اشرنا سابقا فقد خاطبوا نبيهم بهذا الخطاب ادع لنا ربك ما قالوا ادعو ربنا كانه ليس برب لهم. ادع لنا ربك
3:08مثل هذا في خطاب الناس فيما بينهم حينما يتخاطبون بمثل هذا هو مؤشر مشعر بدرجة القرب والارتباط فحينما يقول الانسان ليه ذويه او لقرابته او لاصحابه او نحو ذلك خاطبهم
3:33يقول لهم ما فعلتم من كذا او ما حصل لكم من كذا او ما اردتم من كذا او ما فاتكم من كذا كانه ليس جزء منهم وانما من كان قريبا
3:50من كان ذا وشيجة قوية فان ذلك يكون بمنزلة النفس الواحدة كما ذكرنا في بعض بالمناسبات فاقتلوا انفسكم يعني يقتل بعضكم بعضا نزلهم منزلة النفس وكذلك بقوله تبارك وتعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل يعني لا يأكل مال اخيه فنزل منزلة النفس
4:17يقولون في انفسهم لولا يعذبون الله على القول الاخر المشهور في الاية يقولون في انفسهم ان يقولوا بعضهم لبعض سرا فهنا في مثل هذه المخاطبات حينما يخاطب غيره ويقول نحن
4:35فيما حصلنا او فيما اردنا او فيما غفلنا عنه او فيما فاتنا او فيما عوقبنا به او فيما فرطنا او نحو ذلك يتكلم بهذه الطريقة. لكن حينما يوجه اليهم الخطاب
4:54فهذا فكيف اذا كان ذلك فيما يتصل بمعبودهم سبحانه وتعالى؟ ادع لنا ربك ما قالوا ادعوا الله او ادعوا ربنا وانما ادعو لنا ربك وهم في مقام حاجة وفي حرج
5:15يتدافعون ويتدارؤون قتيلا قتل يريدون ان يعرفوا قاتله وان يدفعوا عن انفسهم التهمة ولكن هكذا كانوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر
5:37عوان بين ذلك يعني وسط وخير الامور الوسط وهذا الموضع يذكر فيه العلماء لونا من الامثال يسمونها الامثال الكامنة الكامنة بالميم والنون الكامنة بمعنى ان هذا الكلام يكمن فيه مثل
6:01قد تحدثت طويلا عن الامثال في القرآن في سنتين او نحو ذلك في رمظان قبل نحو ثلاث سنوات وبينت في مقدمات النظرية اطلاقات المثل والمراد بالمثل في القرآن وقلنا من انواع الامثال
6:23ما يسمى بالامثال الكامنة كامنة يعني هنا لا فارض ولا ذكر يكمن في هذه الجملة مثل معروف عند الناس. وهو ان خير الامور الوسط وكان الحسين ابن الفضل معروفا استخراج
6:44الامثال من القرآن لديه سرعة بديهة وقدرة على هذا الاستخراج سواء كانت امثال العرب او امثال العجم عرب عندهم امثال امثال فصيحة وامثال عامية ويوجد فيها مؤلفات معروفة ويوجد لدى الامم
7:03امثال هناك امثال انجليزية وامثال روسية وامثال هندية وامثال صينية وامثال لوضعت الان طلبت في النت وقلت مثلا الامثال الصينية اكسرت من الامثال وبعض هذه الامثال تحمل دلالات ومعاني جيدة
7:29فكل الامم عندهم امثال بصرف النظر عن هذه الامثال هل هي دقيقة او صحيحة سواء عند العرب او عند غير العرب القضية لا تتوقف على عرب او عجم لكن احيانا يولد الناس بعض الامثال
7:43ويتلقفونها ويتلقونها كانها وحي منزل وهذا هو الخطير وتكون تحمل دلالات سلبية غير صحيحة ويأخذونها على انها مسلمات خاصة الامثال العامية وهي ليست في صحيحة يعني مثلا من الامثال اللي عند الناس ما يتعلق بالنساء
8:06شاوروهن وخالفوهن من قال هذا ليس بوحي وليس بصحيح وكم من امرأة كانت ذات رأي رشيد ارشد من كثير من الرجال فكيف يجعل هذا على ان فيتلقاه من لا بصر له
8:26ويعمل بمقتضاه لا تأمن الانثى الخونة فانها الى اخر ما قال القائل هذا الكلام غير صحيح معاذ الله المرأة مثل الرجل فالخيانة توجد في بعض الرجال وتوجد في بعض النساء
8:41وتوجد الامانة في الرجال وتوجد في النساء فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله فهذا من الامثال الفاسدة وبعضهم يلقن ولده او من يشير عليه برأي غير سديد اذا تزوج او كان مقبلا على الزواج ويعطيه احيانا في مضامين ذلك من هذه الامثال انتبه
9:09ترى كذا وترى كذا وترى كذا والدليل هالمثل الاعوج من كلام بعض العامة ومثل مبني على تصور وفهم غير صحيح فانتبهوا لهذا لانه يسير الكثيرين وكما قيل الناس اسرى لافكارهم
9:28ومعتقداتهم لما ترسخ عنده هذي انها قاعدة يبدأ يتعامل بمقتضاها ويصعب تغيير سلوك هذا الانسان لانه قد بناه على تصور فاسد ويتصور عن مثلا تعامل الرئيس مع مرؤسيه التعامل مع بعض الناس مع العمال او مع
9:50بتصورات فاسدة في ظلم ويتصرف بشيء من العسف والقهر ونحو ذلك بناء على تصور فاسد رأيت بعض الناس قد ينتسب للعلم عنده هكذا تصور ان المرأة والطالب لا يمكن ان
10:14لا احفظ العبارة لكن هذا معناها ان هؤلاء انتبه ان يعني تلقي لهم بالا وهذا من افسد الكلام انسان كن علاقته باهله وبذويه قراباته من اخواته ونحو ذلك احسن ما يكون وخيركم خيركم
10:36لاهله المشكلة لما يكون عند الانسان هذا التصور يبدأ يتعامل بنوع من الظلم الذي يصعب تغييره وازاحته لانه سيطر على فكره هذا التصور الفاسد والمثل الاعوج وهكذا علاقة الانسان مع طلابه يعاملهم بالرحمة يحبهم يحب لهم الخير وان
11:00قسى عليهم فانما يقسو عليهم وهو محب وقلبه يتألم لان مقصوده هو نصح هؤلاء هم تماما مثل اولاده بل مثل نفسه يضع نفسه مكان من يخاطبه قبل ان يتكلم وقبل ان يتصرف يضع نفسه مكان المقابل
11:18ما هي مشاعره؟ ماذا يريد ولذلك يقول لهم لا حاجة ان تأتي وتقول انا جيتك من طرف فلان طرف فلان او من طرف لست من طرف احد حقك محفوظ على التمام
11:34على كل حال الحسين ابن الفضل هذا كان يستخرج الامثال فقيل له هل تجد في كتاب الله خير الامور اوساطها قال نعم باربعة مواضع هذه الاية لا فارض ولا ذكر
11:50عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون وكذلك والذين والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوامة الاعتدال بالنفقة وايضا ولا تخافت بها ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
12:10بها وابتغي بين ذلك سبيلا التوسط وايضا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط هذه اربعة مواضع لاحظ كلها يسمونها الامثال الكامنة. يعني يكمن فيها مثل وهو خير الامور الوسط
12:31الامثال التي عند الناس يتكلمون بها هذي لا يوجد شيء منها في القرآن وحاشى وكلا فالله اجل واعظم من ان يتمثل بكلام احد من الناس قاله في مناسبة كما ذكرنا في الكلام على الامثال. الامثال التي نتداولها هذه امثال عند الادباء كما يقال
12:50هي عبارة قيلت عبارة موجزة معبرة قيلت في مناسبة فصارت تقال في نظائرها صارت تقال في نظائرها بحيث صارت سارية في الناس متداولة منتشرة يضربونها في مناسبتها او ما يقارب هذه المناسبة
13:14وذكرنا في الكلام على الامثال بعض الامثلة من ذلك في مناسبات للانفال يعني مثل ذلك الرجل الذي خطب امرأة في الصيف فرفظت وكان الرجل لا يسار غنى صاحب دواب فجاءت اليه في الشتاء
13:39والشتاء حاجة شدة وجوع ليس كالصيف من جهتين ان الارض تكون ممحلة عادة وانما يكون الثمر عادة في الخريف والصيف حيث تطيب الثمار الخريف يكون بعد الصيف يعني في اخر الصيف تكون الثمار. ولذلك فان الخريف افضل من
14:05الربيع والناس يعبرون يقولون عمر فلان قد بلغ العشرين ربيعا لا تجد في النصوص اه يسير الراكب تحتها ما قال عشرين ربيعا قال عشرين خريفا مئة سنة لا يقطعها فتقول انت في حديثك يسير الراكب كذا تقول مثلا في الاحاديث
14:30فهذا حجر القي يعني في النار منذ سبعين خريفا فالتعبير يأتي الخريف لا يأتي التعبير بالربيع الذين يعبرون بالربيع من المتأخرين نظروا الى الازهار والازهار انما ينتفع النظر اليها وما يبعث ذلك على البهجة لكن الحاجة والجوع والشبع ونحو ذلك والغناء
14:58انما يحصل الثمار بانواعها فالعرب تستعمل الخريف في التعبير عن العام لانه وقت الوفرة فاذا قيل لك كم تبلغ من العمر تقول ابلغ العشرين خريفا مثلا الريف تتساقط فيه اوراق الشجر لكن يكثر
15:22الثمر والعبرة بالمعاني وليست بالصور المهم هنا هذه المرأة جاءت في الشتاء في وقت الحاجة تطلب المساعدة فقال لها الصيف ضيعت اللبن فصارت مثلا وصارت مثلا تقال في هذه المناسبة وما شابهها يطلب انسان من اخر
15:47شيئا فيمتنع ثم يحتاج المطلوب منه ويأتي فيقول له الصيف ضيعت اللبن يعني ان منعك الاول تسبب عن حرمان الان هكذا يستعملون هذا المثل تحكم فهذه الامثال لا يوجد شيء منها في القرآن لان الناس يتمثلون
16:11يتمثلون بكلام قاله قائل في مناسبة الله اعظم واجل من ان يتمثل بكلام احد من الناس لكن يوجد في القرآن هذا النوع الذي اسمه الامثال الكامنة ان المضمون ينطبق على او يصدق على او يوافق مثلا
16:31تعرفه العرب وكذلك يوجد في القرآن النوع الاخر من الامثال التي تقرب المعقول بصورة المحسوس مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الى اخره وهذا هو المشهور في امثال القرآن على كل حال
16:50هنا لاحظ انه قال لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك وسط بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون كبيرة ويقولون فاطر للناقة الكبيرة او التي صارت يعني تقادم عليها الزمن فاطر
17:15وبعض الناس اذا اراد ان يقول انا مفطر قال انا فاطر فاطر فالحاصل ان هذه الاية يؤخذ من قوله تبارك وتعالى فافعلوا ما تؤمرون المبادرة دون تلكؤ ولا تردد ولا انتظار
17:35ولهذا موسى عليه الصلاة والسلام قال وعجلت اليك ربي لترضى مبادرة والاستجابة في الاقبال على الله عز وجل كل شيء تذم فيه العجلة والتأني خير لكن اذا جاء امر الله فهنا لا مجال للتأني. اذن المؤذن لا داعي للانتظار
18:01تبادر مباشرة بطاعة الله عز وجل دخلت العشر لا داعي للتباطؤ والتسويف تستطيع اعتكف مباشرة من مغرب ذلك اليوم وقل مثل ذلك بي المطالب الشرعية فانظروا الى هؤلاء اليهود كيف ابطأوا
18:25ثم بعد ذلك لم ينتهوا اعادوا السؤال ثانية يسألون عن اللون فقالوا وبنفس الاسلوب ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين
18:48بقرة صفراء شديدة الصفرة فاقع لونها تسر من نظر اليها والسفرة معروفة فاذا قيل ذلك في الالوان او لون البقر بقرة صفراء لا سيما اذا وصفت بالفقوع اصفر فاقع فهي الصفرة المعروفة
19:10ولا يصح ان تفسر السواد القول بان الصفرة هنا صفرة سواد قول غلط في التفسير وهو قول شاذ غير صحيح انما الذي عليه ما يشبه الاطباق ان الصفرة الصفرة المعروفة ووصفها بالفقوع
19:32وان الصفرة لا تقال مرادا بها السواد الا في الوان الابل فقط في الوان الابل. الوان الابل يقول الله عز وجل عن النار اعاذنا الله واياكم اخواننا المسلمين منها انها ترمي بشرر كالقصر
19:53كانه جمالة صفر جماله على قول لربما هو الاشهر في التفسير انه الجمال الابل صفر ما المقصود بالصفر هنا بوت سود جماله الصفرة اذا قيلت في الوان الابل خاصة عند العرب
20:16كما يقوله ابن جرير وغيره فالمقصود بها السود هذا الشرر كانه جمالة لضخامته سود طيب النار ما لونها سوداء مظلمة كما جاء في الحديث انه اوقد عليها مئة عام حتى احمرت
20:36ثم اوقد عليها مئة عام حتى ابيضت ثم اوقد عليها مئة عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة والنار الحمراء كما هو معروف اقل حرارة وانظروا الى نار الحداد فانها تتحول الى لون الزرقة
20:58والبياظ فهذا اشد من الحمرة اقوى فهذا يذيب الحديد فكيف اذا صارت سوداء فكانت زرقاء فهي شديدة الحرارة فاذا زاد ذلك وتحولت الى سوداء وهذا لا يعرف في نار الدنيا
21:17فهذا اشد فهنا قال كانه جمالة صفر يعني سود ولهذا يخطئ من يستنبط من هذه الاية يعني بعض من يتحدث عن التدبر يقول كانه جمالة صفر ان الشرر لا ينطفئ كشرر
21:37النار العادية المعروفة انه بمجرد ما يتطاير يذبل وينطفئ. لا هذا يبقى متوهجا فوصفه بالصفرة يظن ان الصفرة هنا بمعنى اللون المعروف لون الشرر اللي عندنا في الدنيا وهذا معنى غير صحيح وهذا التدبر مبني على تصور فاسد
21:57لي الاية وبعض انواع الاستخراجات والتدبرات في المعاني مبنية على تصور غير صحيح معنى الاية اصلا يقول الشاعر يصف ابلا يقولهن صفر اولادها كالزبيب هن الصفر يعني سود واولادها كالزبيب
22:19الزبيب بين بين يعني يضرب الى السواد لكنه دونه اولادها كالزبيب فهذا في كلام العرب يذكرون الصفرة ويقصدون بها السواد هذا خاص بالوان الابل. فاذا قال في البقرة صفراء فهي الصفرة المعروفة فاذا
22:41وصف ذلك ايضا بالفقوع فهذا اكد فلا يقال فاقع في الاسود اسود فاقع وانما يقال اسود غربيب واسود حالك وما اشبه ذلك من العبارات التي يذكرها العرب بوصف السواد بالشدة اسود حالك غربيب
23:03ونحو ذلك من العبارات التي يعبرون بها وهنا صفراء فاقع لونها لما كانت الالوان اشياء ثابتة في الموصوف قال هنا عبر بالاسم صفراء ما قال مثلا يصفر لونها او نحو ذلك
23:28هذه الالوان ثابتة لا تتجدد فاقع لونها اكده هذا وهذا اكد من قوله صفراء فاقعة فاللون وسم للهيئة وهي الصفرة تسر الناظرين جاء الوصف هنا بالفعل تسر طفراء فاقع لونها
23:53ثابت عبر بالاسم وفي هذا الموضع تسر عبر بالفعل فهذا يدل على التجدد والحدوث فكل من رآها سره النظر اليها فهي ذات لون جميل تسر من رآها ونظر اليها وجمع هنا تسر الناظرين
24:22وادخل ايضا الالف واللام عليه يدل على العموم والاستغراق ليوضح ان ذلك ليس بذوق خاص لبعضهم وانما كل من نظر اليها سرته فكأن هذا الجمال وهذا الحسن مما تتفق عليه اذواق الناس
24:46تسر الناظرين. احيانا بعظ الناس يجذبه بعظ الاشياء وتعجبه وتسره بالنظر اليه لكن الاخرين لا يوافقونه على هذا فهذه قضايا ذوقية اما هذه البقرة فهي تسر من نظر اليها وشاهدها
25:06الاحظ هذا التشديد تسر الناظرين توقف عند هذا انتهى الوقت واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم القرآن العظيم وان يتقبل منا ومنكم وان يعفو عنا وعنكم وعن اخواننا المسلمين واكثروا من الدعاء في مثل هذه الليالي ايها الاحبة
25:29ولو كان هناك ما هو اعظم من هذا الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها حينما سألته عن ليلة القدر ما تقول لو انها عرفتها ارشدها ان تقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني
25:48وهذا يؤخذ منه التواضع بحيث ان هؤلاء القائمين المتحرين لليلة القدر المجتهدين في طلبها يسألون العفو فكيف بالغافل والمفرط والمضيع والمسرف على نفسه والذي يعمل بهذه الليالي وفي غيرها بمعصية الله تبارك
26:12وتعالى هذا اولى بان يسأل ربه العفو اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وابشروا واملوا فالله تبارك وتعالى اكرم الاكرمين وارحم الراحمين هو الرحمن الرحيم الكريم الجواد وهو المحسن
26:35العفو الغفور له صفات الكمال فلو اجتمع هؤلاء الذين في هذه المساجد يطلبون احدا من اهل الدنيا يتصف بالكرم والجود والاحسان العفو والصفح والغفر وما الى ذلك يطلبون منه درهما
27:00لاعطاهم وما يطلبه الناس في دعائهم وسؤالهم وتضرعهم ومناجاتهم لا شك انه بالنسبة الى الله عز وجل ادنى من ذلك فهو الجواد وذلك لا يغيظ من ملكه شيئا لكن القلوب الخاشعة
27:24والنيات الصادقة هي العسكر الذي لا يغلب فنسأل الله عز وجل لنا ولكم القبول والشهر كما ترون يتسرب بدأنا العشر قبل وقت يسير كانه اقل من ليلة وهل هذه ليلة الخامس والعشرين
27:49والله المستعان