مجالس في تدبر القرآن | (021) قوله تعالى الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ..
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث ايها الاحبة فيما ذكره الله تبارك وتعالى في هذه السورة الكريمة سورة البقرة فان الله تبارك وتعالى لما
0:26ذكر انه لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها بينما يحصل بسبب ضرب هذه الامثال من اضلال الكثيرين وهداية الكثيرين وختم ذلك بقوله وما يضل به الا الفاسقين
0:49ثم بين صفة هؤلاء الفاسقين وهذا في هذه الاية التي نتحدث عنها في هذه الليلة قال الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل
1:12ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون هؤلاء الذين ذكر اوصافهم يمثلون حال الفاسقين الذين ينقضون عهد الله يمكثون عهد الله الذي اخذه عليهم ويدخل في ذلك بما اخذ الله عليهم من الايمان والتوحيد والطاعة
1:50وهكذا ايضا فان الله تبارك وتعالى ارسل اليهم الرسل وانزل عليهم الكتب فهم مأمورون باتباع الرسل والايمان بالكتب والعمل بما تضمنته وكذلك ايضا يقطعون ما امر الله به ان يوصل من الارحام
2:11ويفسدون في الارض يقطعون ما امر الله به ان يوصل يشمل كلما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بانواع الفساد اولئك هم الخاسرون في الدنيا والاخرة فقوله تبارك وتعالى في صفة هؤلاء الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
2:37ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض لاحظوا ترتيب هذه الصلات بهذه الاية الكريمة. بدأ اولا في اوصافهم بنقض عهد الله من بعد ميثاقه وهذا اخص هذه الاوصاف
2:57الثلاث نقظ العهد ثم بعد ذلك قطع ما امر الله به ان يوصل وهو اعم النقض العهد فانما امر الله به ان يوصل يدخل فيه الوفاء بالعهود والايمان بالله تبارك وتعالى
3:16ويدخل فيه صلة الارحام وما الى ذلك مما يدخل في هذا المعنى. ثم ذكر ايضا ثالثا الافساد في الارض وهو اعم من قطع ما امر الله به ان يوصل وذلك جميعا
3:36ومن مظاهر الفسق ومما يدخل فيه فالفسق يشمل ذلك جميعا فان الفسق يدل على معنى الخروج الخروج عن طاعة الله تبارك وتعالى. فالخارج عن الايمان به فاسق الا وهو الفسق الاكبر
3:56والخارج عن طاعته بفعل الكبائر فاسق والخارج عن طاعته بفعل الصغائر فاسق واصل ذلك يرجع الى هذا المعنى ولهذا يقال فسقت الفأرة من جحرها اذا خرجت منه للافساد فهذا اصل معنى الفسق. الخروج
4:17سواء كان هذا الخروج من قبيل الخروج الاكبر او كان من قبيل الخروج الاصغر فعهد الله تبارك وتعالى نقضه يكون بماذا؟ يكون بالكفر يكون بفعل الكبائر يكون بالاجتراء على حدوده تبارك وتعالى وانتهاك حرماته
4:38وهذه الاية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه فيها تحذير من نقض العهد نقضي عهد الله عز وجل من بعد ميثاقه. لان ذلك يكون سببا للفسق بلا شك وتأمل قوله تبارك وتعالى ويقطعون ما امر الله به ان يوصل
5:05فلاحظوا هنا انه بنى هذا الفعل يوصل بناء ما لم يسمى فاعله يوصل ما قال ما امر الله ان يصله الانسان وانما يوصى ليشمل ما امر الله بان يصلوه هم
5:27او يصله او يصله غيرهم اي يوصل فكل ما امر الله به ان يوصل فيجب ان يتحقق فيه ذلك فيدخل في ذلك بر الوالدين ويدخل في ذلك صلة الارحام ويدخل في ذلك ايضا كما قال الله عز وجل
5:49والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم كل هؤلاء لهم حقوق وصلات يكون ذلك مع الايمان ويكون ايضا مع غير المؤمنين. جاري ذي القربى الجار القريب له حقان. والجار الجنب الجار المجاور
6:12من غير قرابة على اشهر اقوالي المفسرين والصاحب بالجنب الرفيق في السفر وقيل الزوجة الصاحب في العمل في الدراسة هذا له حق اكثر من عموم الناس لانه يجمعك معه شيء
6:29تشترك معه في شيء لاحظوا هذه الشريعة فاعطاه حقا اكثر من غيره من التواصل والتعاهد والرعاية والاحسان وابن السبيل وما ملكت ايمانكم هؤلاء ضعفاء يحتاجون الى رعاية فيصلهم بالعطية والاحسان والنفقة والصدقة والزكاة وما الى ذلك
6:54ما امر الله به ان يوصل ولاحظ هنا في هذه الاية وما قبلها ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا لا يعلمون الى ان قال واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله
7:15بهذا مثلا وقال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرة الى ان قال ويقطعون ما امر الله به ان يوصل. فلاحظ هذه الاشياء المتقابلات التي تبرز المعاني وتوضحها بذكر الشيء وما يقابله. ذكر الشيء مع ضده. وهذا من البيان فالقرآن صرفه الله
7:38وهو هذا التصريف ليكون تبيانا للحق لا يدع فيه لبسا اي يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها يعني على قولين ان في تفسير ما فوقه. بعضهم يقول فما فوقها يعني في الكبر. اكبر منها. وبعضهم يقول فما فوقها
8:00يعني ادق من البعوضة اصغر من البعوضة. فهنا ذكر الشيء وما يقابله لا سيما اذا قيل ما هو اكبر من البعوضة اما ما يذكره بعض اصحاب الاعجاز العلمي من ان المقصود بالبعوضة ضرب بها المثل لعظمها
8:19وضخامتها ولانها تحمل من القدر والامكانات فذكروا لها عيونا كثيرة وذكروا لها اشياء من الاهوال والاوجال حيث انها تغرز خرطومها بطريقة بعد ان تضع مادة مخدرة لا يشعر الانسان ثم تمتص الدم وصوروها بصورة
8:38كانها شيء مخلوق هائل بينما ذكر الله عز وجل البعوضة على انها من اصغر الاشياء واتفه الاشياء ولهذا لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء على هؤلاء ان يأتوا ويقولوا ان الجناح شيء هائل شيء عظيم فيه
8:57هذه الخطوط اذا وضعت عليه هذه الاجهزة المكبرة وتجد فيه من الاهوال والاوجال فجناح البعوضة شيء عظيم هائل هذا لا قيمة له هذا الكلام لا قيمة له انما يذكر هذا على ان البعوضة اصلا لا قيمة لها. والعرب تمثل بهذا في الصغر وانما العجمة هي التي تأتي بهذه
9:18الافهام كما جاء عن الحسن اهلكتهم العجبة. هكذا معهود العرب يمثلون بالذرة بعوضة ونحو ذلك وهكذا قول من يقول بان ما فوقها هو كائن فوق ظهر البعوضة يعيش على ظهرها
9:36صغير لا يرى بالعين المجردة. فالله يقول ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. فما فوقها هذا الكائن الدقيق اللي يعيش على ظهر البعوضة مخلوق اخر يعني
9:49هذا الكلام لا قيمة له ولا يمكن ان يكون هو المراد الاية والاية فيها قولان اثنان للسلف لا ثالث لهما. وكل قول يعود على اقوالهم بالابطال فهو احق بالبطلان. هذا اصل وقاعدة
10:05وتجد من يهتف لهذا الكلام ويفرح به ويشعر بنشوة وهو ليس بشيء. ليس بشيء. على كل حال انظروا الى ذكر هذه الاشياء المتقابلات فاما الذين امنوا واما الذين كفروا. وهكذا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. ويقطعون ما امر الله به ان يوصل
10:25والوصل فهذا يسمونه بالطباق والمقابلة وهي من المحسنات على كل حال في علم البلاغة ولاحظوا هنا انه قال اولئك هم الخاسرون. الاشارة اليهم الى البعيد اولئك يدل على انحطاط مرتبتهم وسفولها. فهم في الهاوية في غاية الخسران
10:48ودخول ضمير الفصل بين طرفي الكلام كما ذكرنا في بعض المناسبات يدل على تقوية النسبة ودخول على الخبر الخاسرون فان ذلك يفيد معنى الحصر كانه لا خاسر الا هم قد استحقوا الوصف الكامل من الخسران. هذا
11:08او الخسران الحقيقي. قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. فهذا هو الخسران الحقيقي الكبير الذي لا يمكن للانسان ان يحصل بعده ربحا او ان يستدرك هذه الخسارة
11:25وليست الخسارة في الدنيا. ولاحظوا هنا ان الله تبارك وتعالى يذكر في هذه الالفاظ ما يكون به تعاملات الناس في تجارتهم وبيعهم وشرائهم فالله تبارك وتعالى سمى المعاملة معه تجارة
11:43هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ وكما في قوله في هذه السورة الكريمة اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم ذكر الشراء وذكر الربح وذكر التجارة وهكذا في قوله تبارك وتعالى ذلك يوم التغابن. والغبن في الاصل يكون في البيع والشراء والتعاملات
12:09بين الناس في تجاراتهم ونحو ذلك فسمى ذلك غبنا وخسارة وبيعا وشراء و نحو هذا فهذه التجارة الحقيقية ثم قال الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. لما ذكر هذه الاوصاف
12:30قال بعد ذلك كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. تحداهم بالقرآن امرهم بعبادته وحده لا شريك له. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء
12:55فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسرء مثله فتحداهم قال هذا البرهان موجود فاين تذهبون؟ واما طعونكم بهذه الامثال المضروبة في هذا القرآن وان ذلك لا يصدر من
13:15الرب فان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ولكن الله تبارك وتعالى يضل بمثل هذا الكثيرين ويهدي كثيرين ثم بعد ذلك خاطبهم. كل هذا امتداد لما ذكر من الامر بعبادته وهو اول امر في القرآن وهو اول خطاب للناس
13:35بالقرآن الامر بالعبادة فقال منكرا معجبا من هذا الصنيع الذي يصدر عنهم كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم. كيف يقع منكم؟ الكفر بانواعه والله تبارك وتعالى هو الذي اوجدكم بعد العدم
13:57كنتم امواتا فاحياكم يدخل في هذا مكان في عالم النطف كما يذكره جمع من المفسرين. ولا يقولن قائل بان الحيوان المنوي يسبح حتى يلقح البويضة فان هذه النطفة تعد عند اهل العلم ميتة. الحياة والموت عند العلماء وفي لغة الشرع
14:26هكذا في استعمالات الفقهاء وما الى ذلك انما هي الحياة المعتبرة بنفخ الروح وما قبل ذلك لا يقال له حي فالنطفة ميتة والله تبارك وتعالى في قوله يخرج الحي من الميت حيق الفرخ من البيضة. وهكذا ايضا الانسان من النطفة. فهذه البيضة ميتة
14:47والنطفة ميتة فهنا كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. فيجازيكم ويحاسبكم بعد ذلك. كيف يحصل منكم لهذا فهذا الاستفهام ايها الاحبة في قوله كيف تكفرون بالله
15:09هو استفهام عن حال صحبه معنى التقرير والتوبيخ او صحبه الانكار والتعجب في ان واحد فيصدر ذلك عنكم فخرج بهذا عن حقيقة الاستفهام. لان المستفهم في الاصل يريد الجواب ولكن هذا يراد منه التعجب او
15:30الانكار لهذه الحال بكيف؟ فهذا يستلزم انكار الذات ضرورة وهو ابلغ كيف تكفرون؟ وهنا لاحظوا انه قال كيف تكفرون؟ فوجه الخطاب اليهم وقبل ذلك كان الكلام على سبيل الغيبة. انظر وما يضل به الا الفاسقين
15:57الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاق هذا كله في الغائب ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون. هم الخاسرون. ثم وجه الخطاب اليهم كيف
16:12يكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم. ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. كيف يقع منكم؟ مثل هذا فهذا يسمونه الالتفات هنا التفات من الغائب الى المخاطب وهنا في غاية المناسبة مع ما فيه من المعاني العامة من تنشيط السامع
16:33ونحو ذلك فهنا جاء بصيغة الخطاب وذلك ان الانكار اذا توجه الى المخاطب كان ابلغ في توجهه اليه من ان يكون ذلك على سبيل ذكر الغائب يعني مباشرة يتوجه اليه كيف يحصل منك مثل هذا
16:55حينما يقول لهم كيف او حينما يقول الذين وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون. كيف يكفرون بالله وكانوا امواتا فاحياهم؟ لا كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم
17:17فهذا ابلغ في هز النفوس وتحريكها فتستيقظ بعد غفلتها ولربما استرسالها مع قوم اخرين يتحدث القرآن عنهم في وهمها لكنه حينما يوجه الخطاب اليه فان ذلك ابلغ واوقع في النفس وكنتم امواتا فاحياكم فهذا الموت يطلق على ما لم تسبق اليه حياة
17:47ما لم يسبق اليه روح مال روح فيه يقال له قال له ميت حتى لو لم تسبق اليه حياة كما قلنا في النطفة يقال انها ميتة والبيضة يقال ميتة كنتم امواتا وكذلك حينما كانوا في اصلاب الاباء فهم اموات. اذا الموت لا يشترط ان يكون
18:10ذلك الوصف بعد مفارقة الحياة المتحققة بهذا الموصوف فارقته الحياة فيقال ميت لا قد يكون لم يسبق له حياته. قال ميت وهنا يؤخذ منه ان الجنين لو خرج قبل ان تنفخ فيه الروح قبل نفخ الروح فانه لا يثبت له حكم الحي ولهذا لا يغسل
18:33لا يكفن ولا يصلى عليه ولا يرث ولا يورث. وينفخ فيه الروح اذا كان له تمام اربعة اشهر كما يدل لحديث الصادق المصدوق. فقبل ذلك يعني لو كان عمر الجنين ثلاثة اشهر ونصف
18:49فانه لا يكون له حكم الانسان الذي يرث ويصلى عليه ونحو ذلك. لكن اذا خرج بعد نفخ الروح فانه يأخذ شيئا من هذه الاحكام. هذا غير موضوع النفاس. لان النساء يسألون عن
19:09النفاس واحكام النفاس حينما يكون الاسقاط متى تكون نفساء؟ هذا غير موضوع الصلاة على الجنين او كون هذا الجنين تعتد له الاحكام المترتبة على الحياة. لا النفاس يختلف تماما. الجنين يكون اربعين يوما نطفة. فهذا لا حكم له
19:29ثم يكون اربعين يوما علقة فهذا لا حكم له. هذه ثمانون. بعد الثمانين يعني من الواحد والثمانين يبدأ يتحول الى مضغة فهذه المضغة تبدأ بالتخليق يعني بمعنى انه يبدأ التصوير عليها والتخطيط صورة انسان. فاذا خرج
19:49هذا الجنين سقط من امه فان كان قبل هذه المدة قبل الثمانين يعني في الاربعين الاولى او الاربعين الثانية فلا حكم له. تتوضأ لكل صلاة اذا كان يخرج معها دم. تغسل اثر الدم وتصلي وليس بنفاس ويجامعها
20:07زوجها وتصوم وما الى ذلك. فاذا خرج منها ما شكل بصورة انسان قبل نفخ الروح فمثل هذا اذا خطط بدأ التخطيط تشكيل رسم ولو كان ذلك انما يعرف عن طريق القوابل على الارجح. يعني ذوات الخبرة القوابل التي يلينا توليد النساء. قد لا تعرف المرأة جيدا التحديد
20:29فهنا يقال انه له حكم النفاس فلا تصلي ولا تصوم حتى ينقطع عنها الدم برؤية الطهر او بالجفاف التام الذي لا قدرة معه ولا صفرة ولا دم بحكم النفساء هذا بالنسبة لما يسقط من
20:50الاجنة ومثل هذا وان كان لا يغسل ولا يصلى عليه ولا لكن الكلام في الطهارة والنفاس يختلف عن احكام الجنين بالنسبة للحكم بحياته من عدمها طيب نتوقف عند هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه
21:11اللهم صلي على محمد لا اله الا لا اله الا الله هذا نفس القضية يقول انتشر مقطع فيديو في بعوضة وعلى ظهر البعوضة حشرة لا تنفك عنها ويقولون هذا من الاعجاز الذي توصل له العلم الحديث
21:26هل يصح نشره للناس؟ الجواب لا وذكرت لكم معنى فما فوقها فهذا المعنى غير صحيح غلط لا تفسر به الاية سواء كان على ظهر البعوضة شيء او لم يكن عليها شيء لا شأن لنا به. لكن ليس هذا معنى الاية. ولا يمكن ان
21:45العلماء لا يفهم هؤلاء على مر العصور معنى الاية من الصحابة فمن بعدهم؟ الى عصرنا ويأتي هؤلاء يقول نحن الذين فهمناه. هذا محال لا يمكن وكل قول احفظوا هذه القاعدة يعود على اقوال السلف بالابطال فهو باطل. لا يمكن الامة تلجم على ضلالة يقال ما فهموا الاية هذا ازراء
22:06بالامة جميعا غاية ما هنالك من بعض هذه الاشياء انها تكون باب زيادة في الفهم زيادة في العلم زيادة في التفصيل ان صحت نظر فيها وكثير منها لا يثبت او لا يصح او مجرد نظريات او لا تعلقه للاية به او
22:24يحتاج ان يجمع له اهل بدر حتى ينظر فيه هل هذا يتفق مع الاية او لا القضية ليست بهذه السهولة ولا اعلم مثالا من القرآن صحيح الى الان انا لا انكر هذا
22:39لكن انا لا اعلم مثالا من القرآن صحيح واضح بهذا الذي يسمونه بالاعجاز العلمي من غير معارضات قوية عليه. واردات قوية لا اعلمه نعم طيب اه هل اليكم اضافات نعم. وهذا هو حينما
22:58بني لما لم يسمى فاعله يقطعون لما امر الله به ان يوصل يصلونه هم او يصله غيرهم. ليس بالضرورة ان يصل الواحد منهم ذلك فقد يصله غيرهم فينهونه عن صلته فيقطعونه بنهيه عن الصلة. يقول لا تصل فلانا لا تعطي فلانا
23:19لا تصل اخاك لا تصل امك لا تصل خالك فهذا لانه بني نعم المجهول غير هذا اظافات من درس البارحة واليوم نعم يقول من قوله تعالى وما يضل به الا الفاسقين
23:38هل ذلك يؤخذ منه الرد على القدرية تعني بذلك الذين الجبرية الذين يقولون الانسان مجبرهم يقال لهم قدرية وان كان شاع في ذلك في نفاة القدر يؤخذ منه الرد على الجبرية حيث نسب الله الفسق اليهم
23:58نعم وما يضل به الا الفاسقين هذا الذي يظهر الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه هذه الاوصاف نعم هذا الاعتراض اصلا على الامثال انما هو من شأن الكافرين نعم
24:14طيب في شي الشيخ عبد الله طيب الاسئلة الان تفضل نعم واضح يقول الشيخ اذا كان حديث عن الجنة او النار موعظة او ثم يذكر في الخلفية في هذه المقاطع صور بساتين وانهار واشجار
24:39الحديث عن الجنة مناظر جميلة او الكلام عن النار مثلا نار وبراكين وتستعر وتضطرب. هل يصح؟ الجواب ما يصح لان مثل هذا يكون ازراء بالجنة او بالنار يعني مهما احضرت مهما ذكرت مهما صورت
25:02من المقاطع الجميلة اجمل ما في الدنيا هو لا يمكن ان يكون شيء بالنسبة لنعيم الجنة وبهجتها. لا يمكن ولا شيء لا شيء فكيف تصور مثل هذه الاشياء فالذهن حينما يتصور الجنة يتصور هذه
25:21المشاهد مع ان هذه لا شيء اما ترى ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا. فالمقارنة او المفاضلة او او المقاربة او ايا كان نوع الربط فان ذلك يكون ازراء
25:37يعني بشيء لا يقاس به سواء كان من قبيل المفاضلات او من قبيل التقريب بالمعنى كذلك بالنسبة للنار فعذاب النار لا يمكن ان يقادر ولا يتصور بفظاعته ومهما اتيت بالبراكين وغيرها فهذه لا توضع بعد ايات او خلفية لايات او موعظة حديث عن النار لكن متى نعتبر بهذا
26:00ممكن نعرض مناظر جميلة ونقول اذا كان هذا في الدنيا فما الذي في الجنة اذا نعرض الصور هائلة لبراكين ونار تضطرب مرعبة مخيفة. ونقول اذا كان هذا في نار الدنيا فكيف بنار
26:15اخرة. لا ان ذلك يكون خلفية لذكر النار في الايات او في المواعظ. فرق بين هذا وهذا والله اعلم تفضل نعم كنتم امواتا فاحياكم لا هنا اثبات الافعال الاختيارية لله عز وجل
26:34وانه المحيي ها ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة هذا انا فيه نفي نفي ها هذا نفي لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة لا يمنعه الحياء
26:50من بيان الحق باي وجه كان مما يقتضيه علمه وحكمته المعنى طيب اللهم صلي على محمد لا اله الا الله. السلام عليكم