مجالس في تدبر القرآن | (015) من قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا إلى قوله تعالى صم بكم عمي..
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته لا زال الحديث ايها الاحبة عن هذا المثل المضروب في هذه السورة الكريمة سورة البقرة الذي ضربه الله تبارك وتعالى
0:21للمنافقين مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون تأمل قوله تبارك وتعالى فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم فهذه
0:45الاضاءة التي حصلت هي كما اشرنا في مضامين الكلام في الليلة السابقة هو هذا الانتفاع المؤقت الذي حصل لهم بسبب اظهارهم الايمان والاتيان بحرف الجر الباء ذهب الله بنورهم. يشعر ان
1:11هؤلاء لم يبق لهم شيء من ذلك النور ولمطمع لهم فيه بحال من الاحوال. ذهب الله بنورهم ذهب به بالكلية لم يبق لهم شيئا ولذلك انظروا الى هذا التعقيب بعده وتركهم في ظلمات
1:31لا يبصرون والجزاء من جنس العمل لما اختار هؤلاء طرائق الظلام وسلوك المسالك المنحرفة والمعوجة عاقبهم الله تبارك وتعالى بتركهم في ظلمات لا يبصرون فسلب عنهم النور وهذا يقتضي سلب الهداية بالكلية
1:57فهذه الهداية ايها الاحبة منحة ربانية ولها اسباب تكون من العبد فمن اقبل على اسباب الهداية بصدق ورغبة وعامل الله تبارك وتعالى معاملة صادقة لا التواء فيها ولا اعوجاج بين مثل هذا
2:21يرجى له ان يسدد ويوفق ويهدى واما من حاد عن الطريق واختار مسالك الانحراف والضلال فان هذا يكون عاقبته سلب النور والبقاء في حال من الضلالة يتردد فيها حيثما توجه
2:45ثم ان هذا ايضا به اشارة الى سر انقطاع تلك المعية الخاصة التي تكون لاهل الايمان المعية بالحفظ والكلائة والرعاية والتسديد والنصر والتأييد وما الى ذلك الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. الله مع الصابرين. فذهاب هذا النور مؤذن بانقطاع معيته لان الله
3:14سيكون مع هؤلاء من اهل الضلال والظلام بل هم اعداؤه والله تبارك وتعالى ينزل بهم بأسه ورجزه وعذابه فقطع ذلك عن المنافقين فليس لهم نصيب من قوله تبارك وتعالى لا تحزن
3:38ان الله معنا ولا من قوله كلا ان معي ربي سيهدين. واذا انقطع العبد عن ربه تبارك وتعالى وانقطع عنه ذلك المدد من النور والهدى فلا تسأل عن حاله بعد ذلك
3:57ولذلك ينبغي على العبد ايها الاحبة ان يخاف من الزيغ وان يتباعد من اسباب الغي والضلال جاهدا وذلك بالبعد عن اصول الشر التي ترجع الى اصلين معروفين الشبهات والشهوات ولهذا قالوا من عرض نفسه للفتنة اولا
4:22لم ينج منها اخرا الذي يعرض نفسه للفتنة فتنة الشبهات فيتتبع هنا وهناك ويقرأ ويتابع حسابات في وسائل الاتصال هذه التي ابتلي بها الناس في مثل هذه الاوقات او يتتبع المواقع والمدونات
4:43التي تثير الشبهات وتشكك في الايمان وتزعزعه في النفوس او تدعو الى انواع الضلالات وتزينها فان مثل هذا لا يؤمن عليه من ان يزيغ قلبه قد يكون في البداية يريد
5:05النظر ويكون ذلك من غلبة الفضول فيكون كالعابث لكنه ما يفتى ان يتسلل ذلك الى قلبه ثم بعد ذلك لا يستطيع الخروج والخلاص منه قد يقع في الالحاد قد يشك في ثوابت الايمان
5:27قد يقع في بدعة وضلالة من الضلالات وكذلك ايضا ابواب الشهوات حينما يعرض نفسه لهذه الشهوات فينظر الى هذه الصورة او يدخل في مواقع سيئة فان قلبه قد يقلب فيضل
5:47ويريد ان يرجع وان يتوب ولكنه لا يستطيع. من عرض نفسه للفتنة اولا لم ينج منها اخرا فيبتعد الانسان عن الشر واسباب الشر واسباب الغي واسباب الضلال ويسأل ربه ان يثبت قلبه على الحق وان يهديه وان وان يدله
6:09على مرضاته وان يسلك به صراطه المستقيم فان الموفق من وفقه الله عز وجل ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون قد يظن الظان او يتوهم المتوهم ان هؤلاء من المنافقين قد تركوا فسلموا في الدنيا
6:32ولكن الواقع انهم لم يسلموا يكفي في مصابهم ان الله تبارك وتعالى سلب عنهم النور نور الهداية وان الله تبارك وتعالى قد تركهم في ظلمات لا يبصرون. فهذا الترك يعني ان الله تبارك وتعالى
6:54قد تخلى عنهم تخلى عن هداية هؤلاء وعن انزال الطافه بهم فصاروا في حال من الضياع والتيه الم يرجع هؤلاء الى حق ولم يشعروا بما هم فيه من الباطل. فاذا ترك الله العبد
7:19ونفسه فلا تسأل عن حاله بعد ذلك تغيب الضلالة والانحراف والضياع بكل ما تحمل هذه العبارة من معنى ودلالة الضياع بجميع صوره واحواله هذا التشبيه ايها الاحبة صاحب النار الذي استوقدها
7:45يكون باعتبار ان انتفاع هؤلاء في الدنيا بدعوى الايمان شبيه بالنور وان عذابهم في الاخرة شبيه بالظلمة بعده هذا ذكره بعض اهل العلم اركهم في ظلمات وذكر بعضهم ان استخفاء كفرهم
8:09كالنور وان فضيحتهم كالظلمة وذكر اخرون ان ذلك فيمن امن منهم ثم كفر فايمانه نور وكفره بعده ظلمة ذلك بانهم امنوا ثم كفروا والذي يظهر والله اعلم او ما يمكن ان يقال لو قاله قائل انه قريب
8:35ان هؤلاء كما سبق انما ادعوا دعوة لا حقيقة لها وهذا الايمان لم يصل الى قلوبهم فذلك كالذي استعار هذه النار فاضاءت ما حوله وما اضاءت نفسه وما استنار قلبه
8:53وباطنه ثم بعد ذلك انتفع فيها بعض الانتفاع حقن دمه واحرز ماله ثم بعد ذلك سلب هذا النور فبقي الاحراق وذهب الاشراق ذهب النور وبقيت الظلمة والحرارة والنار حرارة النار
9:16والظلام وذهب عنه النور الذي يبصر به الاشياء فدل ذلك على عمى هؤلاء المنافقين فان الضلال يكون عمل كما هو معلوم وقد وصف الله تبارك وتعالى هؤلاء الضلال في كتابه
9:38بانهم عمي صم بكم عمي فهذه الابصار انما يبصرون بها المتشخصات لكنهم لا يبصرون بها الحقائق والبصر الحقيقي ايها الاحبة هو بصر القلب ان يأخذ الله من عيني نورهما ففي فؤادي وقلبي منهما نور
10:04عقلي ذكي وقلبي غير ذي دغل وفي فمي صارم كالسيف مشهور اذا رزق الله المروءة والتقى فان عمى العينين ليس يضير العمى عمى القلب عمى القلب وليس عمى البصر ولهذا عقب الله ذلك بهذه
10:24الاية صم بكم عمي فهم لا يرجعون او ليوصلوا الى حال من الغي والضلال فطبع الله على قلوبهم وصاروا بهذه المثابة وهم صم عن سماع الحق لا ينتفعون به بكم عن النطق به
10:49عمي عن ابصار الهدى مهما كان ظهور اعلامه وبراهينه وشواهده فهم يعمون عن ذلك كله ومن كان بهذه المثابة لا يرجع الى الايمان ولهذا قال فهم لا يرجعون. لا يرجعون
11:10الى الحق فاذا خوطبوا اذا وجه اليهم الخطاب فان هذا الخطاب يطرق اسماعا قد صمت وحينما تظهر دلائل الحق وشواهده فان هؤلاء لا يرونها خفافيش اعماها النهار بضوئه فهم هؤلاء اصحاب
11:31بصائر خفاشية يعشيها النهار بضوئه فلا يرون الحق الذي يراه اهل الايمان ومهما يقدم لهم من الدلائل والبراهين فان ذلك لا يحرك فيهم شعره فمن استحكمت ضلالته ايها الاحبة فلا سبيل
11:52الى هدايته ومن اضله الله تبارك وتعالى فلا هادي له وهذه حقيقة ينبغي ان ندركها ولذلك فان بعض الخطاب حينما يوجه الى من زاغ قلبه واتبع هواه فان ذلك يكون
12:13من قبيل العبث كالذي يصيح في واد وينفخ في رماد الا ان ذلك يكون فيه ما فيه من اقامة الحجة على هؤلاء ولكنهم لا ينتفعون به لهذه الامور الصمم والبكم الذي فيهم. فهذا الابكم هو لا ينطق
12:36الحق ولا يتكلم به ولذلك لا يستغرب حينما يلهج بالباطل صباح مساء ويفيض هذا الباطل على قلمه وكتاباته انما الذي يستغرب لو انه تكلم بالحق او كتبه فمن رزق الهداية فينبغي ان يتمسك باهدابها ويخاف
12:58ان يسلب ذلك منه وان يشتغل باصلاح نفسه ولا يكون شغله بغيره ويغفل عنه قلبه وحاله وتفقد عمله وخطراته نياته ومقاصده هكذا ايها الاحبة يفعل الضلال باهله. لا سيما من ترك الحق عن معرفة
13:23بخلاف من ترك الحق عن جهل به فانه قريب المأخذ يمكن ان يبين له ويرجع ولكن الانحراف ايها الاحبة انما يرجع الى اصلين او ثلاثة الاول سوء القصد فهذا سيء القصد
13:43مهما رأى من الدلائل والشواهد والبراهين هو يأبى الحق لسوء قصده فهو لا يقبله والثاني سوء الفهم قد يبحث ويقرأ ويطالع ولكنه يخرج بنتائج مقلوبة الدليل الواضح الظاهر يفهم منه خلاف المقصود عكس المقصود
14:07فهذا لا طب فيه ويبقى الامر الثالث الذي هو الجهل وهذا امر قريب كما سبق يمكن ان يعالج بالعلم لكن صاحب القصد الفاسد والفهم الفاسد هذا يجادل فاذا تكلم اهل العلم سخر منهم وسخر من فهومهم وعلومهم ومعارفهم
14:30واقوالهم وفتاواهم لسوء قصده او لسوء فهمه وقد يجتمع في العبد هذا وهذا. نسأل الله العافية. يعني يجتمع فيه سوء القصد وسوء الفهم معا فمثل هذا يطير في الضلالة ويكون قحمة في
14:51الفتن فلا يبالي الله به في اي واد هلك. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب احزاننا وجلاء همومنا
15:08اللهم ذكرنا منه ما نسينا وعلمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا. ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولاخواننا المسلمين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه
15:25اذا كان لديكم اضافات هاتونا نعم يقول قد يؤخذ من هذا ان الايمان اذا تمكن في القلب فان صاحبه لا يضل ولا يزيغ عنها لانه قال اضاءت ما حوله فهذا مجاورة ضوء مجاورة ولم يدخل في قلبه
15:42حديث هرقل ايضا مع ابي سفيان لما سأله السؤالات هل يرجع احد منهم يعني من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم عن دينه بعد ان دخل فيه سخطة له؟ قال لا
15:54فاجابه فيما بعد وقال هكذا الايمان يعني اذا خالطت بشاشة الايمان للقلوب فهذا لا يرجع عنه لكن الله تبارك وتعالى قال فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وفي الاية الاخرى
16:14فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى
16:33فهذا جزاء لهؤلاء المعرضين المسرفين الزائغين عن الحق فهنا لابد من اتباع الهدى الذي انزله الله تبارك وتعالى وقد تكفل لمن اتبع هداه الا يضل ولا يشقى وكذلك انه لا خوف عليه
16:53ولا حزن لكن اذا كان العبد مفرطا بهذه الهداية معرضا او متعرضا لاسباب الغي والضلالة هذا قد يسلب الايمان ولذلك كان السلف رضي الله عنهم يخافون على انفسهم من ازاغة القلب
17:14ويخافون على انفسهم من النفاق والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في سجوده عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك نعم لا الاية مثلهم كمثل الذي استوقد نارا هي هنا ليس المقصود نار معصية
17:35انما المقصود هذا الانتفاع الذي انتفعوا به بسبب دعوى الايمان ارتفاع مؤقت اضاءت ما حوله نعم يقول لا شك بان هؤلاء المنافقين كانوا يسمعون القرآن ولكنهم ما كانوا ينتفعون به
17:55لا ينتفعون بهذا السماع ولا ينطقون بالحق وان هذا من اعظم الحرمان ولا شك وحرمان الهداية ايضا كما سبق هذه من اعظم العقوبة التي تنزل بالعبد حرمان الهداية يترك العبد هكذا في الضلالة
18:15نعم لا ليس كذلك. يسأل يقول من اين جاء هذا النور؟ النور كما ذكر في الاية استوقد نارا ذكرنا في الليلة الماضية السين والتاء للطلب كانه استعار ذلك من غيره ادعى دعوة وهي الايمان
18:30فانتفع بها مؤقتا في الحياة الدنيا حقا ندمه واحرز ماله فهذا هو الانتفاع بهذه النور. اضاءت ما حوله ولم تكن هذه الاضاءة لما في باطنه ما اضاءت قلبه ولذلك لن قلب كان عادما للايمان انما هذه الاضاءة كانت اضاءة مجاورة
18:53نعم يقول ما الحكمة من مثلهم بصيغة الجمع كمثل الذي استوقد نارا فجاء المفرد فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم هنا الحديث عن المنافقين وهم جمع فضرب لهم المثل
19:12بذاك الذي قد استوقد نارا ثم انتفع بها بعض الانتفاع المؤقت ثم انطفأ النور وبقيت الحرارة والاحراق فتركهم فرجع الكلام عليهم على المنافقين فمثل حالهم بحال رجل قد حصل منه ذلك الاستيقاظ ثم بعد ذلك الانتفاع المؤقت ثم
19:38ارتفاع النور وبقاء الظلمة والحرارة والاحراق هنا المثل المضروب لهم مثلهم بحال هي هذه من او قد نارا فلا يلزم الممثل به ان يكون جمعا ليوافق حال هؤلاء انهم جمع كمثل الذين استوقدوا نارا
19:59يكفي ان يقال استوقدنا مثل شخص تقول مثل هؤلاء مثل شخص استوقد نارا فحصل له كذا نعم كيف والله محيط بالكافرين فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عمي فهم لا يرجعون
20:18اه كيف ما بعد جينا لكن مثل هذا يعني قد يقول قائل لان قوله صم بكم عمي قد يحصل للاصم افاقة وكذلك الاعمى قد يحصل له ابصار او نحو ذلك لكنه هنا قطع الطريق
20:35عليهم وكل هذه الاحتمالات فقال فهم لا يرجعون لا يرجعون الى الحق امثل هذا يفهم منه العموم. لا يرجعون بحال من الاحوال والله اعلم نعم بقي شيء تركهم في ظلمات. بعضهم قال ان هذا يوم القيامة تركهم في ظلمات. انه يوم القيامة
20:55لكن ايضا الظلمات في الدنيا ظلمة الضلال وهذا يقال له ظلام وهذا كثير في القرآن نعم يخرجهم من الظلمات الى النور يكفي هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد