شرح كتاب الأربعون النووية محاضرة 6 الشيخ عثمان الخميس
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا
0:31العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعتذر اخونا الشيخ محمد الكوس حفظه الله تبارك وتعالى طرف طارئ اه فرأى الاخوة ان آآ اعجل في درسي
1:04الان اه وترتاحون بعد العشاء ان شاء الله تعالى الفترة الثانية ان شاء الله تعالى الا اذا غير رأيه وجاء هذي مشكلتكم طيب آآ هنا بعض الاسئلة في الدرس السابق نعطيها يعني الى الرابعة والربع ان شاء الله تعالى ثم نبدأ
1:26في درسنا يقول كيف الجمع بين قوله تقبل توبة العبد ما لم يغرغر وقبول توبة الغلام اليهودي وهو على فراش الموت اه القضية قضيتان شيء بيننا وبين العباد وشيء بين العباد وربهم
1:46سبحانه وتعالى الاصل فينا اننا نعامل الناس بما يظهرون وبواطنهم وحقائق امورهم الى الله سبحانه وتعالى ونخبر كما اخبر الله وكما اخبر رسوله لما قال الله تبارك وتعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات
2:09حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار وقول النبي صلى الله عليه وسلم تقبل توبة العبد ما لم يغرغر فدلت هذه الاية وهذا الحديث على ان التوبة تقبل ما لم تصل الروح الى الحلقوم
2:28ولذلك رفضت توبة فرعون لما رأى وعاين الموت وفي المقابل نرى ان النبي صلى الله عليه وسلم حث عمه ابا طالب وهو على فراش الموت ان يقول لا اله الا الله
2:44وكذا اتى اليهودية فطلب منه ان يقول لا اله الا الله فرفض عمه ذلك وقبل الغلام اليهودي قضية قبول التوبة او عدمها خاصة بالله ليس لنا فيها شأن ولا ندري
3:08هذا الانسان الذي قال هذه الكلمة الكلمة الطيبة شهادة ان لا اله الا الله التوبة التي اعلنها هل اعلنها صدقا او اعلنها من هول ما رآه كما حصل لفرعون مثلا
3:26فنحن نعامل الناس بما يظهرون فمن قال لا اله الا الله وهو على فراش الموت نعامله على انه مسلم ونقبل منه ذلك ونصلي عليه ونغسله ونكفنه ويدفنه من قبر المسلمين
3:42كون ربنا تبارك وتعالى قبلها او لم يقبلها هذا شأن الله ليس شأننا نحن فهو من حيث المبدأ نقول تقبل التوبة ما لم يغرغر لكن لا ندري هل بلغت الروح الغرغرا او لم تبلغ هذا غيب
3:59لا نعلمه ولكن نحن نعامل الناس بما ظهر لنا. فمن اظهر توبته في هذه الحالة نقبل منه لا ندري هل وصلت الروح الى الغرغرة او لا. فلا نحكم وانما نقبل منهم ما اظهروه. نعم
4:16يقول اذا كنت اعمل آآ عملا معينا في الصلاة ثم علمت انه بدعة آآ فهل التوبة والاستغفار كافيين نعم الانسان اذا عمل عملا ظررا له انه بدعة اولا اذا ما كان يعلم انه بدعة
4:39ولعله يعني اخبر بان هذا سنة مثلا هذا لا يأثم على هذا لكن لا يؤجر عليه انه ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا يأثم. انما يأثم اذا كان يعلم انه بدعة وحرص
4:51عليه. اما اذا كان لم يعلم انها بدعة لا يأثم على هذا الامر ولكن قد يأثم من جهة اخرى وهو التقصير. في طلب العلم والبحث والحرص والسؤال وما شابه ذلك من الامور اذا كان قصر في هذا الجانب
5:08آآ يوجد جدول اه لحساب الايام ويتبين من خلال هذه الحسبة هل الجنين ذكر او انثى؟ ما في بأس ان شاء الله تعالى لكن اهم شيء الانسان ما يجزم انما هذه توقعات
5:23بناء على الاغلب مثل الارصاد الجوية وغيرها يقول هل الشيعة الذين هم بالحسينيات هنا وفي التلفزيون هل من اهل النار الله اعلم لا يدخل الناس الجنة ولا يدخل الناس النار
5:41ولكن نقول هذا خطأ وهذا صواب هذا مثله. يقول هل كل ما يفعله الشيعة هذه الايام من البدع؟ الظاهر هذا سؤال من قبل اسبوعين من الذين اجلوا على كل حال لا شك ان هذه الاعمال كلها من البدع
5:58والضلالات وبعضها قد تصل الى الشرك فلا شك انها بدع وانحراف عن دين الله تبارك وتعالى ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فيسبق عليه الكتاب هل هو الموت؟ لا ليس الموت. الكتاب اي يسبق عليه ما كتب له في الكتاب انه يعمل هذا العمل
6:16وهو الخير او الشر ان كان على خير يعني في ظهر امره يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار وليس الموت فهو كان يسبق ان يموت ما في عمل بعد الموت
6:28ولكن يسبق عليه الكتاب اي يلزمه ما كتب له مما اخفاه عن الناس طيب يقول آآ ليس هناك فرق بين خلاف السنة والبدع ما فهمت ما فهمني يقول قول عمر نعم البدعة هي
7:05البدعة قلنا بدعة في الدين وبدعة في الدنيا بدع الدنيا كثر كثر ما تقدر هذه اشياء محمودة يعني كل ما يأتي الانسان بشيء جديد من امور الدنيا ولذلك يقال فلان مبدع
7:20يبتدع والانسان هذه المعنى هذا بدع الدنيا امر مطلوب ما في مانع ابدا واما الممنوع هو بدع الدين بدع الدين هي الممنوعة لان الدين كمل ومن ابتدع في الدين كانه يستدرك
7:37على الله تبارك وتعالى يقول انتشرت في هذه الايام خاصة وسائل قصيرة عن طريقة عن طريق الهاتف رسائل قصيرة عن طريق الهاتف اه عن قناة صفا اتركوها الحين طيب يقول اذا صلى رجل
8:05ولم يكتشف الا بعد الصلاة انه كانت عليه نجاسة فهل يعيد الصلاة الذي يكون على ثوبه نجاسة اذا علم بهذه النجاسة قبل الصلاة لا تصح صلاته لانه من شروط صحة الصلاة
8:19طهارة المكان والملبس والبدن واذا كان علم بهذه بعد الصلاة فالصلاة صحيحة. حتى لو كان يعلمها ونسيها فالصلاة صحيحة. اما المشكلة اذا علم بالنجاسة في اثناء الصلاة اذا علم النجاسة تنهت الصلاة اذا كان يستطيع ان ينزع هذه النجاسة ويتم صلاته صلاته صحيحة
8:42كأن تكون النجاسة عبارة عن شيء اصاب غترته مثلا يرمي الغترة عنه وهو يصلي او في طاقية او في جيبه كان يكون منديل فيه نجاسة او معاه تحليل بول مثلا
8:55او براز او غيره يخرجه من جسده فهنا ويتم صلاته والصلاة صحيحة وفي نعله صلاة صحيحة اما اذا كان لا يستطيع كان يكون في ملابسه الداخلية مثلا ولا يستطيع ان ينزع هذه النجاسة
9:11فعليه ان يقطع الصلاة ويزيل هذه النجاسة او يغسلها ثم يستأنف الصلاة من جديد يقول ما الراجح في الجماعة الثانية وصيام يوم السبت لان الوقت دخل الوقت دخلنا اجل الجواب
9:28اذا تيسر ان شاء الله تعالى وقت بعد الصلاة. طيب نبدأ بحول الله تبارك وتعالى ما شغلته طيب عندنا اليوم الحديث الثامن نقول ليلة المدارس عادة بعد العشاء الان نقول اليوم
10:08اما الفرق بين اليوم والليلة طيب متى يبدأ اليوم من الفجر لا لا لا الى المغرب والليلة تبدأ متى مغرب الى الفجر واليوم متى يبدأ طيب ها ماذا حدث الكمبيوتر طفل
11:04يلاه طيب عندنا الحديث الثامن حديث عبد الله بن عمر ابي عبد الرحمن رضي الله تبارك وتعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فان فعلوا ذلك عصموا مني
11:50دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. هذا الحديث متفق عليه اما الراوي وهو عبد الله بن عمر اظن مرة تعريفه به قوله امرت لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت فمن الامر له
12:12الله جل في علاه فالله سبحانه وتعالى هو الامر للنبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا حتى هذه الغائية اي الى ان يشهدوا اقاتلهم يعني استمر في قتالهم
12:30الى ان يشهدوا وفي حديث معاذ الذي يعني الصحيح الصحيحين لما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فقال له فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا
12:45رسول الله فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم بالصلاة والزكاة كما هو معلوم من الحديث وهنا كذلك امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يقيم الصلاة ويؤتوا
12:58الزكاة قال ابو بكر الصديق والله لو قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هنا في الحديث الصلاة والزكاة امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا
13:21رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فنجد ان الزكاة تأتي مقرونة بالصلاة في مواضع كثيرة من كتاب الله تبارك وتعالى. ولذا نص اهل العلم ان الزكاة هي الركن الثالث بعد الشهادتين والصلاة
13:39يأتي ركن الزكاة مقدم على الصيام والحج واختلف اهل العلم في الحج والصيام ايهما يقدم لكن هذا يعني خلاف لا يؤثر المهم ان هذه الخمسة ان هذه الخمسة اركان يجب على المسلم ان يأتي بها
13:59لما امتنع قوم عن دفع الزكاة في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه خرج المسلمون لقتالهم وقال ابو بكر لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. يقول ابن عبدالبر في قوله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة
14:18والزكاة حق المال ولم يعارضه احد هو ماذا فعل ابو بكر؟ قاسى الزكاة على الصيام فدل هذا على ان مقاتلة تاركي الصلاة امر مستقر امر متفق عليه لا خلاف بينهم فيه
14:37ولذلك قاس عليه ابو بكر والاصل في القياس الاصل في القياس هو ان آآ ينظر الانسان الى اصل ثم يأتي فرع فيطلق حكم الاصل على الفرع لعلة تجمع بينهما وقال اهل العلم
15:00انه حتى يقبل القياس لا بد ان يكون الاصل متفقا عليه مقبولا والا اذا قست على شيء غير مقبول يقول لك انت ايش؟ اثبت العرش ثم انقش ما شئت فكون ابي بكر يقيس على الصلاة
15:18ولم يخالفه احد فدل على ان قتال تارك الصلاة امر مستقر عند اصحاب النبي رضي الله عنهم اجمعين. وهذا ما ذكره ابن رجب رحمه الله تبارك وتعالى هل يكفي ان يؤمن الانسان بقلبه
15:39بصدق النبي دون النطق بالشهادتين لو قال لنا قائل انه مؤمن لكنه لا يتلفظ بالشهادتين وفضل عن ذلك لا يأتي بالصلاة ولا بالزكاة ولا غيرها من اعمال الاسلام. كلنا يعلم
15:54ان ابا طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم كان موقنا بصدق النبي صلى الله عليه وسلم وقال مقولته المشهورة ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا هكذا نص ابو طالب على هذا
16:11ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا طيب فما الذي منعه قال لولا الملامة او مخافة سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا اذا الذي منعه الكبر كما يقال
16:33حتى انه ذكر بعضهم عن ابي طالب انه قال والله اني لاستحيي ان اسجد فترتفع استي على رأسي يعني يقول لك يكون رأسي بالارض وما قعدتي فوق عيب كبر يعني الذي منعه من قبول دين محمد صلى الله عليه وسلم كبر في نفسه
16:51ومخافة الملومة من قومه وكلنا يعلم ان هذا هو الذي منعه في يوم موته لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله
17:07ما الذي منعه ابو جهل وعبدالله بن ابي سلمة فماذا قال له اتترك دين ابائك اتترك ملة عبدالمطلب فصارا يلومانه وهذا يصدق عليه قوله لولا الملامة او مخافة سبة لوجدتني سمحا بذاك
17:32مبينا. فامتنع من ذلك. فهل نفعه اقراره بصدق النبي صلى الله عليه وسلم وامتناعه عن التلفظ بالشهادتين لم ينفعه ذلك شيئا فلا يكفي اذا ان يقر الانسان بقلبه بصدق والا ابليس
17:49يقر ان الله خالق الخلق ولذلك قال خلقتني من نار وخلقته من طين فهو مقر بان الله هو الخالق البارئ هو لم يعترض على امر الله تبارك وتعالى لانه من الله ابدا
18:01وانما اصابه الكبر تكبر على ادم قال انا خير منه ولذلك لما اقسم قال فبعزتك فاقسم بعزة الله فهو موقن بان الله هو الخالق البارئ العزيز الكبير الجبار ولكن الكبر
18:20منعه ان يقول كلمة الحق واصر على كفره وزندقته. نعم قوله امرت ان اقاتل الناس امرت ان اقاتل الناس قال اهل العلم ان القتال في الاسلام ليس غاية الجهاد في حد ذاته ليس غاية
18:43ليس مطلوبا لذاته وانما هو وسيلة لتحقيق غاية الجهاد وسيلة لتحقيق غاية وهي اقامة شرع الله ورفع راية لا اله الا الله ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث بريدة في مسلم
19:03اذا ارسل سرية كان يأمرهم بماذا قال فمروهم ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم قالوها فكفوا عنهم بس هذا المطلوب فالقتال ليس مطلوبا لذاته
19:20وانما هو لدخول الناس في الاسلام قال فانهم قالوها فكفوا عنهم ثم مروهم بالهجرة فانهم اطاعوا اي بالهجرة فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم وان امتنعوا عن الهجرة يعني شهدوا ان لا اله الا الله ولكنهم امتنعوا
19:38عن الهجرة فهم كاعراب المسلمين ليس لهم في الفيئ حق لكن لم يأمر بقتالهم لكن لا لا لا يستحقون شيئا من الفي اذا لم يهاجروا ثم قال فان هم امتنعوا
19:53اي من الشهادة فمروهم بالجزية اموال يدفعونها جزية فانهم ابوا ذلك ابوا الجزية قال فاستعن بالله وقاتلهم فنجد ان القتال جاء في مرحلة ثالثة المرحلة الاولى دعوتهم الى الاسلام انهم اطاعوا
20:17ما نحتاج الى قتال ولذلك لو اسلم الناس كل ما جينا الى بلد ندعوهم الى الاسلام قالوا اسلمنا ما في داعي جهاد خلاص يسقط الجنب لكن ان امتنعوا عن الجهاد نأمرهم بالجزية
20:31فلو قسمنا الناس الى قسمين اسم من الناس اسلم وقسم من الناس دفع الجزية ايضا ما في جهاد. يسقط الجهاد فالجهاد اذا ليس غاية وانما هو وسيلة لتحقيق غاية فان ابوا الاسلام وابوا الجزية
20:50هنا يصدق عليهم الجهاد فيأتي الجهاد مرحلة ثالثة بعد الاسلام والجزية وقد يقول قائل انكم تجبرون الناس على الدخول في الاسلام هذا الكلام غير صحيح ابدا والاسلام كل كامل لا يتعارض
21:14فلا يمكن ابدا ان يأمر الله بالجهاد ويفهم الناس من الجهاد هو اجبار الناس على الدخول في الاسلام ثم يقول ربنا تبارك وتعالى لا اكراه في الدين اذا تبقى الحقيقة الكلية وهي انه لا اكراه في الدين. اذا ما مفهوم الجهاد
21:37لا نجاهد الناس لندخلهم في الاسلام ابدا بل هؤلاء غير مرغوب فيهم في الاسلام وهم الذين يدخلون الاسلام نفاقا هذا غير مرغوب فيهم. ولذا كان من الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش
21:57في الحديبية انه من خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم الى قريش مرتدا لا يطالب به النبي صلى الله عليه وسلم لان هؤلاء لا خير فيهم ابدا لا يجبر على الدخول في الاسلام مرة ثانية
22:11اه لانهم اه تركوه هؤلاء لا خير فيهم ابدا هؤلاء من المنافقين ولكن القصد ان الجهاد ليس لاجبار الناس للدخول في الاسلام اذا ما مفهوم الجهاد اضرب لكم مثالا الان
22:35لو ان انسانا عمر كلام ولا عمرش؟ ظربنا بك المثل نغير شيخ محمود لو ان الشيخ محمود حفظه الله تبارك وتعالى ورعاه وجعل جنة الفردوس مثوانا مثواه طيب لو ان الشيخ محمود الان
22:57له ارض وهذه الارض تبلغ مساحتها الفا كيلو متر كان وتر. هم. كويت. الفان متر. طيب. يملك ارضا مساحتها الفان متر ثم جاء الى هذه الارض وقسمها قسمين قسم من هذه الارض
23:22بناه بيتا له في مشكلة عندكم معترض اشوى طيب بنى بيتا له في هذه الالف متر بقي كم تنبغي الف اخر هذا الالف الاخر لم يبنه وانما تركه لاولاده موجودين الاولاد
23:44ما شاء الله طيب ترك هذه الالف لاولاده انهم اذا كبروا يبني لهم في هذا المكان لكي يكونوا جيرانا له الى الان الامور واضحة جميل ما اسمك صين حسين الله يجزاه خير
24:05جاء وعنده معرض سيارات وجاب سياراته وحطهم في الارض الفاضية الان اللي هي ملك من ملك محمود هل له ذلك ليش ليش ليس له ذلك لان الارض ملك محمود فهنا حسين له ثلاث حالات
24:30الحالة الاولى ان يأتي الى محمود ويقول له يا محمود الارض هذه انت لا تستخدمها وفظة وانا محتاج لها. هل تسمح لي ان اضع سياراتي في هذه الارض فاذا قال له محمود نعم اسمح عندكم مشكلة انتوا
24:47ها فيها مشكلة محسن محسن عليه شيء وضع السيارات هنا هذي الحالة الحالة الثانية محمود قال لحسين ما عندي مانع لكن ادفع لي اجرة اريد اجرة لهذه الارض تضع سياراتك وتضع لهم
25:07حوطة مثلا طيب تضع سقفا ارضي هذي على الاقل تدفع لي اجرة مئة دينار شهريا مقابل وقت سياراتك في مشكلة عندك ما في مشكلة طيب يجوز يجوز ولا وايد المئة
25:26اها تسعين طيب فالان وضعها باجرة في مشكلة ما في اي مشكلة الان. طيب هذه الحالة الثانية. الحالة الثالثة وضع قال له يا محمود تسمح اضع سياراتي قال محمود نعم باجرة قال ماني دافع اجرة بس بضع سياراتي
25:44اريد ان اضع سياراتي هنا قال اسف قال مو بكيفك واللي ما طوله بيدك واصل برجولك مع السلامة وفيك خير سو شي بالسيارات ووظع سياراته ومشى هذي الحالة الثالثة هنا الان محمود
26:02له حالتان الحالة الاولى ان يكون اقوى من حسين وياخذ السيارات ويجيب ونش ويحذفهم وحدة بالعبدلي وواحدة من وحدة يقول روح استلم سياراتك يلا واضح ولا لا الحالة الثانية يكون حسين اقوى من محمود
26:19ومحمود هني يضرب حنايج ويطالع تشذي ولا يستطيع ان يصنع شيئا مع حسين صحيح واضحة الصورة طيب اذا الان حسين اذا اما ان يجلس بدون اجرة الهبة واما ان يجلس
26:41باجرة واما ان يجلس رغما عن محمود هل تخالفون محمودا اذا اخرج حسين بالقوة محق ها من المسيء زين ممتاز الان نعيد المثال الارض التي نعيش عليها لمن لله خلق الله الخلق على هذه الارض
27:07وقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فخلق الانس والجن ليعبدون في اناس عبدوا الله وهؤلاء يقال لهم المسلمون في كل زمان في زمن ابراهيم في زمن موسى في زمن عيسى في زمن محمد يقال لهم المسلمون
27:26هؤلاء الله تبارك اذن لهم ان يبقوا في ارضه بدون مقابل يكفي بشهادتهم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يأذن الله لهم سبحانه وتعالى في مجموعة ثانية
27:41وهم الذين قال الله عنهم وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين هؤلاء ابوا ان يشهدوا ان لا اله الا الله وجلسوا في ارض الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى قوي عزيز
27:58يستطيع سبحانه وتعالى كن فيكون يبيدهم جميعا ولا لا هو القوي سبحانه لكن الله جل وعلا كلف غيره كلف المسلمين قال لهم انظروا ايها المسلمون انتم جلستم في ارضي باذني
28:18لانكم شهدتم الشهادتين فانا اذنت لكم فابقوا في هذه الارض لكن اناسا جلسوا في ارضي ولم يعبدوني وانا لا اقبل بهذا واكلفكم انتم ايها المسلمون ان تعرضوا عليهم ثلاثة امور
28:36ان تعرضوا عليهم الاسلام فان اسلموا فلهم ما لكم يعني ماذا يبقون في هذه الارض فان ابوا ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاطلبوا منهم ان يدفعوا اجرة
28:52لهذه الارض التي يجلسون عليها والاجرة لكم ايها المسلمون امرهم ان يدفعوا اجرة مقابل بقائهم على هذه الارض فقال هؤلاء الكفار او انقسم هؤلاء الكفار لثلاثة اقسام قسم قالوا نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا صاروا ايش
29:13صاروا مسلمين اذا اذن لهم بالبقاء في الارض القسم الثاني قالوا لا نريد ان نشهد ان لا اله الا الله ومستعدون ندفع اجرة مقابل الارض التي نبقى فيها. وهؤلاء من يقال لهم ايش؟ اهل الجزية
29:28الذين يدفعون الجزية الى المسلمين القسم الثالث قال لا نريد ان نشهد ولا نريد ان ندفع الجزية. ربع حسين طيب لابد ان نشهد ولا نريد ان ندفع الجزية فهل يلام المسلمون بعد ذلك اذا قاتلوهم
29:43ابدا ابدا ولذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله المقصود هنا ما لم يدفع الجزية
30:01ولم يسلموا هنا يقاتلون في حديث بريدة فصل ذلك انهم يسلمون او يدفعون الجزية او يقاتلون فهذا مفهوم الجهاد في الاسلام انه يكون آآ على هؤلاء الذين امتنعوا عن الاسلام وامتنعوا عن الجزية ويريدون ان يبقوا
30:25في ارض الله تبارك وتعالى. فان عجزنا عن قتالهم كمثل حال اليوم اليهود مثلا احتلوا بلاد المسلمين والنصارى احتلوا بعض بلاد المسلمين اليوم فكما هي الحال ضعيف المسلم يستعين بالله تبارك وتعالى ويعد العدة ويجهز نفسه حتى
30:43يتمكن بعد ذلك من دعوتهم او امرهم بنفع الجزية او قتالهم كما كان يفعل النبي صلى الله عليه واله وسلم لعله وظحت الصورة ان شاء الله تعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا
31:03الزكاة فان فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم. اما الدماء في القتال واما الاموال فيه الجزية نعم الكفر الكفر كفران كما يقول اهل العلم كفر الدة وكفر نفاق كفر ردة وكفر نفاق
31:29كفر ردة هذا غير الكافر الاصلي كفر ردة ان يخرج الانسان من دينه بعد ان دخل فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
31:47الزكاة فان فعلوا ذلك عصوا مني دماءهم واموالهم الا بحقها اذا الاموال والدماء تعصم الا بشيء بحق هذا الحق الذي تستباح به الدماء جاء في حديث ابن مسعود وابن عمر واضحا
32:09لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة هؤلاء الثلاثة الثيب الزاني النفس بالنفس التارك لدينه المفارق
32:31للجماعة هؤلاء دماؤهم غير معصومة ليس هؤلاء فقط ولكن هؤلاء اشهر النبي ذكر امثلة والا هناك اخرون كالمفسدين في الارض انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا
32:49ايقتلوا او يصلب وكذا الذي يفعل فاحشة قوم لوط فذلك الذي عليه الصحابة جميعا تقريبا هو القتل ان يقتل الذي يفعل هذا وعلى قول بعض اهل العلم الذي يشرب الخمر في الرابعة انه يقتل
33:08وعلى كل حال ان انسان يعني يقتل يستباح دمه في حالات فذكر النبي صلى الله عليه وسلم امثلة لذلك وهي اشهر هذه الامثلة ويتيب الزاني الثيب الزاني الزانية واضحة الثيب هو الذي دخل بعقد صحيح
33:31الثيب هو الذي دخل اي جامع رجلا كان عمره يقال ثيب رجل ثيب وامرأة ثيب ورجل بكر وامرأة بكر الثيب هو الذي دخل اي جامعه بعقد صحيح يكون ثيبا اما الذي جامع بغير عقد صحيح كما ان زنا مئة مرة يظل بكرا
33:50الذي يزني ويزني ويزني ويزني ويزني المهم ما ذاق الحلال. لم يذق الحلال. فيظل بكرا ولو فعل الزنا اكثر من مرة يكون بكرا لكن والمرأة كذلك والثيب هو الذي ذاق الحلال
34:05الذي جامع دخل بعقد صحيح دخل بعقد صحيح هذا يقال له الثيب الثيب الزاني النفس بالنفس وهو القاتل والقتل كما هو معلوم ثلاثة انواع عمد وشبه عمد وخطأ والمقصود هنا النفس بالنفس القتل العمد
34:24والا القتل الخطأ ما يقتل؟ القاتل والقتل شبه العمد لا يقتل القاتل وانما يقتل القاتل بالقتل العمد فقط وايضا حتى القتل العمد اولياء المقتول مخيرون بين العفو مع الدية وبين
34:42العفو بدون دية وبين القتل. ان يقتل القاتل سؤال لك ما اسمك تمت لو ان قاتلا عفا عنه اهل المقتول قتل ولده مثلا ثم عفوا عنه قالوا عفونا عنه هل للقاضي ان يقتله
35:10القاضي هل له ان يقتله يقول ما اقبل العفو لماذا لان الحق ليس للقاضي لاهل القتيل اولياء الدم هم الذين لهم الحق ان يعفوا او يطالبوا بالدم. ممتاز ما اسمك
35:30عبد الرحمن عبد الرحيم عبد الرحيم شو اسم القاتل هذا اللي تو كيفك الله قضت الاسماء طعمه لهالدرجة عبد الرحيم ها ثم خله مشاري خله مشاري يلا توكل على الله بس
36:02القاتل اسمه مشاري يا عبد الرحيم طيب مشاري هذا قتل وعفا عنه اهل المقتول واضح هل للقاضي ان يمنع مشاري هذا بعد ما عفوا عنه قتل شخصا اخر وعفا عنه اهل المقتول
36:20هل للقاضي ان يمنع يعني القاضي يتدخل فيه مثلا يقول حتى لو عفيت وانا ما اعفي اكيد تخلص اهل الكويت هذا ها من يوافقه يرفع يده يقول القاضي له الا يعفو عنه يقتله القاضي حتى لو عفا عنه اهل الميت. اهل المقتول يرفع يده ليوافقه
36:56طيب من يخالفه؟ يرفع يده ليش مخالف للمخالفة فقط ها هو مشكلته شنو عبد الرحيم يقول لو سمحناه مرة ثانية بيروح يقاتل واحد ثالث بقتل واحد رابع ولعله يكون عنده فلوس بعد
37:22ويعطيها المقتول فلوس وقاعد يذبح بخلق الله مشكلة يقول لك تعال الله يهديه صحيح الكلام الوجيه والله الله يهديه ايش عسر انت ها لحظة شوي خلنا هني ها دخن فيه
37:49اذبحه كفو والله مو راضي ها اه يقول بعض اهل العلم ان القضية الاولى القتل الاول كانت قضية قتل والحق لاهل القتيل لكن القتل الثاني او الثالث تجاوز قضية القتل الى قضية الافساد في الارض
38:15فيدخل تحت قول الله تبارك وتعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فساد يقول هذا سامحنا اول مرة نتقتل مرة ثانية ممكن يسامحه بالثانية ويكون ما يسامحه بالثالثة حسب تقدير القاضي
38:30بس القصد ان القاضي ينتقل به من مجرد قتل وحق لاولياء الدم الى قضية ان هذا الرجل مفسد في الارض انا اقتله ليس لانه قتل ولكن اقتله لانه مفسد في الارض وهذا قول وجيه حقيقة يعني
38:45انك اقتنعت راسك مو لازم يتوب. غيرت رأيك طيب اذا اذا الاصل هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم عصموا مني دماءهم واموالهم اي الاصل الانسان اذا شهد الشهادتين واقام الصلاة واتى الزكاة عصم دمه
39:04قال الا بحقها الا بحقها. هذا الحق كما قلنا ايش سواء في ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يحل دم الام المسلم الا باحدى ثلاثة بالزانية والناس في النسخ والقاتل والتارك لدينه
39:17مفارق الجماعة اللي هو المرتد هذا يقال له كفر او العمل كبيرة ما عدا المرتد فهذا يسمونه كفر هذه ردة هذه ردة والمرتد كذلك يقتل ردة يقتل ردة لا لاجباره على الدخول في الاسلام ولكن للعبه بهذا
39:37الدين الكفر الثاني كفر النفاق كفر النفاق من اعمال القلوب والقلوب مطلع عليها الله ولا ولا يجوز لنا ان نقتل الناس لكونهم منافقين طيب في ظننا لاننا لا نعلم حقيقة ما فيه
39:54قلوبهم والمطلع على القلوب هو الله سبحانه وتعالى وعلينا بما يظهرون. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اه سمع كلمة من احد الناس الذي قال له اعدل يا محمد
40:10يقول له يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعدل يا محمد واتق الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ومن احق الناس ان يتقي الله مني فغضب خالد بن الوليد من هذا الرجل وقال للنبي صلى الله عليه وسلم مرني اظرب عنقه
40:27لانه فعلا قال كلمة الكفر للنبي صلى الله عليه وسلم يتهمه بعدم العدل فقال له خالد يا رسول ائذن لي اضرب عنقه وماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال وما يدريك لعله يصلي
40:43ما يدرك لعله يصلي فقال خالد بن الوليد للنبي صلى الله عليه وسلم كم من مصل لا تنفعه صلاته يعني وهو منافق خليه يصلي ولا صام المنافقين يصلون واذا قاموا الى الصلاة
40:59قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا يقومون الصلاة هم منافقون قال كم من مصلى لم تنفعه صلاته؟ ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لم اومر ان افتش عن قلوب الناس
41:12كان يعامل الناس بما يظهرون ولم يؤمر بالتفتيش عن قلوبهم صلوات ربي وسلامه عليه هذا الحديث قوله حسابهم على الله قال الا بحقها وحسابهم على الله لان الله سبحانه هو المطلع
41:34على ما في القلوب وحده جل وعلا وانما نحن نظهر نجري على الناس يعني اه ما اظهروا من الاعمال والاخرة لله سبحانه وتعالى فوائد الحديث وظيفة الدعاة التبليغ الى الله سبحانه وتعالى
41:51ليس عليك هداهم انسان يبلغ ما امره الله تبارك وتعالى به الثانية الجهاد شرع لاقامة دين الله في الارض لا لمجرد العلو في الارض والسيادة الجهاد الشرعي ماض الى قيام الساعة. لماذا؟ لانه لا يزال كفار في الارض
42:13سيبقى كفار في الارض الى ان ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام ولا يبقى بيت مدن ولا وبر الا دخله الاسلام لكن في ذلك الوقت عيسى لا يقبل الجزية البديل الثاني يسقط
42:27يبقى اما الاسلام واما القتال ما زال الان الكفار في فسحة الان هذه الشريعة الكفار في فسحة الان اسلام جزية قتال اذا نزل عيسى عليه الصلاة والسلام يسقط الجزية. لانهم يدعون انهم اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام
42:47فاذا جاء عيسى قال الان انتم تكذبون في دعواكم انكم اتباعي. الان الاسلام او القتال لا يقبل منهم الجزية اه صلوات ربي وسلامه عليه دل الحديث على ان الحكم على الناس في الدنيا يكون على
43:04ما يظهرون واما البواطن فالى الله تبارك وتعالى من نطق بالشهادتين وصلى وزكى فهو مسلم معصوم الدم والمال هذا هو الاصل الا اذا اتى بما يبيح دمه كما ذكرنا النفس
43:25والمال احد ضروري الضروريات التي جاء الاسلام بحفظها. الاسلام جاء بحفظ خمس خمسة اشياء بل ليس الاسلام كل الشرائع اقصد الاسلام العام ان الدين عند الله الاسلام كل الشرائع جاءت بحفظ خمس
43:42النفس والمال والعقل والعرظ المال والنفس والعرض والعقل والدين هذه الاشياء الخمسة كل الشرائع جاءت بحمايتها وحفظها وكل من تعرض لهذه الخمس عوقب على تعرضه ذلك السؤالان اشرح معنى قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة
44:12واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. موضحا علاقتها بالحديث الشريف يعني ما علاقة هذه الاية بالحديث الشريف السؤال الثاني ماذا تفهم من قوله وحسابهم على الله نقول ناخذ الحديث اللي بعده طيب
44:33بس ناخذ الى الاقامة ترى طيب الحديث التاسع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم
44:54على انبيائهم اخرجه البخاري ومسلم ابو هريرة هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي على المشهور. لا نختلف في اسمه كثيرا وكثير من الناس قد لا يعرف اسمه الحين في المسجد احيانا
45:13اذكر مرة واحد قال اه تعرف عبدالله سليمان يقول دايم يصلي عندك قلت له ما عندنا واحد اسمه يصلي عندي كل يوم صلي عندي فعلا لكن انا اعرف ابو محمد
45:24ما اعرف عبد الله سليمان طيب لو سألت بعضكم مثلا عن اسم ابي بكر الصديق لجهلوا الكثير من الناس لانه اشتهر بكنيتي وكذا ابي موسى الاشعري وكذا اه مثلا ابي الدرداء
45:41اللغز هذا كثير ما يعرفونه ابو ذر الغفاري مثلا طيب اشتهروا بهذه الالقاب. اشتهروا بهذه الالقاب. ابن تيمية مثلا اشتهروا بهذه الالقاب او الكنى فلم تعرف اسماؤهم لانها لم تذكر لم تذكر
45:58ترى هي على قضية السماع القضية قضية السماع حتى اني اذكر ان احدهم حدثني عن شخص اه ذهب يخرج جواز سفر وفي جواز السفر يكتبون اسم الام فسألوه ما اسم امك
46:16توهق قال ما اعرفه قال ما تعرف اسم امك ما اعرف قال ابوي يقول لها يا هيش في البيت وخالي يقول لها ام فلان وانا اقول لها يمه ولا يقرأ ولا يكتب شلون اعرفه
46:35كعروة سمعته كون ما سمعته يقول شلون اعرفه؟ هو صحيح فابو هريرة رضي الله عنه اسمه ما كان مشتهرا. كان لا ينادى الا بابي هريرة ابو هريرة ابو هريرة ابو هريرة
46:48فذهل الكثيرون عن اسمه ولكن المشهور عند اهل العلم ان اسمه عبدالرحمن ابن صخر الدوسي هو متفق عليه انه دوسي من اهل اليمن من دوس اليمن آآ ابو هريرة رضي الله عنه هاجر في بداية السنة السابعة
47:05وحضر خيبر وروى حديثا في خيبر حديث آآ لو اعطينا الراية غدا حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه رواه ابو هريرة رضي الله عنه فهو حضر خيبر والله اعلم متى اسلم لان المعلوم ان
47:21النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مكة لما امن الطفيل ابن عمرو الدوسي وكان سيد قومه واسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذهب الى دوس يدعوهم
47:34حتى ان انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لي اية يعني اية صدق فلما خرج من آآ مكة واذا جبهته تنير له الطريق فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اخشى ان يقولوا مثله
47:51وان هذا من الاصناف صنعت فيك هكذا مثلى فلو شئت جعلتها في مكان اخر فدعا النبي ربه فجعلها في صوته يعني الصوت ليت يرفع الصوت هكذا فيه ينور له الطريق سبحان الله
48:05وهذا في مكة قبل ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم بل بداية الدعوة ثم رجع طفيل بن عمرو الى قومه يدعوهم فلم يستجب له اكثرهم فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله
48:22ابوا علي الاسلام فادعوا الله عليهم ادعوا الله عليهم فرفع النبي يديه صلوات صلوات ربي وسلامه وقال اللهم اهد دوسا فرجع عليه فاسلموا كلهم فالقصد الله اعلم متى اسلم ابو هريرة؟ هل من الاولين
48:40او في الوسط او في اخر شيء المهم انه هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم في بداية السنة السابعة من الهجرة في خيبر لان خيبر كانت في محرم من السنة السابعة من الهجرة
48:53فيكون ادرك مع النبي السابعة والثامنة والتاسعة والعاشرة وبداية الحادية عشرة لان النبي صلى الله عليه وسلم توفي في ربيع الاول من سنة احدى عشرة من الهجرة فيكون ادرك مع النبي اربع سنوات ثلاثة
49:08اشهر اه هو اكثر من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالوا انه بلغت روايات ابي هريرة يعني خمسة الاف ثلاث مئة واربعة وسبعين حديث او اربع وسبعون ثلاث مئة وخمسة الاف حديث
49:22هذا عدة ما رواه ابو هريرة لكن هذا مع المكرر ومع المراسيل ومع الموقوفات على ابي هريرة وهذا في تفصيل فيه تفصيل اخر لكن احاديثه في الصحيحين لا تتجاوز مئتين وستين حديث. حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين
49:41اه هو ايظا من رواة القرآن يعني هناك بعض الصحابة تميزوا بانهم من المكثرين في القرآن وفي الحديث وهما اثنان من الصحابة ابو هريرة وابن عباس يعني رواة القرآن كما هو معلوم عشرة
49:55هم الذين نقل عنهم القرآن ليومنا هذا ننقل عنهم القرآن انهم ابو بكر عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي وابو موسى وابو الدرداء وابو هريرة وابن عباس وزيد ابن ثابت
50:06واما رواة الحديث فذكرنا ان المكثرين سبعة ليتجاوزوا الالف ابو هريرة على رأسهم ثم يأتي ابن عمر وانس وعائشة ثم جابر وابو سعيد وابن عباس. ان ابن عباس وابا هريرة
50:19تركها في انهما مكثرين من الحديث وكذلك اه من رواتي القرآن الكريم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. دعا له النبي بالحفظ ولا يوجد مؤمن على وجه الارض الا ويحب
50:33ابا هريرة ومن لم يحب ابا هريرة فهذا نقص في ايمانه او ذهاب لايمانه لانه سأل النبي يوما قال ادع الله ان يحببني وامي للمؤمنين فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بهريرة فقال ابو هريرة فلا يوجد مؤمن على وجه الارض الا ويحبني ويحب امي
50:54ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فمن لا يحب ابا هريرة فليس بمؤمن لانه مخالف لما دعا به النبي صلى الله عليه واله وسلم. لم يشارك في الفتنة التي وقعت في الجمل او صفين او في النهروان. نهروان ليست فتنة لكن في الجمل
51:09ان لم يشارك رضي الله عنه وارضاه وتوفي سنة تسع وخمسين من الهجرة سبب ورود الحديث ذكر ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يقول خطبنا فقال يا ايها الناس
51:26قد فرض الحج عليكم فحجوا فجاء رجل فقال اكل عام يا رسول الله؟ فسكت اعادها الرجل كل عام يا رسول الله فسكت فعادها الرجل في كل عام يا رسول الله فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال
51:40صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم واختلافهم على انبيائهم. فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم
51:54واذا نهيتكم عن شيء فدعوه. اخرجه الامام مسلم والمشهور ان السائل هو الاقرع ابن حابس التميمي قال بعض السلف اعمال البر يعملها البر والفاجر والمعاصي المعاصي لا يتركها الا صديق. يعني احيانا الخير لا لا يكتفي بفعله المسلمون حتى حتى غير المسلم احيانا يعمل الخير
52:20من اعمال البر اعمال الصلاح يعملها غير المسلم. وذاك آآ حكيم من حزام لما اسلم اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله قد علمت ما كان مني هو عمته خديجة
52:34رضي الله عنها قال قد علمت ما كان مني يا رسول الله في يعني الزمن الاول من الخير والنفقات وكذا فهل ينفعني ذلك؟ قال اسلمت على ما اسلفت من خير
52:47فاذا اسلم الانسان نفعه ما عمله من الخير قبل اسلامه. لكن اذا لم يسلم لم ينفعه ولك لما سألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ ما اسمه عبد الله بن
53:08نعم عبد الله بن جدعان التيمي جائز عن سألته عن عبد الله بن جدعان التيمي وكان من اكرم قريش فقالت يا رسول قد علمت ما كان من عبد الله بن جدعان فهل ينفعه ذلك شيئا؟ فقال انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين
53:22يعني لا ينفعه ذلك. فالقصد ان البر قد يعمله المسلم وقد يعمله غير المسلم. لكن المعاصي لا يتركها الا المسلم طبعا خوفا من الله سبحانه وتعالى والا قد يتنزه بعض الناس عن فعل هذه الامور لا لانها معاصي ولا انما لانها
53:37يعني لا تليق يعني كما قال بعض السلف وهو الزهري رحمه الله تعالى يقول انه لو نزل ملك من السماء وقال ان الكذب حلال ما كذبت تنزها فبعض الناس قد لا يكذب ولا يزني ولا يشرب الخمر ولا يسرق لا لانها حرام
53:56ولكن يرى ان هذه ليست من مكارم الاخلاق وانها لا تليق به يعني كما قال عنترة وغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها ما فعل هذا تدينا ولكن فعله كرم اخلاق مثلا حاكم الطائي مثلا
54:12الى اليوم الناس يتغنون بكرم حاتم ويقولون اكرم من حاتم مثال عند العرب ويقولون هذا هذا كرم حاتم الحين مطاعم اش كثيرة الان مطاعم مطعم الطائي مطعم حاتم الطائي ولا لا
54:26لانه اشتهر بالكرم الرجل ولما جاء عدي وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حاتم وهل ينفعه ذلك؟ قال انما فعل ابوك ذلك ليقول الناس كريم وقد قالوا اليوم تتكلم بجود
54:39حاتم. فالقصد الانسان آآ لا لا يترك المعاصي اه لمجرد انها قبيحة ولكن ايضا يتركها لان الله نهى عنها سبحانه وتعالى طيب انا حتى لا اظيع فائدة الدرس اقف هنا ان شاء الله تعالى
54:58ونكتفي نقف عند الحديث الثامن لان ايضا الشرح طويل والوقت لا يتسع والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد طيب نشوف هذا اذا نجيب عن السؤالين طيب
55:15شلون اصلي هذي طيب آآ قال سأل عن الجماعة الثانية عن صيام يوم السبت الجماعة الثانية او ان نفرق بين المساجد اذا كان المسجد مسجد سوق او مسجد على الطريق طريق السفر
55:37طيب الاماكن التي يرتادها الناس دائما مسجد المطار مثلا هذه المساجد لا بأس باقامة الجماعة الثانية عند جماهير اهل العلم فيها لماذا؟ لان كثرة تردد الناس عليه واختلاف اوقاتهم في هذا فهذه المساجد لا بأس باقامة الجماعة الثانية فيها
55:53يبقى كلام اهل العلم في اقامة الجماعة الثانية في المساجد مثل هذا المسجد مثلا طيب عن النبي صلى الله جاء في حديث متكلم فيه والاقرب ظعفه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء يوما قد قضيت الصلاة فرجع الى بيته وصلى
56:13فيه جماعة وهذا الحديث فيه كلام طويل والاظهر والله العلم انه لا يصح بقي اذا لم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ننظر في فعل الصحابة رضي الله عنهم
56:26فجائنا فعلان فعل انس وفعل عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود ثبت عنه انه جاء الى المسجد ومعه آآ علقمه الاسود فدخلوا المسجد فوجدوا الصلاة قد قضيت. فرجع الى بيته وصلى بهم جماعة
56:42فلم يقم جماعة ثانية في المسجد وجاء عن انس انه دخل المسجد وقد قضيت الصلاة فامر من معه ان يؤذن ثم صلوا جماعة ثانية في المسجد اذا نجد ان الصحابة على
56:58قولين قولهم صلوا جماعة ثانية قول انهم لم يصلوا جماعة ثانية. جاء اثر عن الحسن البصري قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلوا المسجد وقد قضيت الصلاة صلوا فرادى
57:12ولكن هذا الاثر لا يصح فيبقى عندنا اذا اثر انس واثر ابن مسعود وهذان الاثران يدلان على جواز الامرين فلك اذا دخلت المسجد وقد اقيمت الصلاة ان تصلي منفردا او ترجع الى بيتك وتصلي مع من معك جماعة او تصلي جماعة ثانية في المسجد. والاهم شيء انه لا ينكر احد على احد في هذه المسألة. مسألة اجتهادية
57:40وجاء عن الصحابة رضي الله عنهم فعلوا هذا وتركوا هذا فمن شاء اذا دخل المسجد وقضيت الصلاة صلى جماعة ثانية. ومن شاء صلى منفردة ومن شاء رجع الى بيته وصلى
57:54هذا الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى في هذه المسألة لكن اهم شيء وهذه حضرتها انه اقيمت الجماعة الاولى ثم في التشهد جاءت الجماعة الثانية جاءت مجموعة يعني تعجلوا واقاموا الصلاة قبل ان يسلم الامام
58:16والاصل ان يدخلوا مع الامام فالدخول مع الامام ولو بالتشهد الاخير افضل من اقامة الجماعة الثانية فهؤلاء جاؤوا ودخلوا المسجد واقاموا الصلاة. ثم تبين شنو؟ ان اليوم جلس التشهد الاول
58:34فقام الامام ليأتي بالثالثة وجماعة ثانية وحنا نصلي مع الامام ونسمع الله اكبر سمع الله لمن حمده حنا نصلي مع الامام ثم مجموعة خرجت من الجماعة الثانية اني قايل لك حوسة
58:49وما قضى من اللي اقام الصلاة تعجل؟ يقول ليش تعجلت؟ قال احسبه التشهد الاخير وتعالوا لكن لا شك ان العمل خطأ وهو اقامة الصلاة اثناء صلاة الامام. اما صيام يوم السبت
59:07جاء في حديث نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه كلام واهل العلم لهم اربعة اقوال في هذا الحديث. القول انه لا يصح قول فانه منسوخ القول الثالث هذا اذا تقصد
59:20يوم السبت لذاته القول الرابع انه للكراهة فقط ويبقى الاصل اه جواز آآ صيام يوم السبت خاصة اذا ناس وافقوا مناسبة كان يكون عاشوراء او عرفة او يصوم يوما ويفطر يوما
59:40او البيظ المهم انه جاء السبب لهذا الصيام فلا بأس ان يصوم الانسان السبت والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد فيها سعر النساء طلعت اه تطلع عندكم الشاشة
1:00:19ما تطلع الشاشة عندكم ونزلت خلاص الحين نحطها ونحطهم لكم بالشاشة بعد سؤال ثاني طيب يقول هل ورد حديث في الاذان في اذن المولود والاقامة باذن اخرى ورد حديث الاذان في اذن المولود
1:00:47حسنه بعض اهل العلم وبمجموع طرقه اما الاقامة لم يثبت ابدا طيب هذا وقت الاقامة الان ولا في مجال ثلاث دقائق على ذمتك نقول هل الاغتصاب يعد زنا اشد من الزنا
1:01:10الاغتصاب اشد من الزنا لا شك انه يعذب لكن المرأة لا ذنب لها اذا اغتصبت لا ذنب لها. الزنا هو اتفاق بين الرجل والمرأة. اما الاغتصاب فالمرأة مجبرة الا هذا هو اشد من الزنا
1:01:22ولذلك هذا من الافساد في الارض وهذا قد يقتل حتى لو كان يعني غير محصن لا من باب الزنا لكن من باب الافساد والقهر وغير ذلك من الامور والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:01:40الارث خير الارث علم نبينا الارث خير الارث نبينا والخير كل الخير في علم الهدى