باب المسابقات
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما
0:17بعد بقي عندنا في هذه المجالس العلمية التي اسأل الله عز وجل ان يبارك فيها وان ينفع بها. باب واحد من الابواب الفقهية في المعاملات وهو باب المسابقة وبعض الفقهاء يعبر عنه بباب السبق
0:40قال المصنف عندكم فصل في المسابقة والمسابقة معروف معناها وقبل ان نبدأ في هذا الباب كما جرت عادتنا لابد ان نذكر جملا من الاصول والقواعد فيه. حتى يكون فهمه يسيرا. فباب المسابقة مبني على جمل من القواعد. القاعدة الاولى الاصل في المسابقات الحل
1:10والاباحة الا بدليل يحرمها الاصل في المسابقات الحل الا بدليل. فتجوز فيجوز عقد المسابقات على السيارات والدبابات. ومسابقات الرمي والاسلحة الرماية والسلاح والمسابقة على الجمال وعلى الخيل والبغال وعلى الحمير وعلى الاقدام
1:35وعلى السفن والمزاريق فجميع ما يدخل في مسمى المسابقة فان الاصل شرعا فيه انه حلال مباح. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عائشة فسبقها مرة وسبقته مرة اخرى. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صارع ركانة فصرعه فاسلم ركان
1:59وقد كان ركانة من افتى فتيان قريش. فقال صارعني يا محمد ان صرعتني اسلمت فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعقد تارة مسابقات بين الصحابة على خيولهم. ويحدد لهم مدة الانطلاق ومدة الانتهاء
2:24او او مكان الانطلاق والانتهاء فالاصل في ذلك الحل والاباحة. ولا سيما بانها نوع من انواع الرياضة التي تعود على الجسد بالخير والصحة والعافية والنشاط. وطرد وطرد الفتور والكسل. بل ان كثيرا من الامراض التي تعتري الناس اليوم انما بسبب طول الجلوس والبقاء في المكان الواحد وقلة الحركة
2:47واللي يسمعني اتكلم بهالكلام يعني يقول من كثر حركتي ها هم فاذا الاصل في كل المسابقات الحل والاباحة. هذا هذه القاعدة الاولى. سواء المسابقة على الاقدام او المسابقة على الحيوان او المسابقة على
3:05سيارات او المسابقة على الطائرات او المسابقة في السفن او الدبابات او غيرها. كل ذلك مبني على الاصل مبني على الحل اباحة ولكن هذه الاباحة والحلم مقيدة بالقواعد التي بعدها. القاعدة الثانية الاصل في المسابقات العدل
3:27الاصل في المسابقات وجوب العدل يعني بمعنى انه لا بد ان نحقق مبدأ العدل بين المتسابقين ما استطعنا فاذا كانت المسابقة على سيارات فلا بد من توحيد المركوبين قوة وعزيمة. واذا كانت المسابقة على بالرماية فلابد من توحيد السلاحين
3:49افهمتم هذا؟ فلا ينبغي ان يتسابق احدهما على اقدامه والاخر بسيارته او ان يتسابق احدهما على حمار والاخر يركب خيلا فاذا المسابقات مبناها على العدل. فاي صورة من صور الظلم والبغي على احد المتسابقين فانه يوجب بطلان هذه
4:14المسابقة فمتى ما خرجت المسابقة من سورة العدل الى الظلم ومن سورة المساواة الى سورة البغي والعدوان فانها تعتبر حراما لان الله يأمر بالعدل وبالعدل قامت السماوات والارض واذا كانت المسابقة بالمصارعة فلا تأتينا برجل ضعيف يصارعه رجل قوي. بل لا بد ان يتوحد
4:40المتسابقان ويتوحد المركوبان ما يعني ان نوحد المتسابقين ونجعلهما متقاربين في قوتهما المركوبين ما استطعنا الى ذلك سبيلا القاعدة الثالثة الاصل في المسابقات حرمة العوظ. الا بدليل. الاصل في المسابقات حرمة العوظ
5:10الا بدليل لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق اي لا عوض الا في خف او نصل او حافر الخف مسابقة البعير الابعير مسابقة البعير على البعث على البعران
5:40اه ايش الجمال البعران تراها لغة عربية فصحى. نعم يقول الراجز لما قيل له لما لا تشتري بعيرا تذهب وتأتي عليه او ان تسأل احدا ان يعيرك بعيره قال ابيات قال في اخرها حتى لا نطيل. قال وان يعني يعيب نفسه يقول وان اسأل الفدم اللئيم بعيره وبعران ربي
6:05في البلاد كثير ويقول اصله بعير وخلاص يقول عيب اني اسأل احد بعوران ربي في البلاد كثير اروح اخذ اطرف بعير وسرقة وانتهينا فبعران كلمة عربية فصحى لغة عربية فصحى
6:22او نصل اي المسابقة بالرماح بالرماح وغيرها من الاسلحة. او حافر المسابقة على الخيول واما ما عداها من المسابقات فانه لا يجوز اخذ العوض عليها من المتسابقين. واما اذا دخل طرف ثالث لا شأن له بالمسابقة وبذل عوضا
6:40لا بأس اذ لا غرم على احد المتسابقين. انما يكون الغرم اذا كان العوض مدفوعا من المتسابقين انفسهم بمعنى ان يدفع كل واحد منهم مبلغا والغانم به واحد. فحينئذ غنمه هو عين
7:00هو عين غرمها. فمتى ما كانت المسابقة مبنية على دفع العوظ من اطراف فانها تعتبر حراما الا اذا خصها الدليل. وما المسابقات التي خصها الدليل؟ هي مسابقة الجمال والخيل والرماية
7:20انتبهوا ولماذا خصها الدليل؟ الجواب لانها مسابقة تنفع في تعلم امر الجهاد وينتفع بها الدين. ولذلك نأخذ قاعدة رابعة كل مسابقة كل عوظ في مسابقة ينتفع بها الدين فجائز كل كل عوض في مسابقة ينتفع بها في الدين وفي تعلم امور الجهاد فجائزة
7:48في الدين عموما والذي منه الجهاد تفريعا. كل عوظ يدفع في مسابقة ينتفع بها في فجائزة واختار هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. فالمسابقات العلمية يجوز دفع العوظ فيها من الطرفين
8:08والمسابقات والمسابقة في الرماية بالاسلحة الحديثة. ايضا يجوز اخذ العوظ فيها من الطرفين والمسابقة على تعلم فنون الحرب في هذا الزمان بالاسلحة الحديثة كل ذلك يجوز اخذ العوظ فيه لماذا؟ لانها
8:28مسابقة ينتفع بها في امر الدين. وكذلك المسابقة في حفظ المتون. كان يشترك ثلاثة في حفظ متن يدفع كل واحد منهم الفا. والذي يحفظ المتن اول اولهم يأخذ هذه. يأخذ العوظ او يأخذ السبق
8:48فهذا جائز لا بأس به لان هذا مما ينتفع به في الدين. فاذا احفظوا هذه القاعدة. كل كل سبق فيه عوض. مما ينتفع به في الدين فانه كل مسابقة تتضمن عوضا وهي مما ينتفع بها في الدين فانه يجوز اخذ العوض عليها وقلت لكم ان هذا اختيار ابي العباس
9:08ابن تيمية ودليل ذلك ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم استثنى من تحريم اخذ العوظ في المسابقات ثلاث مسابقات. ونحن نظرنا الى علتها وجعلنا علتها قاعدة اخرى. فلماذا جاز اخذ
9:24العوظ في مسابقة الجمال لان الجمال الة حرب والخيول لانها الة حرب والنصل لانها الة حرب ينتفع بها في فاذا كل مسابقة تتضمن نفعا دينيا فيجوز اخذ العوظ عليها من باب اعداد العدة ومن باب نفع
9:44ومن باب تغليب المصلحة الكبرى على المفسدة الصغرى. فان صاحب السبق وان كان مهزوما في هذه المغالبة الا ان المصالح المترتبة عليها كبيرة جدا والمتقرر عندنا انه متى ما تعارض مصلحة ومفسدة
10:04وكانت المصلحة اربى من المفسدة فان جلب المصالح مقدم على دفع المفاسد القاعدة الاخيرة كل مغالبة مبنية على المخاطرة فقمار وميسر. كل مغالبة مبنية على المخاطرة فقمار وميسر. ويدخل في هذه المغالبات المسابقات التي تكون في الاسواق في هذا الزمان
10:32فان صاحب السوق مثلا يجعل من الجوائز سيارة وكل من اراد الدخول في السحب عليها لابد ان يدفع شيئا. فهو يدفع القليل وربما يخسره وربما يغنم الكثير. والفائز بالجائزة فرد واحد
10:56فتكون الدراهم التي دفعها المتسابقون ها كل فيكون جميع المتسابقين قد خسروا الا واحدا. فهذه معاملة مبنية على المخاطرة فلا يجوز المخاطرة بالمال في مثل هذه الصور وما اكثرها في وما اكثرها في هذا الزمان. فاذا متى ما سمعت بمسابقة عليها جائزة كبرى فاسأل
11:24هل ادخلها مجانا او لابد من دفع عوظ فان كنت تدخلها مجانا فتوكل على الله واسأل الله ان تكون الفائز. فهي جائزة. لان الاصل في المسابقات الحل واما اذا كان دخولك فيها مرهونا بدفع شيء من المال ولو عن طريق شراء تلبيسا وتحايلا
11:49فانها تكون من المغالبات المبنية على المخاطرة. فان غنم غيرك هو عين غرمك وغنمك هو عين غرم غيرك. فاذا احدهما غانم بغرم الاخر فاذا هي مخاطرة فلا تجوز تلك المغالبات المبنية على المخاطرات. ويسألنا كثيرا بعض الناس عن جمع النقاط التي تكون
12:19وفي بعض الاسواق فانهم يعطونك بطاقة فيها نقاط. ثم تستفيد من هذه النقاط في شراء سلعة او تخفيضا معينا. اليس كذلك هل هي مغالبة؟ الجواب لا. لان لان نفعها متمخض فيك انت من غير مشاركة
12:38فبطاقات النقاط التي تكون في الاسواق ان كان نفعها مشتركا والفائز بها واحدا والفائز بها ان كان نفعها مشتركا وكان الفائز بها واحدا فهي قمار وميسر. واما اذا كانت نقاط مهما كثرت او قلت فالمنتفع بها واحد فانها ليست مغالبة
12:58مبنية على المخاطرة لانك فيها غانم غانم. ولست غانما او غانما مدري فهمتم هذا هذا ما يخص باب المسابقة والله اعلم المهم ان شاء الله احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى فصل في المسابقة
13:24والسبق في الشرع المطهر جائز كالسبق بالاقدام والحيوان وبغيرها لكن بلا عوض سوى ما خصه المعصوم في البرهان كالسبق في ابل وفي خيل وفي رمي بسهم او برميس نان بل كل سبق فيه نفع ظاهر للدين فالامران مستويان. ان المعاملة التي تبنى على خطر محرمة على
13:52الرجحان افا نكتفي بهذا القدر