اقتضاء الصراط المستقيم (59) والغرض أن هذه النصوص الدالة على ذم البدع معارضة بما دل على حسن
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والغرض ان هذه النصوص الدالة على ذم البدع معارضة بما دل على حسن بعض البدع
0:20اما من الادلة الشرعية الصحيحة او من حجج بعض الناس التي يعتمد عليها بعض الجاهلين او المتأولين في الجملة؟ اي نعم. يعني يعني سواء من يحتج بما فيه شبهة مثل قول عمر نعمة البدعة هذه
0:39نعم او يحتج بامور لا يصح الاحتجاج بها اصلا وليست في محل البحث وهو كمن يحتج الامور المستجدة والمخترعات ونحو ذلك او ممن يحتج بامور هي بين بين بما يتصل بمصالح
1:01المرسلة نعم ثم هؤلاء المعارضون لهم هنا مقامان احدهما ان يقولوا فاذا ثبت ان بعض البدع حسن وبعضها قبيح فالقبيح ما نهى عنه الشارع. اي الان هذه الان المقدمة الثانية
1:25يعني هو في في الاول هذا القائل اراد ان يثبت ان من البدع ما هو حسن ثم بعد ذلك اذا اثبت انه حسن ان منها ما هو حسن ينتقل بعد ذلك الى الامر الثاني
1:40وهو هنا اذا ثبت ان بعض البدع حسنة وبعضها قبيح فالقبيح ما نهى عنه الشارع وما سكت عنه من البدع فهو حسن يقول البدع منها ما هو حسن ومنها ما هو قبيح
2:00ثم بعد ذلك يفرع على هذا الاصل ما ذكر لكن الاصل الذي قرره لا يسلم له ينازع فيه ولذلك المقدمات التي يحتج بها المحتجون مقدمات العقلية نعم اه لابد ان تكون مسلمة
2:21عند المخالف فان لم تكن مسلمة فلا يصح الاحتجاج وانما يتوجه اليها بالنقض والابطال بالاعتراض عليها فنقول لا نسلم لك بان هذه البدع منها ما هو حسن بل كلها قبيحة
2:41والادلة اللي استدللت بها من الانواع سواء ايا كانت من الانواع الثلاثة فليس فيها متمسك لهذا القائل الله اعلم وما سكت عنه من البدع فليس بقبيح بل قد يكون حسنا
3:00فهذا مما يقوله بعضهم المقام الثاني ان يقال عن بدعة معينة وهذه البدعة حسنة. طبعا الاول هو يؤصل دون ان يربط ذلك بعمل معين ويقول البدع انما هو حسن وما هو قبيح وضابط الحسن
3:22اه ما امر به الشارع وحث عليه. نعم حسنوا بعضها قال فالقبيح منا وما سكت عنه داخل في هذا واما القبيح فهو المنهي فقط ما سكت عنه ليس بقبيح يلحق بالحسن هذا كلام
3:43الكلام غير صحيح هذا اصل الان وقد يكون ذلك في عمل معين يستحسنه يعني يقول مثلا المولد نعم بدعة حسنة لما فيها من المصلحة الفلانية. تذكير الناس السيرة النبوية واحياء هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الناس وربط الناس به
4:07بوقت صاروا يبحثون عن قدوات وصار الشذاذ لهم قيمة بالمجتمعات واخبارهم تتناقل في الصحف والقنوات فرحا نريد ان نبرز للناس القدوة الحقيقية وهي الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه فرصة
4:29ونستغل عاطفة الناس في هذا وهكذا من يحتفل بالهجرة النبوية او يحتفل اي مناسبة يوم بدر او نعم لان فيها من المصلحة كيت وكيت وهؤلاء المعارضون يقولون ليست كل بدعة ضلالة
4:55والجواب يعني سواء الاول او الثاني كلامهم يرجع الى هذا ان السلام ليس كل بدعة ضلالة انه من العام المراد به الخصوص او العام المخصوص مع انه ما في شيء يخصصه
5:13والاصل بقاء العام على عمومه نعم لكن هذه دعوة والجواب اما القول ان شر الامور محدثاتها وان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار والتحذير من الامور المحدثات فهذا نص رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:39فلا يحل لاحد ان يدفع دلالته على ذم البدع ومن نازع في دلالته فهو مراغم اي نعم ومعلوم ان كل انها اقوى صيغ العموم. صيغ العموم متفاوتة نعم فكل وجميع
5:59اقوى صيغ العموم فكل بدعة ضلالة فمن اين استثني بعض انواع البدع منين لا دليل عليه نعم واما المعارضات فالجواب عنها باحد جوابين اما ان يقال انما ثبت حسنه اي نعم هذي الطريقة في الاجابة هي طريقة نافعة جدا
6:27نعم وذلك ان الجواب يكون مبنيا على امرين الامر الاول ان يرجع الى الاصل العام وهذا يستطيع ان يرجع اليه كل من لا يعرف الجواب بالتفصيل عن الشبهة المعينة الواقعة
6:52نرجع الى الاصل الكبير كل بدعة ضلالة ثم نأتي نجيب عن الشبهة المعينة كأن يقول عمر رضي الله عنه قال نعمت البدعة هذه قد لا تعرف الجواب عن هذا بعينه لكن تقول انا اتمسك بالاصل الكبير
7:10وهو كل بدعة ضلالة. قد يأتيك انسان في القرآن ويشكك يقول يحتج ببعض ما جاء في ان سورة الاحزاب كانت تعدل سورة كذا وكذا وانه نسخ منها كذا وكذا اه او
7:27يعني قول عائشة وانها كانت مما يقرأ من القرآن اللي هي اية الرجم رجل محصن فيقول لك معنى ذلك انه اسقط من القرآن اشياء قد لا تعرف الجواب عن هذه
7:44لكن ترجع الى الاصل الكبير انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون قرآن محفوظ بحفظ الله عز وجل تفصيلي الجواب التفصيلي عن هذه الشبهة بعينها هذا قد تعرفه وقد لا تعرفه
8:01فدائما بهذه الطريقة لما يأتيك انسان ويأتي لك شبهة عن صحابي من الصحابة يريد ان يتوصل من هذا الى ان الصحابة يقع منهم الكذب مثلا او انهم متهمون او ان عدالتهم ساقطة او نحو هذا
8:18مما ينزهون عنه فقد لا تعرف الجواب عنه بعينه لكن ترجع الى الاصل الكبير وهو عدالة الصحابة وثناء الله عز وجل عليهم وتزكيتهم وما اشبه ذلك نعم فهذا فيه نجاة باذن الله عز وجل لان لا يقع الانسان
8:37بسبب هذه الشبه في ظلال نعم هذا دائما في كل الاشياء فشيخ الاسلام الان رد ذكر الاصل الاول نعم لو ان كل بدعة ضلالة ثم بدأ عاد يرد على الشبه المعينة
8:57نعم اما ان اما ان يقال ان انما ثبت حسنه فليس من البدع فيبقى العموم محفوظا لا خصوص فيه واما ان يقال ما ثبت حسنه فهو مخصوص من العموم والعام والمخصوص دليل فيما عدا صورة التخصيص
9:22فمن اعتقد ان بعض البدع مخصوص من هذا العموم احتاج الى دليل يصلح للتخصيص والا كان ذلك العموم اللفظي المعنوي موجبا للنهي. نعم الان ما معنى هذا الكلام هذا في الرد
9:40يقال له اما كذا واما كذا اما ان يقال ما ثبت انما ثبت حسنه فليس من البدع فيبقى العموم محفوظا كل بدعة ضلالة نعم. يعني الان عندنا اصل كل بدعة ضلالة
9:58فليس امامنا ازاء هذا العموم الا ان نقول بان ما استحسن فهو لا يسمى بدعة وعليه كل بدعة ضلالة باقي على عمومه. كل بدعة ضلالة لكن هذا ما هو ببدعة
10:17عرفتم الان يقول لك المولد نستحسنه لكذا وكذا وكذا واضح فهو ليس ببدعة طيب وقول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة؟ قال اصلا هذا ما هو ببدعة. يا جماعة هذا ما هو بدعة. هذا
10:33نعم امر حسن طيب يحصل فيه من المنافع كيت وكيت جيد طيب هل انت تقول ان تنازع في قول النبي والسلام كل بدعة ضلالة؟ قال لا هو باقي على عمومه كل اقوى صيغ العموم
10:49ولكن هذه لا تسمى بدعة حتى نقول كل بدعة ضلالة فهي غير مشمولة بهذا النص اصلا لم تدخل فيه كل بدعة ضلالة مثل ما تقولي سنة الضحى هل هي داخلة فيه؟ اقول لك لا هذه مشروعة
11:03فهي غير داخلة في قوله كل بدعة ضلالة فكذلك الاشياء المستحسنة نعم من اجل كذا وكذا فهي غير داخلة بهذا هذا وجه الكلام الاول واما ان يقال ما ثبت حسنه فهو مخصوص من العموم والعام المخصوص دليل فيما عدا سورة
11:23التخصيص يقول يعني الان كل بدعة ضلالة انا اسلم لكن هذا عام في كل البدع لكن يخرج منه بعض البدع المستحسنة بدليل عمر قال نعمة البدعة هذه فليست ضلالة معناها لاحظت وهو دليل فيما عدا سورة التخصيص بمعنى ان العام
11:43باقي على حاله من صحة الاحتجاج به فيما عدا صورة التخصيص. يقول لك انا اسلم لك انه باقي على عمومه كل بدعة ضلالة الا ما خص عاد نأتي ننازع الادمي هذا
11:58نقول له شو اللي خصص بعظ البدع وش اللي اخرجها من هذا العموم؟ هذا الانتقال معه الان للجواب عن هذه الدعوة والمتصورين انتم ترتيب المسائل. شف يقول نعم من هذا العموم احتاج الى دليل يصلح للتخصيص والا كان ذلك العموم اللفظي المعنوي موجبا للنهي اللفظي المعنوي
12:22يعني العموم له صيغة لفظية وقد يكون من جهة المعنى. وقوله كل بدعة ضلالة العموم فيه من الجهتين من جهة اللفظ ومن جهة المعنى. العموم قد يكون من جهة المعنى كما يقال في مفهوم المخالفة مثلا
12:41او من ما يعرف بتعميم العلة قد تعمم وقد تخصص لاصلها لكنها لا تخرم هذا في القياس العلة في القياس قد تعمم وقد تخصص الان اذا كانت العلة الاسكار في الخمر
12:58فكل ما هو مسكر مما يخترعه المخترعون عبر الدهور فهو داخل في التحرير اخذا من تعميم العلة. تعميم العلة لفظي ولا معنوي؟ وين اللفظ؟ انتم شايفين لفظ؟ معنوي من جهة المعنى. ليس هناك
13:13لفظ حينما اتكلم عن العلة انا ما اتكلم عن كل مسكر خمر انا ما تكلمت عن هذا انا اتكلم عن تعميم العلة من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى؟ جهة المعنى. واضح
13:27من جهة المعنى فالعموم له صيغة لفظية هذا قول المحققين عامة الاصوليين الا من شذ من اهل الكلام معتزي له. وله صيغة وله ايضا وايضا ويكون من جهة المعنى بهذا التعريف المشهور للعام
13:47هو اللفظ المستغرق ما يصلح له نعم دفعة من غير حصر هذا التعريف مو مظبوط وانما يقال هو ما استغرق الصالح دفعة بلا قصر من اللفظ كعشر مثلا هذا هذا ما استغرق يدخل فيه العام
14:09الباقي على عمومه. يدخل فيه العام من جهة العموم من جهة المعنى ومن جهة ومن جهة اللفظ والله تعالى اعلم نعم تفضل ثم المخصص هو الادلة الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع
14:26نصا واستنباطا واما عادة بعض البلاد او اكثرها او قول كثير من العلماء او العباد او اكثرهم ونحو ذلك فليس مما يصلح ان يكون معارضا لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يعارض به. اي نعم هذا
14:48احتجاجات الجهلة يقول لك شوف المكانة الفلانية يفعلون هذا شوف المسجد الفلاني يسوون هذا شوف الشيخ الفلاني يفعل هذا هذا اللي ادركنا عليه الاباء فيحتج بان هذا حجة وانه سنة وان هذا كلام الجهال. وقد يقع فيه بعض طلاب العلم اذا اشتط تعصبا او تحاملا او
15:08او غير ذلك ومن صرح طرفه ونظر فيما بعض ما يكتب هنا وهناك او بعض ما يلقى وجد هذا هذه الايام بكثرة. نعم. يقع في ما يقع فيها العامة يحتج بان فلان يفعل او
15:23الطائفة الفلانية او غير ذلك من يصحح الفعل بناء على اقرارهم او فعلهم او ومن اعتقد ان اكثر هذه العادات المخالفة للسنن مجمع عليها بناء على ان الامة اقرتها ولم تنكرها
15:41فهو مخطئ في هذا الاعتقاد فانه لم يزل ولا يزال في كل وقت من ينهى عن عامة العادات المحدثة المخالفة للسنة وما يجوز دعوى الاجماع بعمل بلد او بلاد من بلاد المسلمين
16:00فكيف بعمل طوائف منهم؟ والتاريخ فيه عجائب يعني فيه من يقول بان اجماع اهل الكوفة حجة ومن يقول بان اجماع اهل فاس حجة اما القول بان اجماع اهل المدينة فهذا كلام معروف
16:19تمام لكن فاس والكوفة مدينة على الاقل انهم توارثوا هذا منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الامام مالك رحمه الله حمله شيخ الاسلام وجهه باربعة امور اه يعني كلام في الامور العملية مثل المد والصاع وما اشبه ذلك
16:39اه لكن دجاج بعمل اهل الكوفة او فاس او نحو ذلك بانه اجماع نعم او ان فلانا يفعله او كذا وهذا في البيئات يختلف. يعني الان من نشأ في بيئة تعظم فيها القبور وتعبد من دون الله عز وجل ولربما
16:56بعض العلماء المعممين يعبد هذا القبر او يكون سادنا له. هذا اللي رأينا عليه الناس وهذا اللي ادركنا عليه الاباء. ويقولون للدعاة الى السنة يقول اتيتم وبدينا جديد لا نعرفه وما رأينا من انكر هذا
17:10هذا حجة نعم وهكذا كل ابن بيئة يحتج ببيئته وماذا؟ لا لا حبرة قال الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه
17:29والله اعلم. فيه سؤال