اقتضاء الصراط المستقيم (31) فقوله ولا يكونوا مثلهم، نهي مطلق عن مشابهتهم
0:00فقوله ولا يكون مثلهم نهي مطلق عن مشابهتهم. وهو خاص ايضا في النهي عن مشابهتهم في قسوة قلوبهم. وقسوة القلوب من مرات المعاصي وقد وصف الله سبحانه بها اليهود في غير موضع فقال تعالى فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم
0:22ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق يخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله. وما الله بغافل عما تعملون
0:41وقال تعالى ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لئن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة افوامنتم برسلي وعزرتموهم واقربتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار
1:01الى قوله فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسيتين قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به. ولا تزال تطلع على خائنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم
1:18واصفح ان الله يحب المحسنين وان قوما من هذه الامة ممن ينسب الى علم او دين قد اخذوا من هذه الصفات بنصيب يرى ذلك من له بصيرة فنعوذ بالله من كل
1:32ما يكرهه الله ورسوله ولهذا كان السلف يحذرونهم هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا القدر من كلام شيخ الاسلام رحمه الله يمكن ان يلحق بما سبق في اول الكتاب من وجوه مشابهة
1:56هذه الامة لاهل الكتاب وذكر شيخ الاسلام هناك نحو عشرة سور نحو عشر سور ووضعنا لها هذا العنوان فيما اذكر ويمكن ان يلحق هذا بها. فمن ذلك قسوة القلب نهاهم ان يتشبهوا بهم
2:18حذرهم من ان يتشبهوا بهم في الامور الظاهرة والباطنة. وليس الظاهرة فحسب بل ان الباطنة اشد من الظاهرة وذلك ان عمل الباطن اهم من عمل الظاهر واثبت وعمل الظاهر انما هو في الاصل تبع لعمل الباطل
2:43ومعلوما انه اذا استقام الباطن استقام الظاهر فاذا كان النهي واضحا صريحا متنوعا فيما يتعلق بالنهي عن المشابهة في الامور الظاهرة فالباطنة من من باب اولى ومن ذلك قسوة القلب
3:03نعم فروى البخاري في صحيحه عن ابي الاسود قال بعث ابو موسى الى قراء اهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن فقال انتم هم خيار اهل البصرة وقرائهم فاتلوه ولا يقولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم وانا كنا نقرأ
3:24سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها غير اني حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى واديا ثالث ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرأ سورة
3:40نعم. وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها باحدى المسبحات فانسيتها. غير اني حفظت منها. يا ايها الذين امنوا لم دون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة. تكتب شهادة في قلوبكم
3:59فتكتب شهادة في اعناقكم وكان في اسف في في اعناقكم فتسألون عنها نعم هذا هذا الاثر يعني فوائد وان كان بعضها لا يتعلق بموضوعنا لكن شدة اهميتها وعظم الحاجة اليها
4:21والفت انظاركم الى ذلك لانكم قد تحتاجون اليه في بعض الحالات فمن ذلك كثرة القراء. فاذا كان في البصرة في عهد الصحابة رضي الله عنهم في امارة ابي موسى رضي الله تعالى عنه
4:41على البصرة دعا قراء البصرة فقط فدخل عليه ثلاث مئة ثلاث مئة من البصرة فقط. فكم في الكوفة وكم في مكة والمدينة والشام وغير ذلك من الامصار في ذلك الوقت في وقت الصحابة فهذا يدل على كثرة
5:05القراء اضافة لما يتوهمه البعض ممن يطعنون في نقل القرآن هذا في عهد الصحابة في البصرة فقط في اواخر عهد الصحابة ثلاث مئة وايضا هذا يفيد وفي الكلام على القراءات
5:30العشر او السبع او غير ذلك. كيف جاءت القراءات القراء كثر جدا في اواخر عهد الصحابة ثم هؤلاء القراء جاء ايضا جيل فاخذ عنهم وهم الوف وتتبعوا ذلك وتلقوه منه مباشرة
5:57ثم بعد ذلك كثر القراء كثرة هائلة فهذا الذي حدى ابن مجاهد في اول المئة الرابعة وقبله ابن مهران في القرن الثالث الهجري وكذلك ايضا من جاء قبله ايضا في اواخر القرن الاول الهجري
6:25واوائل القرن الثاني الهجري ممن جمعوا قراءتين والثلاث وما الى ذلك فهؤلاء ارادوا ان يقتصوا ان يقتصروا كابن مجاهد على اشهر القراء تختار سبعة منهم واختار ابن مهران عشرة واختار غيره ثمانية واختار بعضه غير ذلك
6:50فهؤلاء اخذوا قراءتهم واقتصر عليها لامور وتعليلات تذكر في موضعها والمقصود ان هؤلاء كانوا بمنزلة الشموس. في تلك الامصار. فاخذوهم واقتصروا عليهم ولا يعني هذا انهم انكروا غيرهم وانما قصدوا بذلك التقريب
7:21والتيسير وان ذلك ادعى الى الضبط فقط فالحاصل ان هذه هذه الاجيال او الطبقات كل طبقة تنقل عن من قبلها ثم بعد ذلك يجتمع عند القارئ الواحد وجوه كثيرة جدا
7:42ويكون له اختيار وهذا الاختيار هو الذي ينقل عنه على انه رواية فالحاصل ان هذا يفيد هناك والقضية الاخرى انه ذكر سورتين من القرآن فهذه السور لا يجوز لها وهذه الايات المذكورة لا وجود لها
8:12والآن تثار مثل هذه القضايا عبر وسائل مختلفة في المناظرات مع الرافضة وفي ايضا غرف الحوار غير ذلك من المواضع ويستشكلها بعض السامعين ويسألون عنها كيف نجيب؟ هم يقولون انزل قرآنكم محرم
8:37هذا في صحيح البخاري وهذا في كذا وهذا في كذا والجواب عن هذا في غاية السهولة ما ننفخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها فهذا النوع مما ذكر هنا هو من قبيل الاخبار
8:53فانما نسخ لفظه ولم ينسخ حكمه فهذا الحكم ثابت صحيح وهو لو كان لابن ادم قاضيان من ذهب لابتغى ثالثا وكذلك ايضا الاواه الاخرى وهي وتكتب شهادة في اعناقكم ومثل هذه الاشياء لم تقولون ما لا تفعلون؟ هذه المعاني ثابتة ليست منسوخة
9:28وهذا ايضا ينقلنا الى مسألة اخرى وهي ما يستشكله بعضهم من نسخ الاخبار ومعلوم ان الخبر لا ينسخ الا اذا كان متضمنا للانشاء. الانشاء مثل الامر والنهي فالاصل ان الخبر لا ينسخ لان نسخ الخبر تكذيب له
9:55الا يقع النسخ الا في الامر والنهي فيقال يقع النسخ في الامر والنهي وفي الخبر الذي يتضمن الامر والنهي. يتضمن الامر والنهي مثل ما اذا قال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة
10:13هذا خبر في ظاهره ولكنه في مضمونه امر وكذلك في قوله الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج هذا خبر على ان لا نافية نافية وليست نية
10:32ولكنه مضمن للنهي يعني فلا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا في الحج وهكذا هذا يحتاج اليه ثمت. والشاهد هنا في هذه الامثلة اللي ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله هو الثاني
10:53لما تقولون ما لا تفعلون لم تقولون ما لا تفعلون فهذا الذي نهى الله عز وجل المؤمنين عنه وقع فيه اهل الكتاب قبلهم ويكون ذلك من وجوه الشبه التي ذكرها في اول
11:12الاقتضاء حيث ان ان الله عز وجل قال عنهم في سورة البقرة اتأمرون الناس بالذر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون فانكر على اهل الكتاب صفة وقعوا فيها نميمة
11:31وهي قول من غير عمل فهنا نهى الله المؤمنين عن ذلك وهو في سورة الصف يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
11:49لما قالوا وجدنا ان نعلم ان نعلم احب العمل الى الله فنأتيه فاخبروا انه الجهاد في سبيل الله وكأن ذلك ثقل عليهم فقال الله معاتبا لهم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون
12:12اردتم ان تعرفوا افضل العمل وافضل العمل هو الجهاد هنا مم فحذر ابو موسى القراء عن ان يطول عليهم الامد فتقسوا قلوبهم ثم لما كان نقض الميثاق يدخل فيه نقض ما عهد اليهم من الامر والنهي وتحريف الكلم عن مواضعه بتبديل بتبديل
12:34لكتاب الله اخبر ابن مسعود بما يشبه ذلك فروى الاعمش عن عمارة ابن عمير عن الربيع عن الربيع ابن عميلة الفزاري حدثنا عبد الله حديثا ما سمعت حديثا هو احسن منه الا كتاب
12:49الله او رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل لما طال عليهم الامد قست قلوبهم فاخترعوا كتابا من عند انفسهم اشتهت قلوبهم واستحلته انفسهم وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم حتى نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم
13:09كأنهم لا يعلمون. فقالوا اعرضوا هذا الكتاب على بني اسرائيل فان تابعوكم فاتركوهم. وان خالفوكم فاقتلوهم. ثم قالوا لا بل ارسلوا الى فلان رجل رجل من علمائهم فاعرضوا عليه هذا الكتاب. ارسلوا الى فلان
13:26فارسلوا اعرضوا هذا الكتاب على بني اسرائيل فان تابعوكم فاتركوهم وان خالفوكم فاقتلوهم. ثم قالوا لا بل ارسلوا الى فلان رجل هم من علمائهم تعرضوا عليه هذا الكتاب. تأتي بتقدير
13:43فان تابعكم فلن يخالفكم احد بعده. وان خالفكم فاقتلوه فلن يختلف عليكم بعده احد. فارسلوا اليه فاخذ قسم فكتب فيها كتاب الله ثم جعلها في قرن ثم علقها في عنقه ثم لبس عليها الثياب ثم اتاهم فعرضوا عليه الكتاب فقالوا
14:03وتؤمن بهذا فأومع الى صدره فقال آمنت بهذا ومالي لا اؤمن بهذا يعني الكتاب الذي في القرن فخلوا سبيله وكان او اصحاب يغشونه فلما يغشونه يغشونه. وكان له اصحاب يغشونه فلما مات نبشوه فوجدوا القرن فوجدوا فيه الكتاب
14:23قالوا الا ترون قوله امنت بهذا ومالي لا اؤمن بهذا انما على هذا الكتاب. فاختلف بنو اسرائيل على بضع وسبعين ملة وخير مللهم اصحاب ذي القرن. قال عبدالله وان من وان من بقي منكم سيرى منكرا وبحسب امرئ يرى منكرا لا يستطيع ان يغيره ان
14:43علم الله من قلبه انه له كاره مم ولما نهى الله عن التشبه بهؤلاء الذين قست قلوبهم وذكر ايضا في اخر السورة حال الذين ابتدعوا الرهبانية فما رعوها حق رعايتها
14:57تعقبها بقوله اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم
15:17فان الايمان بالرسول تصديقه وطاعته واتباع شريعته وفي ذلك مخالفة للرهبانية لانه لم لم يبعث بها بل نهي عنها واخبر ان من اتبعه كان له اجران وبذلك جاءت الاحاديث الصحيحة من من طريق ابن عمر وغيره في مثلنا في مثلنا ومثل اهل
15:37كتاب وقد صرح صلى الله عليه وسلم بذلك في فيما رواه ابو داوود في سننه من حديث ابن وهب اخبرني سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابي العمياء ان سهل ابن ابي امامة حدثه انه دخل هو وابوه على انس بن مالك بالمدينة. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
15:59لا لا تشددوا على انفسكم فيشدد عليكم. فان قوما شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم. فتلك بقاياهم في الصوامع ديارات ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم هذا الذي في رواية اللؤلؤي عن ابي داوود وفي رواية ابن داشة عنه انه دخل هو وابوه على انس بن مالك بالمدينة في زمان عمر ابن
16:24عبد العزيز وهو امير المدينة فاذا هو يصلي صلاة خفيفة كانها صلاة المسافر او قريبا منها فلما سلم قال يرحمك الله ارأيت هذه الصلاة المكتوبة ام شيء ارأيت هذه الصلاة المكتوبة ام شيئا تنفلته؟ قال انها للمكتوبة وانها لصلاة رسول
16:44الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تشددوا على انفسكم فيشدد الله عليكم فان قوما شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم
17:02ثم غدا من الغد فقال الا تركبوا لتنظر ولتعتذر؟ قال نعم فركبوا جميعا فاذا بديار فاذا بديار بادئة وانقضوا وثنوا خاوية على عروشها. قال اتعرف هذه الديار؟ فقال نعم ما اعرفني بها وباهلها. هؤلاء اهل
17:22هؤلاء اهل ديار اهلكهم الله ببغيهم وحسدهم. ان الحسد يطفئ نور الحسنات والبغي يصدق ذلك او يكذبه. او والعين تزني والكف والقدم والجسد واللسان والفرج يصدق ذلك او يكذبه اي نعم يعني ان القلب
17:41لا يخلو من حسد ما خلى جسده من حسد ولكن الكريم يخفيه واللئيم يبديه ما خلى جسد ومن حسد. فهذه الخواطر والارادات لا يخلو منها القلب تعرض له ولكن ولكن العبرة
18:04بما ظهر من اثر ذلك على الانسان قوله وجوارحه هذا الذي يحاسب عليه ولو حاسب على الامور التي تقع في القلب من غير من غير قصد ولا ارادة من مثل هذا
18:24الذي لا طاقة للمكلف به وانما عليه المجاهدة فاذا اظهر مقتضى ذلك كأن يقع في عرض هذا المحسود فتنقصه او يكتم شهادة قد علمها ثم ينفعه او نحذر كما فعل اليهود
18:48مع النبي صلى الله عليه وسلم كتموا هذه الشهادة التي حملهم الله عز وجل اياها وكذلك ايضا لو انه تطاول عليه باخذ حقه او بلا اي لون من الوان الظلم
19:04فمثل هذا يحاسب عليه الانسان فمن الناس من لا يستطيع ان يكبت هذا الحسد في ظهر ذلك على لسانه وجوارحه فالمقصود هنا من هذا الشاهد ان من الامور التي نهينا عن التشبه بها
19:26هوية الرهبانية التي ابتدعوها ولم يكتبها الله عز وجل عليهما انما طلبوا مرضاة الله تبارك وتعالى ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله والمشهور ان الاستثناء هنا في هذه الاية منقطع
19:46فليس ذلك من الكتب المذكور قبله ما كتبناها عليهم لكن فعلوها طلبا لمرضاة الله عز وجل ومع ذلك لم يقوموا بها على الوجه الذي كان ينبغي بل صارت تلك الصوامع
20:17والديارات في كثير من الاحيان محلا السفاح ولقتل النفوس البريئة من الاجنة الذين يولدون من قبل هؤلاء الراهبات وما الى ذلك مما عرف من الامور التي كانت تقع بكثرة في تلك الاماكن
20:44فما رعوها حق رعايتها اضف الى ذلك ما كانوا يفعلونه من اكل اموال الناس بالباطل والتظاهر بالصلاح من اجل اخذ ما بايديهم من اوقاف وسخرة وغيرها فما رأوها حق رعايتها فالحاصل ان هذه الرهبانية لا تشرع لهذه الامة ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحاب نهى اصحابه
21:13عن كل مظهر من مظاهرها الانقطاع عن الناس وكذلك ايضا ترك الطيبات قصدا تقربا الى الله عز وجل بهذا الترك وكل ذلك من مظاهر الرهبانية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب
21:35الحلوى والحلو البارد وما الى ذلك من الطيبات ويتزوج النساء ويقول حبب الي من نساء من دنياكم النساء والطيب هذا هديه صلى الله عليه وسلم اه فاما سهل ابن ابي امامة فقد وثقه يحيى ابن معين وغيره. وروى له مسلم وغيره. واما ابن ابي العمياء فمن اهل بيت المقدس ما اعرف
22:07لكن رواية ابي داوود للحديث وسكوته عنه يقتضي انه حسن عنده وله شواهد في الصحيح فاما ما فيه من وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتخفيف ان ابا داود رحمه الله ذكر
22:23في فرقه في هذا الكتاب ان ما سكت عنه فهو صالح واعلم نتوما ما سكت عنه واما حكم اهل العلم على مثل هذه الاحاديث التي ستأنسه فهو يتفاوت منها ما يصححونه ومنها ما يضاعفونه
22:44ولكن هذا هو اصطلاحه رحمه الله في هذا الكتاب ففي الصحيحين عنه اعني عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها وفي الصحيحين ايضا عنه قال يجمع بين الايجاز والكمال
23:04كملها ما معناها انه يكمل الركعات ما يصلي معه في صلاة وانما المقصود تكميل الصلاة ان يأتي بها ان يأتي بها مستوفية لاركانها وشروطها من غير اخلال ببالك مع انها
23:18كانت صلاة خفيفة خفيفة بالنسبة للناس ذلك الحين وان كانت بالنسبة للناس اليوم تعتبر طويلة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر مثلا ما يقرب من ثلاثين اية
23:38في الركعة الاولى يذهب الذهب الى البقيع ثم يأتي فالان لو قرأ احد ثلاثين اية كل الجماعة الا من رحم يتنحنحون يظنونه ناسي احد يقرأ ثلاثين اية في صلاة الظهر
23:53طبعا المقصود دائما في مثل هذه الموازين اذا قيل بقدر ثلاثين اية بقدر كذا سواء في ما بين الاذان والسحور او ما بين الاذان والاقامة او ما بين كذا وكذا في المقادير التي تذكر في بعض الروايات
24:11والاثار المقصود بها الايات المتوسطة دائما هذي قاعدة والايات الطويلة ولا الايات القصيرة بقدر ثلاثين اية وقف يدعو بقدر كذا نعم وفي الصحيحين ايضا عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. زاد البخاري وان كان
24:37ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتتن امه وما ذكره انس ابن مالك من التخفيف هو بالنسبة الى ما كان يفعله بعض الامراء وغيرهم في قيام الصلاة. فان منهم من كان يطيل القيام زيادة
24:52على ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله في غالب الاوقات ويخفف الركوع والسجود والاعتدال فيهما عما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله في غالب الاوقات. ولعل اكثر الائمة او كثيرا منهم كانوا قد صاروا يصلون كذلك. ومنهم من كان يقرأ في الاخيرتين
25:12ومع الفاتحة سورة وهذا كله قد صار مذاهب لبعض الفقهاء. وكان الخوارج ايضا على كل حال هذا ثابت في القراءة الركعتين الاخيرتين بسورة وهو سنة فاذا فعلها الانسان لا ينكر عليها
25:36سواء كان ذلك في السرية او في الجهرية. لكنه في الجهرية لا يجهر نعم وكان الخوارج الخوارج ايضا قد تعمقوا وتنطعوا كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يحقر احدكم صلاته
25:54ومع صلاتهم وصيامهم مع صيامهم. لا يحقر احدكم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم ولهذا لما صلى علي رضي الله عنه بالبصرة قال عمران لقد اذكرني هذا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:11وكانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم معتدلة. كان يخفف القيام والقعود ويطيل الركوع والسجود. وقد جاء هذا مفسرا عنان ابن مالك نفسه نفسه فروى النسائي عن قتيبة عن الارض نفسه
26:28وقد جاء هذا مفسرا عن انس ابن مالك نفسه فروى النسائي عن قتيبة عن العطاف بن خالد عن زيد بن اسلم قال دخلنا على انس بن مالك فقال صليتم؟ قلنا نعم. قال يا جارية هل امي لي وضوءا؟ وضوءا ما صليت وراء امام اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه
26:48وسلم من امامكم هذا قال زيد وكان عمر بن عبد العزيز يتم الركوع والسجود ويخفف القيام والقعود وهذا حديث صحيح فان العطاس ابن خالد المخزومي قال فيه يحيى ابن معين غير مرة هو ثقة وقال احمد بن حنبل هو من اهل مكة ثقة
27:08صحيح الحديث روي عنه نحو مئة حديث وقال ابن عدي يروي قريبا من مئة حديث ولم ارى بحديثه بأسا اذا حدث عنه ثقة وروى ابو داوود والنسائي من حديث عبدالله ابن ابراهيم ابن عمر ابن كيسان حدثني ابي ابي عن كهب ابن مانوس سمعت سعيد ابن ابن
27:28جبير يقول سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى عن عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات
27:50وقال يحيى ابن معين ابراهيم ابن ابراهيم ابن عمر ابن كيسان يماني ثقة وقال هشام ابن يوسف اخبرني ابراهيم ابن عمر وكان من احسن الناس صلاة وابنه عبد الله قال فيه ابو حاتم صالح الحديث
28:06ووهب ابن مناس بالنون يقوله عبدالله هذا وكان عبد الرزاق يقوله بالباء المنقوطة بواحدة من اسفل وهو شيخ كبير قديم قد اخذ عنه ابراهيم هذا واتبع ما حدثه به. ولولا ثقته عنده لما عمل بما حدثه به. وحديثه موافق لرواية زيد ابن
28:26اسلم وما اعلم فيه قدحا وروى مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة اخبرنا ثابت عن انس قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلى الله عليه
28:39وسلم في تمام كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة. وكانت صلاة ابي بكر رضي الله عنه متقاربة. فلما كان عمر عمر رضي الله عنه مد في صلاة الفجر. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم
28:59ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفجر مثلا من طوال المفصل عمر رضي الله عنه ربما قرأ الانبياء بركعة
29:15ولربما قرأ سورة يوسف ورواه ابو داوود من حديث حماد بن سلمة انباءنا ثابت وحميد عن انس ابن مالك قال ويؤخذ على كل حلطم صلاة الفجر من قوله وقرآن الفجر
29:30ان قرآن الفجر كان مشهودا المقصود به صلاة الفجر وسماها قرآنا لتميزها بذلك يعني بطول القراءة مم قال ما صليت خلف رجل اوجز صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده
29:52وقال حتى نقول قد اوهل ثم يكبر ثم يسجد وكان يقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهن فجمع انس رضي الله عنه في هذا الحديث الصحيح بين الاخبار بايجاز النبي صلى الله عليه وعلى وعلى اله وسلم الصلاة واتمامها وبين ان
30:10ومن اتمامها الذي اخبر به اطالة الاعتدالين واخبر في الحديث المتقدم انه ما رأى اوجز من صلاته ولا اتم فيشبه والله اعلم ان يكون الايجاز عاد الايجاز عاد الى القيام
30:27فيشبه والله اعلم ان يكون الايجاز عاد الى القيام. عاد؟ ولا عاد عاد الى القيام فيشبه والله اعلم ان يكون الايجاز عاد الى القيام والاتمام الى الركوع والسجود لان القيام لا يكاد يفعل الا تاما فلا يحتاج الى الوصف
30:51بالاتمام بخلاف الركوع والسجود والاعتدالين وايضا فانه بايجاز القيام واطالة الركوع والسجود تصير الصلاة تامة لاعتدالها وتقاربها فيصدق قوله ما رأيت اوجز ولا تم فاما ان اعيد الايجاز الى نفسي ما اتم والاتمام الى نفس ما اوجز يصير في الكلام تناقضا. لان من طول القيام على قيامه لم يكن دونه
31:17في اتمام القيام الا ان يقال الزيادة في الصورة تصير نقصا في المعنى. وهذا خلاف ظاهر وهذا خلاف ظاهر اللفظ. فان الاصل وان يكون معنى الايجاز والتخفيف غير معنى الاتمام والاكمال. ولان زيد ابن اسلم قال كان عمر يخفف القيام والقعود ويتم الركوع
31:37فعلم ان لفظ الاتمام عندهم هو اتمام الفعل الظاهر. هو هذا. هذه رواية تفسر بعضا. ولكن هذا ليس هذا هو المقصود بل كله استطراد وانما المقصود ان هذه الشريعة لا رهبانية فيها
31:52نعم فالراهب يجلس ليله اجمع يصلي لا يجلس فالابلغ من هذا ربما جلس لربما بقي واقفا سنوات يربط نفسه بعمود او نحو هذا ويغفو اضاءة الطائر وهذه امور لم تأتي بها هذه الشريعة وجدت عندها تلك الامم
32:21مثل النصارى وجدت عند بعض الامم الوثنية مثل البوذيين حتى ذكر عن بوذا انصح ذلك فيما يذكره من يترجمون له ويذكرون اخباره الله اعلم بمصادرهم. يقول ان كان يقتصر على حبة واحدة في اليوم
32:41محبة يعني مثل حبة الارز اقتصر على واحدة في اليوم لكم كانت تتجلى له بعض الاشياء والظاهر انها كانت تتجلى له هي اشياء من الهلوسة بسبب شدة الجوع فعلى كل حال
33:02كانوا الى هذا الحد فهذه الشريعة لم تأتي بهذا. بعض النصارى بعض الرهبان كان يربط نفسه بمستنقع وبعضهم في بئر يجلس فيه اربعين سنة تتقرب الى الله تقف في مستنقع خمسة وعشرين سنة
33:22تقرب الى الله بهذا تعرفون خبر رجلي واعمل واقفا فسأل عنه فقالوا نذر ان يصوم والا يجلس ولا يستظل فالحاصل ان مثل هذه الاشياء لم تأتي بها هذه الشريعة واحاديث انس كلها تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الركوع والسجود والاعتدالين زيادة على ما يفعله اكثر الائمة
33:50خسائر الروايات الصحيح تدل على ذلك. هو هذا هو بالمقياس السابق بمقياسهم هم يعتبر تخفيف. واليوم لو ان ذلك طبق على الناس لربما ما احتملوا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كما جاءت
34:07بقراءته وكروعه وسجوده وما الى ذلك هذا في الفرظ واما في صلاة الليل يا رب عجب تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ بقرة والنساء وال عمران بركعة
34:29فكان يقوم الليل حتى تتورم قدماه لكنه يسع الانسان بمفرده ما لا يسعهما مع غيره المقصود انه اذا كان يؤم الناس يخفف كما في حديث معاذ اي نعم ففي الصحيحين عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك قال اني لال ان اصلي ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه
34:54وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه. كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي. واذا رفع من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي
35:12وفي رواية في الصحيح واذا رفع رأسه بين السجدتين وفي رواية للبخاري من حديث شعبة عن ثابت كان انس كان انس ينعت لنا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يصلي واذا رفع
35:27رأسه من الركوع قام حتى نقول قد نسي. فهذا يبين لك ان انسا اراد بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اطالة الركوع والسجود والرفع فيهما على ما كان الناس يفعلونه وتقصير القيام عما كان الناس يفعلونه
35:44وروى مسلم في صحيحه من حديث جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرأ بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة
35:59فبين ان التخفيف الذي كان يفعله هو تخفيف القراءة. وان كان ذلك يقتضي ركوعا وسجودا يناسب القراءة. ولهذا قال كانت ومتقاربة اي يقرب بعضها من بعض وصدق انس فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بنحو الستين الى المئة يقرأ في الركعتين بطوال المفصل بالف لام ميم
36:23وهل اتى وبالصافات وبيقات؟ وربما قرأ احيانا بما هو اطول من ذلك واحيانا بما هو اخف فاما عمر رضي الله عنه فكان يقرأ في الفجر بيونس ويوسف. ولعله علم ان الناس خلفه يؤثرون ذلك
36:42وكان معاذ رضي الله عنه قد صلى خلفه العشاء الاخرة ثم ذهب الى بني عمر ابن عوف بقباء فقرأ فقرأ بسورة البقرة فانكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال افتان انت يا معاذ اذا اممت الناس فخفف فان من ورائك الكبير والضعيف وذا الحاجة
37:02فقرأت بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها ونحوها من السور فالتخفيف الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم معاذا وغيره من الائمة هو ما كان يفعله بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم
37:18فانه كما قال انس كان اخف الناس صلاة في تمام وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي ثم ان ثم ان عرض حال عرف منها ايثار المأموم والمأمومين للزيادة على ذلك فحسن. فانه صلى الله عليه وسلم قرأ في
37:36بطولي الطوليين وقرأ فيها بالطول وان عرظ ما وان عرظ ما يقتظي التخفيف عن عن ذلك فعل. كما قال في بكاء الصبي ونحوه فقد تبين ان حديث انس تضمن مخالفة من خفف الركوع والسجود تخفيفا كثيرا. ما هو بطولي الطوليين
37:56بطولة بطول الطوليين وقرأ فيها بالطور وان عرض ما يقتضي ما يقتضي التخفيف عن ذلك فعل كما قال في بكاء الصبي ونحوه فقد تبين ان حديث انس تضمن مخالفة من خفف الركوع والسجود تخفيفا كثيرا. ومن طول القيام تطويلا كثيرا. وهذا الذي وصفه
38:17انس ووصفه سائر الصحابة فروى مسلم في صحيحه وابو داود في سننه عن هلال ابن ابي حميد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازب قال رمقت الصلاة مع
38:30النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فجلسته فجلسته. فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فسجدته فجلس وما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء
38:51وروى مسلم ايضا في صحيحه عن شعبة عن الحكم قال غلب على الكوفة على الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الاشعث قال فامر ابا عبيدة ابن عبد الله ان يصلي بالناس فكان يصلي فاذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء
39:11الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال الحكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن ابي ليلى فقال سمعت البراء ابن عازب يقول كانت صلاة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:30وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء. قال شعبة فذكرته لعمرو ابن مرة فقال قد رأيت عبدالرحمن ابن ابي ليلى فلم تكن صلاته هكذا
39:45ان لم تكون صلاته وهكذا فلم تكن صلاته صلاته هكذا. وروى البخاري هذا الحديث ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء. وذلك لانه لا شك ان القيام اما القراءة وقعود التشهد يزيد على بقية الاركان لكن لما كان صلى الله عليه وسلم يوجز القيام ويتم بقية الاركان
40:09صارت قريبا من السواء فكل واحدة من الرواية الروايتين تصدق الاخرى وانما البراء وانما البراء تارة قرب ولم يحدد وتارة استثنى وحدد انما جاز ان يقال في القيام مع بقية الاركان قريبا بالنسبة الى الامراء الذين يطيلون القيام
40:29ويخففون الركوع والسجود حتى يعظم التفاوت ومثل هذا انه صلى الله عليه وسلم يكون بينهما ملائمة هذا المقصود لا ان يكون بقدره في الدقائق نعم ان يكون ملائما له في الطول والقصار
40:51تمام ومثل هذا انه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف فقرأ في الركعة بنحو بنحو من سورة البقرة وركع فكان ركوعه نحوا من قيام وكذلك سجوده. كان ركوعه. فكان ركوعه نحوا من قيامه وكذلك سجوده
41:09ولهذا نقول نحن في اصح القولين ان ركوع صلاة الكسوف وسجودها يكون قريبا من قيامه بقدر معظمه اكثر من النصف ومن اصحابنا وغيرهم من قال اذا قرأ البقرة يسبح في الركوع والسجود بقدر قراءة مئة اية وهو ضعيف مخالف للسنة
41:28وكذلك روى مسلم في صحيحه عن ابي سعيد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد الرفع من الركوع من الذكر ما ما يصدق حديث انس تلو البراء
41:39وكذلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التطوع فانه كان اذا صلى بالليل وحده طول لنفسه ما شاء وكان يقرأ في الركعة البقرة وال عمران والنساء ويركع نحوا من قيامه ويرفع نحوا من ركوعه ويسجد نحوا من قيامه ويجلس نحوا من سجوده
41:59ثم هذا القيام الذي وصفه انس وغيره بالخفة والتخفيف الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم قد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بفعله امره وبلغ ذلك اصحابه فانه لما صلى على المنبر قال انما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. وقال لمالك ابن
42:19وصاحبه صلوا كما رأيتموني اصلي وذلك انه ما من فعل في الغالب الا وقد يسمى خفيفا بالنسبة الى ما هو اطول منه. ويسمى طويلا بالنسبة الى ما هو اخف منه فلا حد له
42:34او في اللغة وليس الفعل من العادات كالاحراز والقبض والاصطياد واحياء الموت حتى يرجع في حده الى عرف اللفظ بل هو من العبادات عبادات يرجع في صفاتها ومقاديرها الى الشارع كما يرجع في اصلها الى الشارع. نعم على كل حال
42:52هذه قاعدة تمام ان ما احاله الله عز وجل الى العرف نعم فانه يختلف باختلاف الزمان والمكان والحال كما يقول الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف وما الى ذلك مما احال الله عز وجل فيه الى اعراف الناس
43:18واما امثال العبادات فلا ينضبط فيها هذا بالعرف مثل التخفيف. ما هو التخفيف في عرفنا الان وانما في عرف المخاطبين وهكذا سائر الالفاظ الواردة في الكتاب والسنة المعتبر فيها عرف المخاطبين
43:35تحمل نصوص الكتاب على معهود الاميين في الخطاب هذا هو الاصل فيما يحمل يرجع فيه الى العرض فما لا يرجع ما لا يرجع فيه الى العرف. فمسألة التخفيف لا تقاس له. ومن اراد بسط هذه المسألة
43:51فليدعو كتاب الصلاة لابن القيم تكلم عليها كلاما طويلا جزما وبين هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته وغلط كثير من الناس زمانه اه بالاحتجاج بحديث ابتان انت يا معاذ
44:10والمقصود بكامة صلاته الى تخفيف وكل هذا استطراد في هذا الموضع تمام على عادة شيخ الاسلام رحمه الله ومثل هذا حقه ان يحدث في المختصر وهذه الاستطرادات لا حاجة لان يستطرد معها
44:32الكلام عليها على كل حال على ما اتوقف عند هذا. بقي كثير من هذا الاستدراج ها كثير ها على كل حال نحن كان ينبغي اليوم ان نقرأ في الاصول ولكن
44:49لنجعل قاعدة بدلا من ان يحصل مثل هذا بعظكم يأتي بالاصول وبعظكم يأتي بالاقتواء فكنت اريد ان اعوضكم لكن بعد هذا يمكن ان يقال اليوم الذي يفوت يذهب محله خلاص ينتهي الى الاسبوع القادم
45:10ولا يكون فيه تعويض عنه في نفس الاسبوع ويبقى آآ درسنا في كل يوم بما تعرفون ما يكون فيه مبادلة هنا نعم لكن لما كان درس الاصول هو الاصل وهذا انما هو
45:28نافذة اه احببت ان اعوضكم بالاصول عنه عندكم سؤال عن هذا اذا كان الناس لا يطيقون هذا يخفف والدليل على عليه حديث معاذ وما ارشده اليه النبي صلى الله عليه وسلم
45:47السور التي ذكرها له تمام اذا كان لا يطيق فيطيقون ويحدث لهم هذا فتنة ونفور خفف عليهم وحتى في صلاة الليل ولهذا الامام احمد رحمه الله لما سأله ان الروبيبي وكان يصلي للناس
46:10في رمضان سأله عن القراءة كم يقرأ بهم فارشده الى ان يقرأ في كل ركعة بنحو عشر ايات بنحو عشر ايات وعلل ذلك بان الناس الذين يصلون خلفه كسالى لا يطيقون هذا
46:29بينما جاء عن بعض الصحابة ان الامام اذا قرأ فيهم دون البقرة في الركعة انه يقولون اوجز وخففه فالمقصود ان اه حال الناس تراعى بما لا يحدث اخلالا بالصلاة او يخرجها عن مقصودها
46:58يعني مثل الذي يصلي بالناس في صلاة القيام كل اية بكل ركعة باية واحدة ليس هذا هو المقصود من القيام لكن لو انه قرأ بهم نصف وجه اذا كانوا ضعفاء
47:20لا يحتملون او قرأ بهم وجها ورقة من المصحف الاخ يسأل يقول ما الفرق بين الراهب والمعتكف او الرهبان والمعتكف الاعتكاف والمكث الطويل. هذه حقيقته المكث الطويل. كل مكث طويل يقال له اعتكاف. تقول فلان معتكف على كذا
47:46معتكف على كتبه فلان معتكف على العمل الفلاني وما الى ذلك فهو المكث الطويل هذه حقيقته في كلام العرب ولذلك يحسن والله اعلم ان يربط به في ان يضبط به في المعنى الشرعي
48:08لانه لم يرد تحديد لذلك فيما علمت الكتاب ولا في السنة غاية ما ورد حديث عمر لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام
48:22فاخذ منه بعض اهل العلم ان اقل مدة الاعتكاف يوم وليلة وهذا لا دليل فيه فيقال كل مكث طويل فهو اعتكاف فلو انه اراد ان يجلس مثلا سبع ساعات في المسجد ثمان ساعات او نحو هذا
48:39ويمكن ان يعتبر هذا من قبيل الاعتكاف لا انه كلما دخل نوع الاعتكاف كما يقوله الحنفية مثلا اذا دخل للصلاة ينوي الاعتكاف لو جلس لحظة هذا لا يسمى عكوف واعتكاف
48:56ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون يعكفون على اصنام لهم فالعكوف هو المكث الطويل وهذا الاعتكاف معلوم انه مشروع فهل هذا من الرهبانية؟ الجواب لا. وانما الرهبانية هي الانقطاع
49:17عن الدنيا من اجل من اجل العبادة فينقطع عن كل شيء ويتعبد ربه تعبدا لربما لا يتلائم مع ما طبع عليه الانسان وجبل عليه من اه التمتع الميل الى التمتع بالطيبات
49:43والنكاح والولد وما الى ذلك. فانقطع عن هذا كله تنزه عنه نعم فهذا غير مشروع واما الاعتكاف فهو ان يتعبد الله عز وجل ينقطع وقتا محددا ثم بعد ذلك يرجع يزاول حياته
50:02اه ما هو باب التخفيف في الصلاة؟ هو ما سبق والكلام عليه انفا في سؤال اخر مم اللي اعرف انه بيكسر بير آآ ممكن شاف القاموس الاعلى نعم هو الدير هو المكان
50:28الذي يتعبد فيه ينقطع فيه العابد بير آآ واما الكنيسة فهي بمثابة المسجد عندهم الاماكن الخالية الاماكن النائية او الاماكن المنفردة المنعزلة كانوا يبنون بها هذه الاديرة فيبقى في هذا الانسان يتعبد لله عز وجل. فيها مكان خاص
50:52والكنيسة مكان عام يأتون اليها ويتعبدون فيها