اقتضاء الصراط المستقيم | (52) وأما قبول الهدية منهم يوم عيدهم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واما قبول الهدية منهم يوم عيدهم فقد قدمنا عن علي رضي الله تعالى عنه
0:22انه اوتي بهدية النيروز فقبلها وروى ابن ابي شيبة في المصنف حدثنا جرير عن قابوس عن ابيه عن قابوس عن ابيه ان امرأة سألت عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
0:38ان لنا ابغارا من المجوس وانه يكون لهم العيد فيهدون لنا قالت اما ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوا ولكن كلوا من اشجارهم وقال حدثنا وكيع عن الحسن بن حكيم عن امة عن ابي برزة
0:59انه كان له سكان مجوس فكانوا يهدون له في النيروز والمهرجان فكان يقول لاهله ما كان من فاكهة فكلوه وما كان من غير ذلك فردوه فهذا كله يدل على انه لا تأثير للعيد في المنع من قبول هديتهم
1:19بل حكمها في العيد وغيره سواء لانه ليس في ذلك اعانة لهم على شعائر كفرهم لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله اما بعد رأيتم في السابق
1:39ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قرر اصلا وهو ان اعانتهم على شعائر دينهم واقامة اعيادهم ان ذلك لا يجوز ثم ذكر صورا واختلف مختلفا فيها هل هي من هل تدخل في اعانتهم على ذلك؟ او لا تدخل؟ تكلم على مسائل تتعلق بالبيع والاجارة
2:08الوان من المعاملات وهنا قبول الهدية على القبول الهدية في مناسبتهم هذه هل هو كقبولها في غيرها او لا؟ اذا قبلت الهدية ان هذا في تعظيم لعيدهم هل في هذا دعم
2:28لهم او ان ذلك لا يؤثر اما قبول هدية الكافر في غير العيد بغير عيده فهذا لا اشكال فيه يجوز لكن الكلام في بهذه المناسبة اعطاك هدية بعيد ميلاده بمناسبة عيد ميلاده انت لا تعطيه
2:47بهذه المناسبة لكن هو اذا اعطاك اوصل اليك طعام او اعطاك هدية اخرى فهل تقبل او لا تقبل قبولها لا يؤثر لا يؤثر اه لكن هل للانسان ان يردها؟ الجواب نعم
3:08له ان يردها لمعنى كأن يكون يريد ان يرسل يوصل اليه رسالة وهي انه لا يقرهم على هذا العيد ولا يعترفوا بعيدهم فلو انه ردها ليوصل لهم هذا المعنى فلا اشكال
3:28ولا يلزمه اصلا قبول الهدية اكل كلام هل اخذ الهدية يعتبر اعانة ولا لا الجواب ليس باهانة ولكن ان كان من الذبائح فانه لا يأخذ شيئا مما ذبح من ذبائحهم
3:50مما ذبح تعظيما لهذا العيد مثلا ما ذبحوه للنيروز او مهرجان او نحو هذا هذا كلام شيخ الاسلام الاثار التي نقلها لكن قبول هدية الكفار من اهل الحرب واهل الذمة
4:13مسألة مستقلة بنفسها فيها خلاف وتفصيل ليس هذا موضعه وانما يجوز ان يؤكل من طعام اهل الكتاب في عيدهم بابتياع او هدية او غير ذلك مما لم يذبحوه للعيد فاما ذبائح المجوس فالحكم فيها معلوم فانها حرام عند العامة. اي نعم. عند العامة باعتبار ان هناك من يرى
4:40ان المجوس ينزلون منزلة اهل الكتاب والاقرب انهم ينزلون منزلة اهل الكتاب من حيث اخذ الجزية منهم على الراجح واما ما يتعلق بذبائحهم فانها لا تؤكل ولا يحل نكاح نسائهم
5:03ليسوا كاهل الكتاب من هذه الحيذية فاما ما ذبحه فاما ما ذبحه اهل الكتاب لاعيادهم وما يتقربون بذبحه الى غير الله نظير ما يذبح المسلمون هداياهم وظحاياهم. اي باعتبار ان الذبيحة كما تعرفون
5:25ليست على نوع واحد الان لو انسان منكم ذهب الى سوق الماشية واشترى ذبيحة وذبحها. لو قلنا له هل انت تقرب الى الله عز وجل بهذه الذبيحة ماذا سيقول يقول لا
5:44انا اشتريتها ذبيحة لحم احط فهذه ليست من القرابين لكن التي تذبح في عيد الاضحى الاضاحي او من الهدايا البحث في مكة فهذه هل هل هي مثل الذبيحة اللي تشتريها الان
6:05الجواب لا هل هي مثل العقيقة لا هل هي مثل النذر لا ففرق بين هذا وهذا فذبائحهم التي يذبحونها في ايامهم العادية هذه تختلف عن الذبائح التي يذبحونها كقرابين خرابين مثل ما نذبح الاضاحي والهدايا
6:36هذا مقصود الشيخ رحمه الله الناس وذلك مثل ما يذبحون للمسيح والزهرة فعن احمد روايتان اشهرهما في نصوصه انه لا يباح اكله وان لم يسمى عليه غير الله تعالى ونقل النهي عن ذلك عن عائشة وعبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهم. اي نعم
6:58يعني انظروا الان الذبائح انواع منها ما يذبح لله عز وجل من حيث النية والقصد ومن حيث الذكر الاسم الذي يذكر على الذبيحة الاهلال فيقول بسم الله ويكون بقلبه قاصدا هذا
7:27ان يكون ذبحها لله فهذه الذبيحة لا شك انها ذبيحة شرعية فان حصل معها قصد القربان فهذا لا شك انه ابلغ الصور فصلي لربك وانحر والقسم الثاني ما ذكر اسم الله علي ما نسي او ما ترك
7:54يعني هو نوعان شيء يترك نسيانا والشيء يترك عمدا ولكنه لم يذبحها تقرب بها الى شيء اخر ولم ينوي بقلبه سوى الله عز وجل وسألت عن تذبح الاسم من قال على اسم الله
8:15فمثل هذه فيها خلاف في متروك التسمية عمدا او سهوا بعضهم يجيزه عمدا ويمنعه سهوا يجيزه سهوا ويمنعه عمدا وبعضهم يجيز ذبيحته المتروكة للتسمية سهوا وعبدا. هذا القسم الثاني القسم الثالث
8:37وهو ما ذبحه وذكر اسم الله عليه ولكنه توجه بقلبه الى غير الله للمسيح مثلا فهذا لا يجوز لا يؤكل القسم الرابع ما ذكر اسم الله اسما غير اسم الله عز وجل عليه
8:56وقصد توجه بقلبه الى الله فتوجه بقلبه الى الله وقال باسم المسيح فهذه لا تؤكل هذه لا تؤكل القسم الخامس وهو ما جمع فيه بين الامرين يذبح الذبيحة ويذكر اسما غير اسم الله عز وجل عليها
9:18ويتوجه بقلبه الى غير الله فهذه تقابل الصورة الاولى التي هي اكمل الاحوال نعم فهذه لا تؤكل قطعا فهذه طرق متعددة خمس صور او ست في الذبائح وان ما يتعلق
9:44في كونها مذبوحة او غير مذبوحة فهو غير داخل في هذا الباب غير داخل في هذا الباب يعني الان البحث في كون ما يؤتى من بعض البلدان فيه من الذبائح
10:00لا يدخل تحت قوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب وان كانوا اهل الكتاب اذا كان البحث في مسألة هل هو مذبوح او لا قالوا بتغريق هل هو بصعق هل هو بضرب بمسدس
10:20ابقار يضربونها بمسدس على الرأس ثم بعد ذلك تبدأ الاجهزة تعمل عملها في اشياء كثيرة الدواجن عن طريق الصعق الكهربائي مثلا عندهم حقوق انسان حقوق حيوان جمعيات وتقيم دعاوى في المحاكم
10:41على الاماكن التي تذبح هذه الحيوانات ويطالبونهم بقتلها بهذه الطرق فهذه ميتة لا يجوز اكلها قطعا فليس هنا البحث في مسألة طعام الذين اوتوا الكتاب طعام الذين اوتوا الكتاب في الاية
11:01المراد به ذبائحهم وليس المضاد الفاكهة طبعا وكيك والاشياء التي لا مالك لا طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعني الذبائح البحث في الذبائح طيب اذا كان الشيء ليس من الذبائح اصلا
11:19قال ليس لاحد اطلاقا ان يحتج بهذه الاية. البحث يخرج عن الموضوع يبقى التثبت هل هي مما ذبح او لا اذا بقي الامر ملتبس على الانسان متردد فيه فيتركه يترك الانسان ما اشتبه عليه والاصل في الذبائح المنع
11:44فليس هذا محل البحث ب طعام الذين اوتوا الكتاب فالكلام فيما ذبحوه اذا ذبحوه للمسيح حيث توجهوا بذلك اذ الى ذلك بقلوبهم او توجهوا اليه بالسنتهم قالوا ذلك عند الذبح
12:04او الى غير المسيح فهل هذا يحل لنا لان الله قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ومعلوم انهم كانوا يذبحون للمسيح حينما كانت تنزل هذه الاية فهل الاية عامة طعام الذين اوتوا الكتاب
12:30باعتبار ان الطعام انس مضاف الى اسم الوصول وهو صيغة من صيغ العموم بل فهل يقال ان الشارع لن يفرق ولم يفصل وترك التفصيل في مثل هذا المقام المحتمل ينزل منزلة العموم
12:58ومن هنا اختلف العلماء فيما اذا علمنا انهم ذبحوا هذه الذبيحة وقالوا باسم المسيح او تقربوا بها في الكنيسة او لرهبانهم هل يجوز لنا اكلها؟ لان الله قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ومعلوم انهم يذبحون لهؤلاء
13:23ولم يقل لا تثبتوا انهم ذبحوا وذكروا اسم الله عليها ومن متى وامه ومن هنا قال بعض اهل العلم ان ذلك يحل باطلاق كل ما ذبحوه فهو حلب على اسم المسيح او على
13:37اسماء رهبانهم او غير ذلك لان الله اطلق ولم يفصل هذا مأخذ الخلاف في هذه المسألة. لهذا اختلف العلماء احطهم بخلاف المسلم فانه لو ذبح وقال باسم العيدروس فهذه من ذبيحة الشيطان لا يجوز اكلها قطعا
14:03بالمقابل عندنا قول الله عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليضلون او اوليائهم وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون
14:27لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه تأكل منه وهذا النهي عام لا تأكلوا تأكلوا فعل مضارع مسروق بلا الناهية وهذه صيغة من صيغ العموم بلاحظ تقابل عمومان هنا
14:46عموم النهي عن الاكل من ما لم يذكر اسم الله عليه سواء من اهل الكتاب او من غير اهل الكتاب لم يخصص وهنا قال وطعام الذين اوتوا الكتاب الا لكم
15:03ومع تلك الاية عاضد اخر وهو قول الله عز وجل بصيغة الامر هي نهي تلك. لا تأكلوا ما يمكن فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ومفهوم المخالفة يوافق النهي الصريح المنطوق لا تأكلوا فاذا قال فكلوا مما ذكر اسم الله عليه معناها مفهوم المخالفة
15:25لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه هذا مفهوم المخالفة فصار عندنا منطوق ومفهوم كل ذلك في النهي والامر عن الاكل من غير اه معنى النهي عن عن النهي
15:44من الاكل مما لم يذكر اسم الله عليه فايهما اقوى الان هذا الذي جاء بالمنطوق والمفهوم فيه نهي اكيد عن اكل ما لم يذكر اسم الله عليه او العموم في قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب
16:03حل لكم فهذا هذا وجه النظر في المسألة وليس البحث الان في مسألة الذبائح ولا شيء الكلام كله في اعانتهم على اعيادهم هل قبول الهدية من الاعانة طيب اذا كان اللي عطوك اياه من شيم الذبائح عطوك لحم مشوي
16:30هذا الهدية تأكل ولا ما تأكل فهنا قضية ليست من باب الاعانة هل هذا يحل لك او ما يحل بغض النظر عن كونه اعانة لانه ليس باعانة لانها تأخذ الفاكهة منهم وتأخذ القلم هدية تأخذ مفكرة
16:55بعض لكن هذه تتوقف على استخراج الحكم لانها ذبيحة والقاعدة في العبادات والفروج والذبائح ثلاثة اشياء قاعدة فيها المنع الاصل فيها المنع حتى نعلم انها توفير الشروط وانها فما نقول الاصل الاباحة كل
17:31والاصل الاباحة الاصل في الاطعمة الاباحة لا ما هو من قال وعلى كل حال هذا استخراج من شيخ الاسلام رحمه الله رجع الموظوع في اسطر قليلة ثم بدأ يستطرد في هذه القضية
17:50فليست محل البحث انتم دائما اذا قرأتم في كلام شيخ الاسلام اجعل موضوع الاساس نصب عينيك الان في موضوع الاعياد والاعانة ما يدخل في الاعانة بحيث ما تضيع معنى استطرادات
18:08الله وضعت داسعة العلم العلم لا شك انها يعني لكن ليس بلازم ان تكون ساعة العلم سبب للاستطلاع ليس بلازم لها اسباب متعددة لكنها في النهاية ليست من محاسن التأليف
18:41ليست من محاسن التأليف ولا من محاسن الالقاء ايضا اقرأ الدرس فقرة الانسان هي تعتبر من العيوب لكن شيخ الاسلام رحمه الله كتاباته عبارة عن اجوبة على اسئلة غالبا وردود
19:03فما قصد وضع كتاب يضع فيه النقاط على الحروف في عامة كتبه انما هو يرد فالرد احيانا يقتضي بحسب حال المردود عليه مما يعرف من حاله ومن ما يحتاج اليه
19:19استطرد معه احيانا بعض الاستفرادات ليقول هذا المأخذ الذي قد ان تقف عنده تجادل عليه وفيه التفصيل الفلاني وفيه كذا وفيه عامة كتب شيخ الاسلام هي ردود واذا كانت من قبيل الردود يصعب ان تحاكمها
19:37الى قواعد التأليف ولذلك نحن حينما ندرس كتب شيخ الاسلام رحمه الله في المساجد او في المدارس والمعاهد وغير ذلك من الخطأ ان نحاكم شيخ الاسلام رحمه الله الى الطرق المعروفة في تأليف المختصرات مثلا
19:57العبارة تلخيصها وما الى ذلك لا هو ما الف الكتاب ليكون هكذا هل نفعني هذا لكن نحن درسنا ولو طلبنا من شيخ الاسلام رحمه الله ان يلخص لنا كتابا فيه فن من الفنون
20:16لخصه من غير هذه الاشياء ما تخفى عليه لكن كان يكتب رحمه الله ويكتب على السجية وهو سريع الكتابة جدا يكتب كراريس في المجلس الواحد وعدد من مؤلفاته تجد الكاتبة في جلسة واحدة
20:38في جلسة كتاب ندرسه في سنة احيانا كاتبة بين الظهر والعصر بجلسة وفي كثير من الاحيان يعتذر للسائل يقول هذا الذي وسعته الاوراق بعد ثانية لو في اوراق اخرى قطعها
20:57لكن هذه الاوراق اللي ما كفت الا الهذا فكان يكتب كتابة سريعة مع خط رذيء جدا هو لا يستطيع ان يقرأها احيانا يكتب ولا يعرف يقرأ ما كتب فيأتي بها احد تلامذته كان له خبرة بكتابته
21:16يأتي به ليقرأ له خطه قال الميمون يقولون يقولون ان صح هذا بان من افتقد ذهنه تعس خطه هكذا يقال لكن ذهب الى ليس هذا بلازم في ناس خطوطهم جميلة
21:48ما شاء الله اعطاهم الله بين جمال الوجه وجمال الخط وجمال الصوت وجمال الخلق وجمال العلم وفي ناس اعطاهم الله من هذا بعضه ربك يخلق ما يشاء ويختار نعم وينك
22:11قال الميموني سألت ابا عبد الله عن ذبائح اهل الكتاب فقال ان كان مما يذبحون لكنائسهم فقال يدعون التسمية على عمد انما يذبحون للمسيح طبعا فيه فقط حتى لا احد يفهم غلط
22:27ما ذكرته انفا الخط انا لاحظت ان بعظ طلبة العلم احيانا يكون شيخهم سيء الخط وهم خطهم جميل فيتقمصون خط الشيخ حذو القذة بالقذة هذا من اقبح التقليد ان يترك ما اعطاه الله عز وجل من الكمال
22:52ويذهب خلد خط قطا تعيسا كل ذلك تقليدا لشيخه فهذا اقبح انواع من من اقبح انواع التقليد تلف توه خطة علشان يطلع مثل خط شيخة ما وهبه الله خط العلماء كانوا يمدحون احيانا في كتب التراجم كما ترون
23:18وكان جيد الخط مهو بيمدح برداءة الخط وذكر ايضا انه سأل ابا عبدالله عن من ذبح من اهل الكتاب ولم يسمي فقال ان كان مما يذبحون لكنائسهم فقال ابن عمر رضي الله قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
23:43يترك يترك التسمية فيه على عمد انما انما يذبح للمسيح وقد كرهه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الا ان ابا الدرداء رضي الله تعالى عنه يتأول ان طعامهم حل واكثر ما رأيت منه
24:00الكراهية لاكل ما ذبحوا لكنائسهم وقال ايضا سألت ابا عبد الله عن ذبيحة المرأة من اهل الكتاب ولم تسمي قال اما هذا كله ابو الدرداء يتأول ان طعامهم حل تأول ان طعامهم حل
24:22اللي هو تأول الاية طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم اي انه فهم من هذا الفهم ورجع اليها واعتمدها في هذا الحكم الخلاف بين الصحابة في مثل هذه المسألة ليس بجليل
24:42لكن ليست هي محل البحث هنا نعم وقال ايضا سألت ابا عبد الله عن ذبيحة المرأة من اهل الكتاب ولم تسمي قال ان كانت ناسية فلا بأس وان كان مما يذبحون لكنائسهم قد يدعون التسمية فيه على عمد
25:02وقال المروزي قرأ على ابي عبد الله وما ذبح على النصب قال على الاصنام وقال كل شيء ذبح على الاصنام لا يؤكل وقال حنبل قال عمي اكره كل ما ذبح لغير الله
25:21والكنائس اذا ذبح لها وما ذبح اهل الكتاب على معنى الذكاة فلا بأس به وما ذبح يريد به غير الله فلا اكله. وما ذبحوا في اعيادهم اكرهه وروى احمد عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي سألت ميمونا عما ذبحت النصارى لاعيادهم وكنائسهم فكره اكله
25:45قال حنبل سمعت ابا عبد الله قال لا يؤكل لانه اهل لغير الله به. ويؤكل كل ويؤكل كل ما سوى ذلك وانما احل الله عز وجل من طعامهم ما ما ذكر اسم الله عليه
26:01قال الله عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقال وما اهل به لغير الله فكل ما ذبح لغير الله فلا يؤكل لحمه وروى حنبل عن عطاء في ذبيحة نصراني يقول اسم المسيح قال كل
26:21قال حنبل سمعت ابا عبد الله يسأل عن ذلك قال قال حنبل سمعت ابا عبد الله يسأل عن ذلك قال لا تأكل قال الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
26:36فلا ارى هذا ذكاة وما اهل لغير الله به فاحتجاج ابي عبد الله بالاية دليل على ان الكراهة عنده كراهة تحريم وهذا قول عامة قدماء الاصحاب قال الخلال في باب التوقي لأكل ما ذبحت النصارى واهل الكتاب لاعيادهم وذبائح اهل الكتاب لكنائسهم
26:59كل من روى عن ابي عبد الله روى الكراهة فيه. وهي متفرقة في هذه الابواب. اي نعم يعني مثل الامام احمد رحمه الله جماعة من السلف كانوا يطلقون الكراهة ويقصدون بها احيانا كراهة تحريمية
27:16التنزيهية ولكنهم يقولون ذلك تورعا يقول اكرهه اكره وذلك في المسألة التي قد لا يوجد فيها نص صريح او يوجد ادلة تقابل هذا ليتورع يتحرج من اطلاق التحريم واحيانا قد يطلقونه في المسائل واظحة التحريم. اذا نظرتم في بعظ كتب السنن
27:46من ابي داود مثلا باب ما جاء في كراهة كذا وشي محرم معلوم الكراهة معلوم التحريم وباب ما جاء في كراهة كذا اذا اذا الانسان نظر مثل هذا لا يفهم منه انه
28:07مكروه يعني انه كراهة تنزيهية لا قد يقصدون به كراهة التحريم نعم وما قاله حنبل في هاتين المسألتين ذكر عن ابي عبد الله ولا تأكلوا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
28:27وما اهل لغير الله به فانما الجواب من ابي عبد الله فيما اهل لغير الله به واما التسمية وتركها فقد روى عنه جميع اصحابه انه لا بأس باكل ما لم يسموا عليه الا في وقت ما يذبحون لاعيادهم
28:45ثم كنائسهم فانه معنى قوله وما اهل لغير الله به وعند ابي عبد الله ان تفسير ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه انما عنا به الميتة وقد اخرجته في موضعه. اي نعم. يعني هي الاية
29:03ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه عامة ويدخل فيها الميتة لانها خرجت روحها حتف انفها من غير ان يذكر اسم الله عليها الاية نازلة في هذا اصلا وهو ان المشركين جادلوا المسلمين
29:32بوحي شيطاني قالوا ما ذبحتم بايديكم تقولون انه حلال وما ذبحه الله بيده تقولون انه حرام اذا انتم احسن من الله فانزل الله عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
29:54وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم هذه في الذبيحة بهذه الصورة من المناظرة وان اطعتموهم انكم لمشركون شف نطعتموهم في هالجزئية مو مطلقا لكن سبب النزول وان اطعتموهم يعني في استحلال الميتة
30:18انكم لمشركون فهذا هو السبب النزول والعبرة بعموم اللفظ والمعنى لا بخصوص السبب ولكن صورة السبب قطعية الدخول في العام. فمسألة الذبائح هنا لا شك انها داخلة في الاية قطعا
30:42ان الميتة داخلة فيه قطعا انهم ليست مما ذكر اسم الله عليه فلا يجوز اكلها هي داخلة في الاية لكن غير الميتة مما ذبح لكن لم يذكر اسم الله عليه فانه داخل تحت هذا العموم
30:58ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالعموم هنا من ناحيتين في الاية في موضعين لا تأكلوا لا نافية والفعل المضارع وايضا مما من وما طيب مما لم يذكر اسم الله عليه
31:26يعني من الذي لم يذكر اسم الله عليه باعتبار انها ما موصولة والاسم الموصول من صيغ العموم فكل ما لم يذكر اسم الله عليه لا يجوز اكله سواء كان ميتة او كان
31:42مذبوحا الله علينا ومقصود الخلال ان نهي احمد لم يكن لاجل ترك التسمية فقط فان ذلك عنده لا يحرم وانما كان لانهم ذبحوا لغير الله سواء كانوا يسمون غير الله او لا يسمون الله ولا غيره
32:02لكن قصدهم الذبح لغيره وقال ابن ابي موسى ويجتنب اكل كل ما ذبحه اليهود والنصارى لكنائسهم واعيادهم ولا يؤكل ما ذبح للزهرة والرواية الثانية ان ذلك مكروه غير محرم وهذه التي ذكرها القاضي وغيره. طبعا هذا محل
32:27فاذا قلنا انه لا يؤكل ما ذبحوا لغير الله عز وجل فهذا اذا علمنا ذلك بمعنى انه لو اشترطنا اننا ما نأكل من ذبائحهم الا ما علمنا انهم ذبحوه وذكروا اسم الله عليه ولم يتوجهوا بقلوبهم الى غير الله
32:48فهذا يعني ان لا نأكل ذبائح الذين اوتوا الكتاب والله عز وجل قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهي ذبائحهم فماذا يقال؟ اذا قلنا بهذا القول نقول ما علمنا الاصل في ذبائحهم الحل
33:10فما علمنا انه ذبح لغير الله فلا نأكل على هذا القول واما من اطلق الجواز فيقول حتى لو علمنا نأكل نعم واخذوا ذلك فيما اظنه مما نقله عبد الله بن احمد
33:30قال سألت ابي عن من ذبح لي الزهرة قال لا يعجبني قلت احرام اكله؟ قال لا اقول حراما ولكن لا يعجبني. يقول لا يعجبني تورعا لكن اذا نظرت الى قول الله عز وجل لا تأكلوا
33:47مما لم يذكر اسم الله عني هذا داخل فيه وذلك انه اثبت الكراهة دون التحريم ويمكن ان يقال انما توقف عن تسميته محرما. لان لان ما اختلف في تحريمه وتعارضت فيه الادلة
34:07كالجمع بين الاختين المملوكتين ونحوه هل يسمى حراما؟ على من باب التورع يتضرعون لا تأكلوا من ما لا منك اسم الله عليه ما تخفى على الامام احمد لكنه نظر الى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم علمهم يذبحون لي
34:24هذه الاشياء فتورع من اطلاق التحريم من هذا الباب هنا يقول مثال كالجمع بين الاختين المملكتين الله يقول وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف المحرمات من النساء فتجمع بين الاختين يعني الاختين من
34:45من النسب وهل يدخل فيها الاختين ايضا من الرضاع في من الرضاعة وطيب لو كانت بملك اليمين الاية في النكاح والمحصنات من المؤمنات المحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الى اخره
35:16وحرجمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم فالحاصل ان ان الكلام في النكاح في الزواج بما يحرم من النساء في باب النكاح طيب وان تجمعوا بين الاختين من غير نكاح
35:35اقصد بالنكاح زواج عقد بملك اليمين وقع له ملك يمين على ثنتين خوات هل يجوز ولا ما يجوز فظاهر الاية وان تجمعوا بين الاختين ما احد فهل يدخل فيها بملك اليمين ايضا لا يجوز
36:03والله عز وجل في ملك اليمين اطلق ما ملكت ايمانكم فمثل هذا يتورعون منه حلتها اية وحرمتها اية تحرج من اطلاق التحريم من باب الوراء اين هذا ممن دائما لا يعرف الا هذا حرام
36:29هذا واحيانا بعبارات يعني جزء من قطع زائد الروايتين عنه في ان ما اختلف في وجوبه هل يسمى فرضا؟ على روايتين ومن اصحابنا من اطلق الكراهة ولم يفسر هل اراد التحريم او التنزيه
36:59قال ابو الحسن الامدي ما ذبح لغير الله مثل الكنائس والزهرة والشمس والقمر فقال احمد مما اهل لغير الله به اكرهه كل ذبح لغير الله والكنائس وما ذبحوا في اعيادهم اكرهه
37:16فاما ما ذبح اهل الكتاب على معنى الذكاة فلا بأس به وكذلك مذهب مالك يكره ما ذبحه النصارى لكنائسهم او ذبحوا على اسم المسيح او الصليب او اسماء من مضى من احبارهم ورهبانهم
37:33وفي المدونة وكره مالك اكل ما ذبحه اهل الكتاب لكنائسهم او لاعيادهم من غير تحريم وتأول قول الله تعالى او فسقا اهل لغير الله به. قال ابن القاسم فسقا اهل لغير الله به
37:50فاولها بمعنى ايش اولها بمعنى ليس التأويل بمعنى التفسير تأويل المعاني التي تذكر فيه معنى التفسير عند السلف وبمعنى اه ما يؤول اليه الشي ثانيتان في ثاني حال ومم تحقيق
38:18قبر تحقق الخبر وقوعه وايضا تحقيق الامر امتثاله كل هذه المعاني ليست هي المراد هنا في لغة الفقهاء لقد تأول هذه الاية فاولها بمعنى انه اعتمدها او رجع اليها او
38:37آآ اه رجع اليها اعتمدها اه اه سند اليها هذا المراد استند اليها تأول قوله تعالى اي اعتمد قوله تعالى كذا رجع الى قوله تعالى فهم منها هذا هو المراد بهذه العبارات
39:05اذا رأيتموها في كتب الفقه خاصة في كلام الامام احمد تأول قوله تعالى قال ابن القاسم وكذلك ما ذبحوا وسموا عليه اسم المسيح وهو بمنزلة ما ذبحوا لكنائسهم ولا ارى ان يؤكل
39:27ونقلت الرخصة في ذبائح الاعياد ونحوها عن طائفة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهذا فيما اذا لم يسموا غير الله اه فان سموا غير الله في عيدهم او غير عيدهم
39:42حرم في اشهر الروايتين وهو مذهب الجمهور وهو مذهب الفقهاء الثلاثة فيما نقله غير واحد وهو قول علي ابن ابي وهو قول علي ابن ابي طالب وغيره من الصحابة منهم ابو الدرداء وابو امامة والعرباض ابن سارية وعبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنهم وهو قول اكثر فقهاء الشام وغيرهم
40:06والثانية لا يحرم وان سموا غير الله وهذا قول عطاء ومجاهد ومكحول والاوزاعي والليث نقل ابن منصور انه قيل لابي عبد الله سئل سفيان عن رجل ذبح ولم يذكر اسم الله متعمدا
40:24قال ارى الا يؤكل قيل له ارأيت ان كان يرى انه يجزئ عنه فلم يذكر قال ارى قال ارى الا يؤكل؟ قال احمد المسلم فيه اسم الله يؤكل ولكن قد اساء في تركه التسمية
40:41يعني هنا السؤال هذا انسان رجل ذبح ولم يذكر اسم الله عليه عمدا قال ارى ان لا يؤكل اذا رأيت ان كان يرى انه يجزي عنه فلم يذكر يعني يرى انه
41:01انها تصح يعني له مذهب فيها او له اعتقاد ان هذا يصح اذا تركت وانها ليست واجبة وانما هي سنة ما تركها ناسيا تركها عمدا لهذه الشبهة قال ارى الا يؤكل
41:17قال احمد المسلم فيه اسم الله يمكن يكون هنا العبارة فيها سقف يؤكل ولكن قد اساء في تركه التسمية النصارى اليس يذكرون غير اسمي؟ يعني كانه يقول بان المسلم اذا ذبحها
41:37فهو يقصد بها يتوجه الى الله عز وجل عند الذبح لا يذبح لغير الله. يقول هذا الاصل في المسلم بخلاف النصارى فهم تارة يذبحون لله وتارة يذبحون على على اسم المسيح
41:54وما اشبه ذلك ووجه الاختلاف ان هذا قد دخل في عموم قوله عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وفي عموم قوله وما اهل لغير الله به اي نعم يعني لاحظ الان
42:15يعني اية حرمتها رواية اباحتها وين اللي اباحتها طعام الذين عامة ما قال اذا ذبحوا على اسم الله او لم يذبحوا على اسم الله فمن اباح نظر الى هذه الاية
42:31ومن منع قل لا اذا علمن وذبحوا لغير اسم الله ما نأكل منها قال لان الله قال وماؤل لغير الله نعم لان هذه الاية تعم كل ما نطق به لغير الله
42:47ويقال اهللت بكذا اذا تكلمت به. اي نعم هو اصل الاعلان ورفع الصوت الاهلال بالتلبية رفع الصوت بالتلبية الاهلال عند الذبيحة اي ذكر الله عز وجل عند الذبح بصوت مسموع او صوت
43:13ما هو بسر ما هو بسر هذا في الاصل في اصل كلمة الاهلال وقد تستعمل بما يذكر عند الشيء وان لم يحصل فيه رفع صوت يعني يتناسى الاصل في الاستعمال
43:30مثل ما يقال باليمين معنى الحلف اصلها لان الرجل كان اذا حلف يأخذ بيمين صاحبه بيده اليمنى يأخذ بها تأكيدا للحلف هذا اصلها ثم تونسي ذلك وصار يطلق على كل حدث
43:51فالاهلال اصله رفع الصوت نعم يهلون بالحج بما لا يرفعون الصوت بالتلبية كذلك الاهلال عند الذبح ويقال اهللت بكذا اذا تكلمت به وان كان اصله الكلام الرفيع ان كان اصله الكلام الرفيع لا يتصدق الكلام الرفيع عن الدقيق
44:26رفيع المرتفع الصوت المرتفع الصوت العالي انا فان الحكم لا يختلف برفع الصوت وخفضه وانما لما كانت عادتهم رفع الصوت في الاصل خرج الكلام على ذلك فيكون المعنى وما تكلم به لغير الله وما نطق به لغير الله
44:49ومعلوم ان ما حرم ان يجعل غير الله مسمى فكذلك منويا. اذ هذا مثل النيات في العبادات. وهذا قلت لكم التوجه اما ان يكون بالذكر باللسان وان كان يتوجه الى الله بقلبه
45:04هذه لا تؤكل المسيح ويتوجه الى الله بقلبه فلا تؤكل لانها داخلة تحت العموم ولو قال بسم الله وتوجه بقلبه ونيته الى المسيح فانها لا تؤكل اذ اذ هذا مثل النيات في العبادات فان اللفظ بها وان كان ابلغ. لكن الاصل القصد
45:31الا ترى ان المتقرب بالهدايا والضحايا سواء قال اذبحه اذبحه لله او سكت فان العبرة بالنية وتسمية الله على الذبيحة غير ذبحها لله فانه يسمي على ما يقصد به اللحم. واما القربان فيذبح لله سبحانه
45:52شوف لاحظ هذا اللي ذكرته في اول الكلام ذبائح لتشتريه الان للحم تقول بسم الله لكن هذا يعتبر قربا الجواب لا هذي ذبيحة لحم اقول لك ما حكم ذبيحتك هذي
46:08من حيث القربة الله عز وجل هل هي واجبة ولا مستحبة ولا مباحة ولا حرام مباحة مباحة لكن ذبيحتك في العقيقة في الهدي الاضحية ما حكمها في مسألة اخرى هذه قرابين
46:33نعم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في قربانه اللهم منك ولك بعد قوله بسم الله والله اكبر اتباعا لقوله تعالى ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
46:53والكافرون يصنعون بالهتهم كذلك فتارة يسمون الهتهم على الذبائح وتارة يذبحونها قربانا اليهم وتارة يجمعون بينهما وكل ذلك الله اعلم يدخل فيما اهل لغير الله به فان فان من سمى غير الله فقد اهل به لغير الله
47:16فقوله باسم كذا استعانة به. وقوله لكذا عبادة له. هو هذا شوف لاحظ الباء للاستعانة اذا قال بسم الله يعني اذبحوا مستعينا ب بالله عز وجل او بسم الله بسم الله الباء للاستعانة
47:41و باسم بسم الله اذبح لله اذبح لكذا اللام هنا تدل على القصد والوجهة والغاية التي يذبح لها يتوجه اليها يذبحني كذا فهنا عندنا اعانة وتوجه نعم ولهذا جمع الله بينهما في قوله اياك نعبد واياك نستعين
48:15وايضا فانه سبحانه حرم ما ذبح على النصب وهي كل ما ينصب ليعبد من دون الله تعالى فيدخل فيه الاصنام المصورة ويدخل فيه الاحجار كل هذا من النصوص ما ذبح على النصب
48:37يدخل فيه من اه يدخل فيه لاحظ لفظة على ذبح على النصب يدخل فيه ما يحتمله اللفظ من الذبح حقيقة على النصب يعني يأتون بالحجر ويذبحون عليه يريقون الدم عليه
48:57حقيقة فهذا يدخل فيه ويدخل فيه ايضا ما ذبح على النصب اي بقصد التقرب اليه ذكروا هذه الانصاب او توجهوا اليها عند الذبح فهو ذبح على النصوص وان كان لم يذبح فوقه
49:20او اليه مقابلة مثلا امامه تدخل في هذا وهذا ولا حاجة للترجيح بين هذين المعنيين فكلاهما يدخل تحت الاية والله اعلم زمان واما احتجاج احمد على هذه المسألة بقوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
49:47بحيث اشترطت التسمية في ذبيحة المسلم هل تشترط في ذبيحة الكتاب على روايتين؟ وان كان الخلال هنا قد ذكر وعدم الاشتراط فاحتجاجه بهذه الاية يخرج على احدى الروايتين فلما تعارض العموم الحاضر وهو قول الله تعالى وما اهل به لغير الله والعموم المبيح. وهو قوله تعالى
50:13الذين اوتوا الكتاب حل لكم اختلف العلماء في ذلك اي نعم يعني هنا هل نأتي نقول الحاضر مقدم على المبيح احتياطا لجانب الحظر وهذه قاعدة فقهية فنقول اذا ما نأكل من ذبائحهم التي
50:32يعني احنا نخفف عبارة و ما ينضوي تحتها من الحكم قال ما يؤكل ما علموا انه ما علمنا انه ذبح لغير الله عز وجل لاحظت وما لم نعلم فالاصل ان ذبائحهم
50:53هلال بعموم قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب نعم والاشبه بالكتاب والسنة ما دل عليه اكثر كلام احمد من الحظر وان كان من متأخر اصحابنا من لم يذكر هذه من لم يذكر هذه الرواية بحال
51:15وذلك لان عموم قوله تعالى وما اهل لغير الله به وما ذبح على النصب عموم محفوظ لم تخص منه صورة بخلاف طعام الذين اوتوا الكتاب فانه يشترط له الذكاة المبيحة
51:32فلو ذكى الكتابي في غير المحل المشروع لم تبح زكاته. هذا مثل ما ذكرت لو صعقت تصعق او رصاصة في رأسها ليست هذه داخل الحلم في موضوع طعام الذين اوتوا الكتاب
51:50نعم ولان غاية الكتاب ان تكون زكاته كالمسلم. والمسلم لو ذبح لغير الله او ذبح باسم غير الله لم يبح وان كان يكفر بذلك فكذلك الذمي. لان قوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
52:12سواء وهم ان كانوا يستحلون هذا ونحن لا نستحله فليس كل ما استحلوه حل ولانه قد تعارض دليلان حاضر ومبيح. فالحاضر اولى ولان الذبح لغير الله وباسم غيره قد علمنا يقينا انه ليس من دين الانبياء عليهم السلام فهو من الشرك الذي احدثوه
52:36انا الذي لاجله حلت ذبائحهم منتف في هذا والله اعلم. اي نعم طبعا الاشكال الذين يقولون تحل الشبهة عندهم واضحة وهي انهم من زمن النبي صلى الله عليه وسلم في وقت نزول الاية وهم يذبحون
52:53لغير الله ومع ذلك الله عز وجل قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حلا لكم هذا مثل ما يقول بعض الناس اليوم يقولون الان اللي تسموه بالنصرانية كثير منهم هم هم اصلا يعبدون الصليب
53:10ويفلسون فهل يجوز ان اتزوج نسائهم وان نأكل ذبائحهم نقول هذا من ذلك الحين يوم نزلت الايات هناك محصنات للذين اوتوا الكتاب من قبلكم وهم يعبدون الصليب وهم يشركون مع الله عز وجل قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
53:35وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله فاحيانا يستشكل بعض الناس مثل هذه الامور ويقولون الناس تغيروا الان ليسوا في السابق قلنا هم من اولهم على الشرك
53:55فان قيل اما اذا سموا عليه غير الله بان يقولوا باسم المسيح ونحوه فتحريمه ظاهر اما اذا لم يسموا احدا ولكن قصدوا الذبح للمسيح او للكوكب ونحوها. فما وجه تحريمه؟ فما وجه تحريمه
54:17قيل قد تقدمت الاشارة الى ذلك وهو ان الله سبحانه حرم ما ذبح على النصب وذلك يقتضي تحريمه وان كان ذابحه كتاب لانه لو كان التحريم لكونه وثنيا لم يكن فرق بين ذبحه على النصب وغيرها
54:35ولانه لم ولأنه لما اباح لنا طعام اهل الكتاب دل على ان طعام المشركين حرام فتخصيص ما ذبح على الوثن يقتضي فائدة جديدة اي نعم احنا عرفنا ان طعام المشركين طعام اهل الكتاب حلال طعام يعني طعام المشركين حرام
54:56لماذا خص اهل الكتاب طيب وما ذبح على النصوص اذا حتى ولو كان من الكتاب هذا مقصود شيخ الاسلام طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم مفهوم المخالفة ان طعام غير الكتابيين من المشركين
55:12لا يحل لكم طيب وما ذبح على النصوب حرمت عليكم الميتة والدم ونحو الخنزير ما اهل به لغير الله آآ فمثل هذه الاشياء حينما يعددها الله عز وجل هذا يدل على ان الحكم
55:35متوجه اليها مختص بها ايا كان من وقعت منه طرت على يده نعم مم وايضا فان ذكر تحريم ما ذبح على النصوب وما اهل به لغير الله وقد دخل فيما اهل به لغير الله ما اهل به
55:59اهل الكتاب لغير الله فكذلك كل ما ذبح على النصب فاذا ذبح الكتابي على ما قد نصبوه من التماثيل في الكنائس فهو مذبوح على النصب ومعلوم ان حكم ذلك لا يختلف بحضور الوثن وغيبته
56:17فانما حرم لانه قصد بذبحه عبادة الوثن وتعظيمه وهذه الانصاب قد قيل هي من الاصنام وقيل هي من وقيل هي غير الاصنام. اي نعم. نشوف الان الاشياء التي ذكرها الله عز وجل هي تحرم
56:32ايا كان ميتة والدم وخنزير الموقوذة والمتردية والنقيحة وما اكل السوء الا ما ذكيتم على خلاف في الاستثناء الى اي شيء يرجع فليرجع الى ما ادرك منها قبل زهوق الروح
56:58او ان قوله الا ما ذكيتم استثناء منقطع لا يرجع الى شيء منها فهي لا يمكن ان تدرك ولو بقي فيها روح هذي الاشياء المذكورة طبعا ذبحها مسلم او ذبحها
57:14لما ذكيتم يعني من غير هذه الاشياء اذا قلنا ان الاستثناء منقطع غير الموقودة والمتردية والنظيحة الى اخره انما زكيتم ثم بعد ذلك قال وما ذبح على النصوم. فذكره في جملة هذه الاشياء
57:41وان كان ذلك الذابح من اهل الكتاب او كان من المسلمين قالوا كان حول البيت ثلاث مئة وست وستون حجرا كان اهل الجاهلية يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها وكانوا يعظمون هذه الحجارة ويعبدونها ويذبحون عليها
58:07وكانوا اذا شاؤوا بدلوا هذه الحجارة بحجارة هي اعجب اليهم منها ويدل على ذلك قول ابي ذر رضي الله تعالى عنه في حديث اسلامه حتى صرت كالنصب الاحمر يريد انه كان يصير احمر
58:25ومن تلوثه بالدم يعني يوم ضربوه حينما دخل مكة اعلمهم باسلامه فضربوه ضربا مبرحا حتى ادموه يقول حتى صرت كالنصب يعني كأنه نشد من كثرة الدم الذي قبضة وفي قوله وما ذبح على النصب قولان
58:55احدهما ان نفس الذبح كان يكون عليها كما ذكرناه فيكون ذبحهم عليها تقربا الى الاصنام وهذا على قول من يجعلها غير الاصنام فيكون الذبح عليها لاجل ان المذبوح عليها مذبوح للاصنام. يعني ان الذبح يكون عليها حقيقة. يذبح فوق الحجر
59:19بير الدم على الحجر تحتمله الاية وكانوا يفعلونه تفسير الاية يحتاج الى معرفة ملابسات النزول والواقع الذي كان الناس عليه يوم نزلت الاية كيف كانوا يصنعون مثل ما قال الله عز وجل مثلا ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حامة
59:44ما معنى هذه الاشياء؟ لازم تعرف اعادة العرب في هذه الامور. حتى تفهم الاية فهنا ما ذبح على نصوصه ماذا كانوا يصنعون؟ كانوا يقطعون الذبيحة ويذبحونها على الحجر يريقون الدم على هذا
59:58اجر الذي يقدسونه اي سورة الثانية ما ذبح على النصب اذا قلنا للانصاب يدخل فيها الاصنام. كل هذه الاحجار سواء كانت مصورة او غير مصورة فما ذبح على النصب يعني ما قصد به التقرب الى الاصنام. وان لم يكن على هذه الاحجار حقيقة يعني
1:00:19نعم فيكون الذبح عليها لاجل ان المذبوح عليها مذبوح للاصنام او مذبوح لها لها هنا الظمير على النصوب ايه ممكن للاصنام مذبوح للاصنام ان المذبوح عليها مذبوحة للاصنام مذبوح لها يعني
1:00:42النصوب اذا قلنا انها غير الاصنام وذلك يقتضي تحريم كل ما ذبح لغير الله ولان الذبح في البقعة لا تأثير له الا من جهة الذبح لغير الله كما كرهه النبي صلى الله عليه وسلم من الذبح في موضع اصنام المشركين وموضع اعيادهم وانما يكره المذبوح في البقعة
1:01:07في المعينة لكونها محل محل شرك فاذا وقع الذبح حقيقة لغير الله كانت حقيقة التحريم كانت حقيقة التحريم محل شرك لكونها محل شرك فاذا وقع الذبح حقيقة لغير الله كانت حقيقة التحريم قد وجدت فيه
1:01:31والقول الثاني ان الذبح على النصب اي لاجل النصب كما يقال او لم على زينب بخبز ولحم. قولمة قولمة على قولم النبي صلى الله عليه وسلم سلم على زينب يعني في
1:01:45النكاح لما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ولمت النكاح اولى ما عليها ما هو بوضعها ووضع الطعام عليها انما المقصود اولى ما عليها اي نكاحه لتزوجه منها نعم كما يقال اولم على زينب رضي الله تعالى عنها بخبز ولحم
1:02:08واطعم فلان على ولده وذبح فلان على ولده ونحو ذلك ومنه قوله تعالى ولتكبروا الله على ما هداكم وهذا ظاهر على قول من يجعل النصب نفس الاصنام اي نعم كما تقول
1:02:24مسلا اه فلان عمل وليمة على تخرجه ما معنى تخرجي؟ لاجلي لاجل تخرجه فلان عمل وليمة على سلامته دخل المستشفى وطلع وصار له حادث او شي على سلامته يعني لاجل
1:02:47سلامته على النصوص يعني لاجل ان نصوم ولا منافاة بين كون الذبح لها وبين كونها كانت تلوث بالدم. وعلى هذا القول فالدلالة ظاهرة. هو هذا الان الشيخ جمع بين القولين
1:03:06بهذه الطريقة ان الاية ممكن تحمل على المعنيين وهذا صحيح واختلاف هذين القولين في قوله تعالى على النصب نظير الاختلاف في قوله ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله عليه على ما رزقهم من اسم الله على ما رزقهم
1:03:32كيف رعاك الله اقرأ الاية ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام وقوله تعالى ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام
1:03:51فانه قد قيل ان المراد بذكر اسم الله عليها اذا كانت حاضرة وقيل بل يعم ذكره لاجلها في مغيبها وشهودها بمنزلة قوله تعالى ولتكبروا الله على ما هداكم اي نعم يعني
1:04:08يذكر اسم الله على ما رزقهم يعني يذكرون اسم الله عليها عند ذبحها فهذا تحتمله الاية نعم والمعنى الثاني ان تلك الايام يشرع لهم فيها التكبير والذكر اظهارا للشكر على ها نعمة التسخير
1:04:30بهذه البهائم وما يحصل لهم فيها من الوان المنافع كان مما اوجبها الله عز وجل عليه وشرعه لهم ان يذكروا اسمه ايذانا بشكرهم تبارك وتعالى على هذا الانعام والافضل فكل هذا صحيح
1:05:03تلك ايام ذكر يذكرون الله على الذبائح في حال شهودها وحضورها ويذكرونه ايضا على ما امتن به منها سخر لهم ولذلك يذكر هذا من كان معه هدي ومن ليس معه هدي. من وجب عليه الهدي ومن لم يجب
1:05:28من ذبح ومن لم يذبح مفرد اذا لم يذبح كلهم يذكرون الله عز وجل على هذا الانعام الذي انعمه عليه نعم وفي الحقيقة مآل القولين الى شيء واحد في قوله تعالى وما ذبح على النصب كما قد اومأنا اليه
1:05:51وفيها قول ثالث ضعيف يعني ما الها الى شي واحد ما هو الشيء الواحد انها تذبح تقربا الى هذا النصوص حطيتها عليه وذبحتها عليه او انك قصدته بها المآل شيء واحد وهو ان التوجه
1:06:07الى هذه النصب بغض النظر عن الصورة الظاهرة هنا مذبوحة فوق الحجر ولا في مكان اخر وفيها قول ثالث ضعيف ان المعنى على اسم النصب وهذا ضعيف لان هذا المعنى حاصل من قوله تعالى وما اهل لغير الله به فيكون تكريما
1:06:30الاية تحتمل هذا وما ذبح على النصب اي ذكر اسم النصب عليه. هذا لا تحتمله من حيث الظاهر لكن لماذا صار هذا المعنى الثالث ضعيف مع انه لا يقل عن
1:06:47المعنى تاني وهو بقص ما قصي به التوجه الى النصب وان لم يذبح لي حقيقة لان ظاهر اللفظ ما ذبح للنصب يعني جبته وحطيته فوقه وذبحته هذا الظاهر فهذا اولاها باللفظ
1:07:02المعنى الثاني يحتمله والاية اذا تمنت معنيا فاكثر ولم يوجد مانع من فان فانها تحمل على هذه المعاني. القرآن يعبر به الالفاظ القليلة لكن هذا المعنى الثالث مع انها تحتمله
1:07:19لماذا لم نقل انه داخل ايضا فيها نقول لانه دل عليه ما اهل به لغير الله او ما اهل لغير الله به وهو مذكور في الاية فاذا قلنا انه في معناه صار ذلك
1:07:37من التكرار والاصل ان التأسيس مقدم على تكرير هذي قاعدة مهما امكن حمل الاية على معنى او اللفظ او الكلمة على معنى جديد يعني تؤسس معنى اخر غير المعنى السابق فهو هو المطلوب
1:08:02لقوله تبارك وتعالى مثلا والله الخالق البارئ قال قل باري بمعنى واحد لكن نقول الخالق هو المقدر والبارئ هو الذي اوجد من العدم لماذا قلنا الخالق هناك هي المقدر مع انه قطعا الخالق يأتي بمعنى الموجز من العدم
1:08:26لحتى لا يكون هناك تكرار طالق معناها المقدس هل انت فيما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري يعني انت تقدر الطب تستطيع انك تفعل وتنفذ. يمدح ملك وغيرك يخطط من الملوك
1:08:49ولا يستطيع ان ينفذ بعجزه وضعفه فالخلق صار معنى التقدير مثل قول الله عز وجل والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. الكتاب هو القرآن
1:09:11لكن هنا يمكن ان يقال الكتاب يعني الكتابة ليه نقول لان قال يتلو عليهم اياته قبلها وهو القرآن حتى لا يكون تكرار ويعلمهم الكتاب والكتاب هو الكتابة لانهم تنوي ببعثته على الاميين
1:09:33وهم الذين لا يعرفون الكتابة فتحولت حالهم بعد بعثته صلى الله عليه وسلم انتشر ذلك فيهم اهل الكتابة لاحظت هذا كله على قاعدة التأسيس مقدم على التوكيد وهي التي اشار اليها شيخ الاسلام
1:09:54رحمه الله بهذا الكلام نعم ولكن اللفظ يحتمله كما روى البخاري في صحيحه عن موسى ابن عقبة عن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:10:13انه لقي زيد بن عمرو بن نفيل باسفل بلدح وذلك قبل ان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فقدم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شفرة في لحم
1:10:29فابى ان يأكل منها ثم قال زيد اني لا اكل مما تذبحون على انصابكم ولا اكل الا مما ذكر اسم عليه وفي رواية له وان زيد ابن عمرو ابن نفيل كان يعيب على قريش ذبائحهم ويقول
1:10:48الشاة خلقها الله وانزل لها من السماء الماء وانبت لها من الارض الكلأ ثم انتم تذبحونها على بسم الله انكارا لذلك واعظاما له وايضا فان قوله تعالى وما اهل لغير الله به ظاهره ان ما ذبح لغير الله مثل ان يقال هذه ذبيحة لكذا
1:11:13واذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه للحم. وقال فيه باسم المسيح ونحوه. كما ان ما ذبحناه كما ان ما ذبحناه نحن متقربين به الى الله سبحانه كان ازكى واعظم مما ذبحناه للحم وقلنا عليه بسم
1:11:38هو هذا لان النية اثبت ومعلوم ان الانسان قد يخطئ بلسانه ويرجع الى قصده وهذا معروف في كثير من الاشياء الايمان والعقود وغيرها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا ما الاعمال بالنيات؟ وانما لكل امرئ ما نوى. فالقصد
1:12:03اثبت من ما يذكره الانسان بلسانه فما قصد به التقرب الى الله او لغيره فهذا اعظم مما لم يقصد به التقرب وانما ذكر الاسم عنده فقط منه حديث انت عبدي وانا ربك
1:12:25ايه فان عبادة الله سبحانه بالصلاة له والنسك له اعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الامور فكذلك الشرك بالصلاة لغيره والنسك لغيره اعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الامور فاذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح او الزهرة فلان يحرم ما قيل فيه لاجل المسيح والزهرة او قصد به ذلك اولى
1:12:56هذا الكلام واضح اظن ولا لا خلال ما سبق اتضح لك المواد اذا في اشكال الاشعة ما هو واضح اه يقول الان عندنا ذكر يقال باللسان من غير قصد التقرب
1:13:21وعندنا قصد تقرب مع من غير من غير ذكر باللسان طيب فايهما اكد واثبت واكثر تأثيرا ما هو الاعظم اثرا القصد يقول الان الذي يذبح للحم ذبيحة لها قل بسم الله
1:13:46هل هذا مثل الذي يذبح بقصدك الهدي او الاضحية ها الجواب لا ما الذي جعل الفرق بين الذبيحتين هو قصد القربة مع انه مذكور باسم الله عليها لكن ايهما اعظم اثرا؟ هو مجرد ذكر اسم الله عليها ولا قصد القربان
1:14:12قصد القربان فجعلها اعظم واذكى. طيب اذا قصد بها تقرب لغير الله عز وجل او ذكر اسم خير الله عز وجل عليها. ايش اللي اشد اشنع اللي قصد بها التقرب لغير الله
1:14:34ذابحها البدوي ولا بعبد القادر الجيلاني ولا لغيرهم من من يذبحون لهم بحال المسيح فاي هذا اشد عندنا اثنان واحد قال باسم المسيح ولم يذبحها القربان ذبحها للحم جزار يذبحه ويقول باسم المسيح
1:15:03واخر لا جايب ذبيحة يعيد من اعيادهم يتقرب بها الى المسيح وراهب من الرهبان اي اشد هذا الجزار اللي يذبح ذبائح للحم يذبحها للناس في المسلخ كل ما وحدة قالبها قال باسم المسيح
1:15:28اي اشد ولا الثاني اللي شارينا ذي ومظبطها وجايبها قربان لهذا الراهب اني يقدسونه ويعظمونه او المسيح او غير ذلك. اي اشد الثاني اشد هذا معنى الكلام مرة ثانية فان عبادة الله سبحانه بالصلاة له والنسك له
1:15:53اعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الامور فكذلك الشرك بالصلاة لغيره والنسك لغيره اعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الامور فاذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح او الزهرة فلا ان يحرم ما قيل فيه لاجل المسيح والزهرة او قصد به ذلك او لا
1:16:16اه اولى يعني من باب اولى يعني هذا اولى ان يحرم اذا قلنا انه يحرم ذبيحة اللحم اللي قال عليها الجزار وهي ليست لها اصلا ذبح لك وطلع نصراني هاللي يذبحه او منتسب الاسلام لكنه من اهل
1:16:39ويذبح ويقول بسم جيلاني البدوي وهو يذبح والذبيحة مائدة هو جزار فهذه تحرم تحط طيب هذه لانها حرمت لان في فاتحة ذبحها بالفاتحة فاتحة الذبيحة ذكر اسمه المسيح عليها او
1:17:05ايه ده طيب ما ذبحت اصلا بقصد القربة للمسيح هي قربان المسيح ولو لم يذكر اسمه عليها لو قال بسم الله ويقصد بها التقرب للمسيح فاي اشد هذي ولا ما
1:17:24اصل فيها الاخلال في فاتحة الذبح اذا كان يحرم ما ذكر اسم سوى اسم الله عز وجل عليه عند افتتاح الذبح عند تروح فيه فمن باب اولى ان يحرم ما كان كله
1:17:42مقرب لغير الله عز وجل ومن واظحة ولا لا نعم وهذا يبين لك ضعف قول من حرم ما ذبح باسم غير الله ولم يحرم ما ذبح لغير الله كما قاله طائفة من اصحابنا وغيرهم
1:18:03بل لو قيل بالعكس لكان اوجه. صحيح يعني هؤلاء اخطأوا يقولون احنا ما لنا الا الظاهر ان نشوف ماذا قال يوم جاء يذبح كان قال بسم الله حلت بغض النظر بغض النظر عن قصد
1:18:20صاحب الذبيحة قرب بها الى المسيح للشيطان ما علينا من قصده علينا انه ذبحت على اسم الله ولا لا بالعكس ننظر الى قصده اولى من النظر الى ما ذكر عند الذبح
1:18:39نعم بل لو قيل بالعكس لكان اوجه فان العبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله وعلى هذا فلو ذبح لغير الله متقربا به اليه لحرم وان قال فيه بسم الله كما قد يفعله
1:19:00طائفة من منافقي هذه الامة الذين قد يتقربون الى الكواكب بالذبح والبخور ونحو ذلك وان كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان ايه يعني المانع الاول اللي هو انهم قصدوا بها التقرب الى الكواكب
1:19:21والمنع الثاني انهم مرتدون المرتدة تباح ذبيحته ومن هذا الباب ما قد يفعله الجاهلون بمكة شرفها الله وغيرها من الذبح للجن. ولهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
1:19:41نهى عن ذبائح الجن ويدل على المسألة ما قدمناه من ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الذبح في في مواضع الاصنام ومواضع اعياد كفار ويدل على ذلك ايضا ما روى ابو داوود في سننه حدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا حماد بن مسعدة عن عوف عن ابي ريحانة عن
1:20:06ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معاقرة الاعراض قال ابو داوود غندر اوقفه على ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اي نعم
1:20:22على كل حال الحديث ثابت صحيح والمقصود بمعاقرة الاعراب يعني يذبحون بقصد سيء وهو انهم يتنافسون يحصل بينهم تباري على سبيل المباهاة والمفاخرة ايهم يذبح اكثر فيحصل عندهم مثل هذا
1:20:51يحصل على سبيل التنافس يقوم هذا الى ابل ويعقر والثاني يعقر كل واحد يقول انا اعظم منك واكرم فهذا يعقر مئة وهذا يعقر مئتين ليتحدث الناس بهذا وليتمدح عندهم في هذا. فنهى النبي وسلم عن معاقرة الاعرابي لانها ذبحت
1:21:22لغير الله عز وجل وانما للفخر والخيلاء فمثل هذا لا يؤكل لا يؤكد وكذلك ما ضاها الذبح لغير الله وان لم يقصد به الذبح لغير الله لكنه يضاهيه ذبح وقال بسم الله والله اكبر
1:21:44لكنه ضاع الذبح لغير الله. مثل ما يذبح بين ايدي العظماء عند مقدمهم اذا جاء هذا معظم وصل الى مكان الحفل او مكان في ناس جالسين بشر كل واحد ماسك ذبيحة واطية على
1:22:09عنقها جاهز بمجرد ما يأتي يصل يبدأون يذبحونها بلحظة واحدة فهذا فسألت ان قسمتم ماذا قلتم عند هذا اليوم؟ قلنا بسم الله والله اكبر هل تقصدون بذا هذا الذبح تذبحون لفلان
1:22:35قالوا لا لكن نحن نظهر التعظيم له قل هذا يضاهي الذبح لغير الله طيب ينبغي ترك كلمة هذه الذبائح ولا يجوز هذا العمل نعم وروى ابو بكر ابن ابي شيبة في تفسيره
1:22:57حدثنا وكيعنا عن عن اصحابه عن عوف الاعرابي عن ابي ريحانة قال سئل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن معاقبة الاعراب بينها فقال اني اخاف ان تكون مما اهل
1:23:12الله به وروى ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الرحمن دحيم في تفسيره حدثنا ابي حدثنا سعيد بن منصور عن ربعي بن عبدالله بن الجارود قال سمعت الجارود قال كان من بني رياح رجل يقال له ابن اثيل شاعر
1:23:32ناصر ابا الفرزدق غالبا الشاعر بماء بظهر الكوفة على ان على ان يعقد هذا مئة من ابله وهذا مئة من ابله. هذا مثل معاقرة الاعراب ما يفعلونه على سبيل الفخر والخيلاء
1:23:50معاقبة الاعراض والشعراء واهل الفخر والرياء فمثله نفس القضية نعم اذا وردت الماء فلما وردت الابل الماء قام اليها باشيافهما فجعلا ينسفان عراقيبها عراقيبها فخرج الناس على الحمرات والبغال يريدون الحمل. يعني خرجوا على الحمير والبغال يبغون يشلون من هاللحم هذا ذابح مئة وهذا ذابح مئة واثنين مجانين اجتمعوا في مكان واحد
1:24:23كل واحد يبغى يأخذ من الغنيمة الباردة مقام فخر ظرب عراقيبها انتقضت على الارض ما تستطيع القيام ولا المشي ولهذا في قول الله عز وجل هذا هو صاحبه فتعاطى فعقر
1:24:47يذكرون في طريقة ثقتي انه قال تعاطى لانه تحتاج الى عمل قدرة بن سالف فيذكرون انه قام عليها اكثر من واحد فواحد منهم لما مرت به كان قد اختبأ خلف صخرة فضرب عرقوبها
1:25:08فوقعت هكذا يكون رواية اسرائيلية ثم جاء دار بن سالف ضربها في ما فيها الصحراء وعلي رضي الله تعالى عنه بالكوفة فخرج على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء وهو ينادي ايها الناس
1:25:33لا تأكلوا من لحومها فانها اهل بها لغير الله فهؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم قد فسروا ما قصد بذبحه غير الله داخلا فيما اهل به لغير الله فعلمت ان الاية لم يقتصر بها على اللفظ باسم غير الله بل ما قصد به التقرب الى غير الله فهو كذلك
1:25:58وكذلك تفاسير التابعين على ان ما ذبح على النصب هو ما ذبح لغير الله وروينا في تفسير مجاهد المشهور وروينا في تفسير مجاهدين المشهور عنه الصحيح من رواية ابن ابي نجيح في قوله تعالى وما ذبح على النصب
1:26:18قال كانت حجارة حول الكعبة يذبح لها اهل الجاهلية ويبدلونها اذا شاؤوا بحجارة اعجب اليهم منها وروى ابن ابي شيبة حدثنا محمد ابن فضيل عن عن اشعث عن الحسن وما ذبح على النصب قال هو بمنزلة ما ذبح لغير الله
1:26:39اه وفي تفسير قتادة المشهور عنه. واما ما ذبح على النصب فالنصب حجارة كان كان اهل الجاهلية يعبدونها ويذبحون لها فنهى الله عن ذلك. لاحظ هذه الاقوال الان تدور على المعنيين السابقين
1:26:57ذبح لها ذبح لها يعني او ذبح لها بقصد التقرب لها يعني هذا المقصود كل هذه المعاني صحيحة الله اعلم وفي تفسير علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما النصب اصنام كان كانوا يذبحون ويهلون عليها
1:27:19فان قيل فقد نقل اسماعيل ابن سعيد قال سألت احمد عما عما يقرب عما يقرب لالهتهم يذبحه رجل مسلم قال لا بأس به قيل انما قال احمد ذلك لان المسلم اذا ذبحه سمى الله عليه
1:27:39ولم يقصد ذبحه لغير الله ولا يسمي غيره بل يقصد ضد ما قصده صاحب الشاه فتصير لكن لو انه قصد قصدهم الفاسد يكفر معهم وذبيحته لا تحل وقال بسم الله
1:27:57وقصد التقرب الى هذا الصنم او المعبود فلا تحل الذبيحة لكن لو انه غشهم غشا حسنا جاء يقول بسم الله والله اكبر ويذبحها بقصد التقرب الى الله فالامام احمد يقول لا ينظر الى قصدهم هم
1:28:20هذا قصده هذا مراده لكن لو ترك مثل هذا لان صاحب الذبيحة صاحبها يعتبر قصده ونيته ايضا هو هو المتقرب بها وليس المتقرب هو الذابح قال لو جبت الجزار يذبح لك الاضحية من المتقرب بها
1:28:45فمنه صاحب الاضحية المتقرب بها هو صاحبها الذي اشتراها وليس الجزار فتصير نية صاحب الشاة لا اثر لها. والذابح هو المؤثر في الذبح بدليل ان المسلم لو وكل كتابيا في ذبيحة فسمى عليها غير الله لم تبح
1:29:09ولهذا لما كان الذبح عبادة في نفسه كره علي رضي الله تعالى عنه وغير واحد من اهل العلم منهم احمد في احدى الروايتين عنه ان وكل المسلم في ذبح نسيكته كتابيا. بل الافضل ان يذبح انسيكة بيده كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ذبح ستين
1:29:28من البدن بيده عليه الصلاة والسلام ثم ترك الباقي لعلي رضي الله عنه وهو من اهل بيته السنة ان يذبح الانسان النسيكة اظحية ان يذبح ذلك بيده هو اذا كان يستطيع هذه السنة
1:29:46لان نفس الذبح عبادة بدنية لان نفس الذبح عبادة بدنية مثل الصلاة ولهذا تختص بمكان وزمان ونحو ذلك بخلاف تفرقة اللحم فانه عبادة مالية ولهذا اختلف العلماء في وجوب تخصيص اهل الحرم بلحوم الهدايا المذبوحة
1:30:08بلحوم الهدايا المذبوحة في الحرم؟ اي نعم تذكرون في درس الفقه كلام على الحج الكلام على اهل الحرم منهم قلنا يدخل في حكمهم من كان طارئا على الحرم الفقرا اللي يجون بلاد اخرى
1:30:26في وقت الحج يدخلون في هذا يوزع عليهم الهدي من كان عليه جزاء فهم من جملة فقراء الحرم لا يقصد به اهل مكة فقط وانما كل من طرأ عليه محيضا فكذلك
1:30:42لكن الكلام ليس في هذا الكلام لو ذبح في الحرم واخرج الذبيحة عن الحرم عندنا الجزاء هديا بالغ الكعبة كذلك من كان عليه ايضا فدية جيد هذا يجب ان يوزع على الفقراء الحرام
1:31:06قطعا للنص لكن الكلام في غير هذا الهدي الهدي لو ذبحه رماه كما هو الحال قبل سنوات قبل ما تبدأ الشركات هذي تاخذ ايش اللي كان يصير تجد سوق حظائر
1:31:27الا في المسلخ نجيها الساعة ست ونص سبع الصباح البهائم قائمة مليانة مليئة تجيها الساعة احدعش تحصل نفس الحظائر على العافية مذبوحة اللي مشهور بطنها مأخوذة الكبد اللي مقطوع منها يد وهي مسلوخة
1:31:48يد فقط وتشوف اليد قريبا يعني في النفق ولا في اي مكان مرمية لانه تعب نشيلها ورماها او واذا بدا عاد يجرونها وتبدأ الدركتلات تشين في حفرة تحرق تعال شوف رائحته
1:32:06هذه الذبائح لما جاءت هذه الشركات ارتاح الناس تعطى لهم من البداية بنتفع بها فالمقصود ان الان هذه القضية الهدي والقصد من ذبحه لو انه ذبح رماها هل يحصل المقصود بعض اهل العلم قال لا تجزئه
1:32:29ليست القضية فقط انه يجري السكين عليها لكن المشكلة في السابق ما تجد لا تستطيع تأخذها ولا عندك احد يأخذها من واقع رؤية ومشاهدة وتجربة اللي يذبح البربريات ما احد يطالع فيه
1:32:47لان كل السوق بربري اكثره وكلها تشوفها ممددة على العرش ما احد ينظر اليها لكن اذا جيت تشتري المنحري سبع مئة وانت تسومه فقط يتجمعون عليك الفقراء الواحد يقول لي
1:33:06او اذا جيت تذبح طبعا ياخذونه منك وبعناية ويعلقونه ويسلخونه هم واذا تبي قطعة يعطونك اياها اذا كان من هذه الانواع اذا كان جمل تجمع عليك الافارقة ايهاء شي هائل يتقاتلون عليه
1:33:25ويحاولون ان يأخذون شسمه هذه المهنة هل يتقاتلون عليها؟ كل واحد يريد يأخذها قبل الاخر وهو حي ما بعد توه ما مات وانا ويتسابقون على مواضع جيدة فيه ويتركون للضعفا
1:33:45الباقي ثم بعد قليل تبتدي تحصل الجمل اللي كان ما شاء الله بصلة عبارة عن عظام جالسة على الارض عظام بيظاء فهذا يتهافتون عليه لكن طيب الباقي من يأخذه منك
1:34:02ذبحت بربري محد محد يجي ياخذه وش تسوي فيه تأكله؟ ما عندك انت ما في مجال فكان ما حل الاشكال هذا القضية كان يأتي ناس ويأخذون الى الى مناطق فقراء
1:34:21وديان حول مكة فقر مدقع فكانوا يحسنون الى الناس اذا اخذوا هذه الذبائح فالكلام هذا هل يجوز يأخذون بعض اهل العلم قال لا لابد لفقراء الحرم ويأكل منها وما الى ذلك ما تخرج لخارجه
1:34:44لكن هذا الكلام غاية الصعوبة لم اقل كلام على هذا الفقه نعم ولهذا اختلف العلماء في وجوب تخصيص اهل الحرم بلحوم الهدايا المذبوحة في الحرم وان كان الصحيح تخصيصهم بها
1:35:05وهذا بخلاف الصدقة فانها عبادة مالية محضة فلهذا قد لا يؤثر فيها نية الوكيل على ان المسألة المنصوصة عن احمد محتملة فهذا تمام الكلام في ذبائحهم لاعيادهم الشطرنج الطويل كله على مسألة اعانتهم في
1:35:29باعيادهم ايه الكلام اللي انا اخذ اخذ الهدية منهم؟ تجوز ولا ما تجوز طيب اذا كان ذبيحة؟ طيب ما حكم الذبائح لهذه الاشياء ما له علاقة بموضوع العيد اعانتهم لاظهار اعيادهم
1:35:48وبعد ذلك يأتي صوم ايام الاعياد عيادة المشركين هل تصام لان الصوم تعظيم؟ لهذا اليوم او لا عندكم سؤال