اقتضاء الصراط المستقيم | (44) وأما الإجماع والآثار فمن وجوه أحدها
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واما الاجماع والاثار فمن وجوه
0:19احدها ما قدمت التنبيه عليه من ان اليهود والنصارى والمجوس ما زالوا في انصار المسلمين بالجزية يفعلون اعيادهم التي لهم والمقتضي لبعض ما يفعلونه قائم في كثير من النفوس ثم لم يكن على عهد السابقين من المسلمين من يشركهم في شيء من ذلك
0:42فلولا قيام المانع في نفوس الامة كراهة ونهيا عن ذلك والا لوقع ذلك كثيرا اذ الفعل مع وجود مقتضيه وعدم منافيه واقع لا محالة والمقتضي واقع فعلم وجود المانع والمانع هنا هو الدين
1:01وعلم ان الدين دين الاسلام هو المانع من الموافقة وهو المطلوب الثاني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فلا زال شيخ الاسلام رحمه الله يورد الادلة
1:25على تحريم التشبه بالكافرين بموافقتهم باعيادهم ومشاركتهم فيها فكان مما اورده من اخر ما اورده فيما سبق ان اعياد المشركين قد انقرضت اعني التي كانت في الجاهلية مع ان الناس كانوا قد اعتادوا عليها
1:52وفطام النفوس عن الامور المألوفة امر يشق عليها فلولا ان الشارع قد اتخذ منها موقفا صارما والا فان الناس يستمرون على ذلك يكتفون بهذه الاعياد وكان مما ذكره ايضا ان المسلمين
2:14كان يجاورهم في المدينة اليهود وكان النصارى ايضا في نجران وفي الشام ومع ذلك لم ينقل ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم شاركوهم في شيء من مظاهر هذه الاعياد
2:31مع ان الداعي الى ذلك موجود فهذا يدل على ان الشارع قد حسم هذه القضية وحرم ذلك تحريما اكيدا وهنا يذكر هذا الدليل وهو الوجه السادس مما يدل على منع
2:57هذا الامر او الوجه السابع الوجه السابعة كيف الذي ذكره الذي قرأه الان الوجه السابع نعم صفحة كم تقرأ مية وتسعة؟ نعم باي وجه قرأت واما الاجماع والاثر فما الوجوه احد؟ مم مم
3:31نعم الثاني انه قد تقدم في شروط عمر رضي الله تعالى عنه طيب اما العجم اما الاجماع والاثار يعني الدالة على تحريم موافقتهم في اعيادهم. وجاب الادلة من من السنة فيما سبق
3:52والان يأتي الادلة من الاجماع والاثار قال ما قدمت التنبيه عليه من ان اليهود والنصارى والمجوس ما زالوا في انصار المسلمين بالجزية يفعلون اعيادهم التي لهم يعني بعد الفتوحات الاسلامية
4:14معلوم ان المشركين او ان اهل الكتاب ومن في حكمهم اعني المجوس انه يجوز يجوز ان يمكنهم المسلمون بحسب شروط الذمة ان يقيموا اعيادهم وان يقيموا شعائر دينهم ولكن الممنوع
4:34هو ان يظهروا ذلك امام المسلمين فهؤلاء الذين دخل المسلمون بلادهم وصاروا هم من اهل الذمة لم يدخلوا في الاسلام قالت لهم اعياد وكانوا يقيمونها ولم ينقل ان المسلمين كانوا يشاركونهم في ذلك
4:52مع وجود المقتضي له. المقتضي هو تشوف النفوس الضعيفة الى هذه المناسبات التي تكون مناسبة للعب والفرح والبهجة وما الى ذلك فلم يحصل شيء من هذا فدل ذلك على ان الشارع
5:14قد حرمه فهذا امر فهذا امر لم يقع من احد من المسلمين في عهد احد من الخلفاء الراشدين و ذلك يدل على ان الامة قد اجمعت على تحريم هذا في مختلف الامصار شرقا وغربا
5:39لم يحصل شيء من هذه الموافقة لهم والمشاركة في اعيادهم فدل على ان المسألة واضحة وانه متفق متفق عليها لا في الشام ولا في العراق ولا في غير ذلك مع سعة الفتوحات الاسلامية
5:58الثاني انه قد تقدم في شروط عمر رضي الله تعالى عنه التي اتفقت عليها الصحابة رضي الله تعالى عنهم وسائر الفقهاء بعدهم ان اهل الذمة من اهل الكتاب لا يظهرون اعيادهم في دار الاسلام
6:16وسموا الشعانين والباعوث فاذا كان المسلمون قد اتفقوا على من الشعانين عرفنا هو عيب كونوا في يوم الاحد سابق العيد الفصح ويكون لاقامة ذكرى دخول المسيح عليه الصلاة والسلام بيت المقدس يخرجون بمظاهر معينة يحملون السعف وما الى ذلك
6:42والشعانين والباعوث هو عيد لهم يخرجون فيه يجتمعون في مكان واحد مثل ما يخرج المسلمون في بعض مناسباتهم كخروجهم لصلاة العيد فيخرجون بهذه الطريقة فكان من شروط اهل الذمة انهم لا لا يظهرون
7:08شعائرهم واعيادهم ولم ينقل عن احد من ممن يعتد به انه رخص لهم في هذا جميع الصحابة الذين انتشروا في الامصار وحكموها كانوا يمنعونهم من هذه الاشياء وشروط عمر رضي الله تعالى عنه كتب بها
7:34الى امرائه والى مختلف البلاد التي كانت تحت حكم المسلمين وفيها علماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم وانتشرت وعرفت وذاعت ولم ينقل عن احد انه اعترض عليها او خالف فيها
7:54فدل ذلك على انه من قبيل الاجماع الذي يقال له الاجماع السكوتي قروا بذلك ووافقوا فاذا كان المسلمون قد اتفقوا على منعهم من اظهارها فكيف يصوغ للمسلمين فعلها اوليس فعل المسلم لها اشد من فعل الكافر لها مظهرا لها
8:21وذلك انى انما منعناهم من اظهارها لما فيه من الفساد اما لانها معصية او شعار المعصية وعلى التقديرين فالمسلم ممنوع من المعصية ومن شعار المعصية ولو لم يكن في فعل المسلم لها من الشر الا تجرئة الكافر على اظهارها لقوة قلبه بالمسلم اذا فعلها
8:44فكيف وفيها من الشر ما سننبه على بعضه الثالث ما تقدم من رواية ابي الشيخ الاصبهاني عن عطاء ابن يسار هكذا رأيته ولعله ابن دينار قال قال عمر رضي الله تعالى عنه
9:02اياكم ورطانة الاعاجم وان تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم نعم لاحظ هنا اه قال اياكم ورطانة الاعاجم ورطانة الاعاجم المقصود بها التكلم بالاعجمية قالوا لها رطانة بالفتح وان تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم وهذا هو الشاهد
9:29فالدخول على الكنائس لا شيء فيه وكان من شروط عمر رضي الله تعالى عنه على اهل الذمة الا يمنعوا احدا من المسلمين اجتاز بكنائسهم احتاج ان يأوي اليها انهم لا يمنعونه من ذلك له ان يدخل فيها ويبات فيها
9:51ويأكل وما الى هذا وتعرفون كلام الفقهاء في حكم الصلاة في الكنيسة انه يجوز لكن لا يصلي الى التصاوير ان كان فيها تصاوير لا يصلي في هذا المكان الذي فيه تماثيل وتصاوير
10:08اما اصل الصلاة في الكنيسة فانه جاهز طبعا يبقى النظر في بعض الجوانب وفي بعض المفاسد لا سيما في هذا العصر الذي صار النصارى يبنون فيه الكنائس ببلاد المسلمين و
10:26يعملون جاهدين على تنصير المسلمين فمثل هذا اذا دخل المسلم لا سيما من يقتدى به بالكنيسة لربما ينكسر الحاجز الذي في نفوس كثير من الناس والهيبة من دخول هذه الكنائس
10:45فقد يمنع الشيء مع انه جائز في اصله يمنع لمفسدة تترتب عليه. لهذا بهذه العلة لا انه في اصله من المحرمات الان الذين يقولون نذهب الى كنائسهم للفرجة مثلا قل لهم لا تذهبون
11:03ولا تدخلون هذه الكنائس لئلا يراكم الناس ثم بعد ذلك يهون عليهم دخول هذه الكنائس فالمنهي هنا الذي ذكره وان تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم بهذا القريب في يوم عيدهم لانه مشاركة لهم
11:25بهذا العيد وروى البيهقي باسناد صحيح في باب كراهة الدخول على اهل الذمة في كنائسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوري عن ثوري بن يزيد عن عن عطاء ابن دينار قال قال عمر رضي الله تعالى عنه لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم
11:55فان السخطة تنزل عليهم طيب فان السخطة او فان السخط يتنزل عليهم كما في الروايات الاخرى تخطئ فاذا دخل معهم الانسان في مثل هذه المقامات التي يعصى الله عز وجل فيها بهذا الاحداث
12:14في الدين اه فان ذلك يؤذن بي مشاركتهم في في سخط الله عز وجل يقول يقول اه هنا لا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فان السخطة تنزل عليهم
12:43تشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم النيروز والمهرجان هذه كلمات فارسية في اصلها وهي من اعياد من اعياد الفرس والمقصود بهذا المهرجان بكسر الميم هو هي مكونة من كلمتين باللغة الفارسية
13:18نهر وجانب يعني روح الشمس او حياة الشمس هذا الاصل كلمة والمقصود به الاحتفاء باول يوم في السنة الشمسية كأنه عيد الشمس او روح الشمس او الاحتفاء بالشمس احتفاء باول يوم
13:47في السنة الشمسية. هذا المهرجان فهي كلمة فارسية مركبة مكونة من من كلمتين نعم الكلمة الاولى هي الشمس والكلمة الثانية هي بمعنى حياة او روح او او شيء من هذا القبيل
14:14قريبا هذا المعنى لانهم يحتفلون بحياة الشمس او بروح الشمس في اول يوم سنة الشمسية ثم صار يستعمل هذا بما هو اوسع من ذلك صار يستعمل في عموم الاحتفالات التي تقام ويشارك
14:33الناس فيها يقال مهرجان يعني احتفال صار ذلك معربا يستعمل وعبرا به عن الاحتفالات والا فهذا عصر الكلمة ما اعرف وبالاسناد عن الثوري عن عوف عن الوليد او ابي الوليد
14:58عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال من بنى من بنى ببلاد من بنى ببلاد الاعاجم. ايه الله عليك. من بنى ببلاد الاعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم. وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة
15:18اي انه اقام في بلادهم سكنهم وشاركهم في اعيادهم في نيروزهم ومهرجانهم فمثل هذا يحشر معهم لان ظاهره انه موافق لهم ومحب لهم ومن احب قوما حشر معهم نعم وروى باسناده عن البخاري صاحب الصحيح قال
15:48قال لابن ابي مريم امبأنا نافع بن يزيد سمع سلمان ابن ابي زينب وعمر ابن الحارث سمع سعيد بن سلمة سمع ابانا سمع عمر ابن ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال
16:03اجتنبوا اعداء الله في عيدهم وروى باسناد صحيح عن ابي اسامة تحدث. على كل حال هذا الامر كما مضى في درس الاصول وفي بعض المناسبات في غيره ان مثل هذا الامر
16:21المطلق يحمل على اعم معانيه اجتنبوا اعياد المشركين اجتنبوا اعداء الله في عيدهم اجتنبوه معناها لا تشاركوا فيه ادنى مشاركة لا بالحضور وتكثير السواد والفرجة ولا باقامته والمشاركة معهم فيه
16:48او باعطائهم اي تسهيلات لاقامة هذه الاحتفالات هذا كله من مشاركتهم في عيدهم وروى باسناد صحيح عن ابي اسامة تحدثنا عوف عن ابي المغيرة عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
17:12من بنى ببلاد الاعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة وقال هكذا رواه يحيى يحيى ابن سعيد وابن ابي وابن ابي عدي وغندر وعبد الوهاب عن عوف عن ابي عن ابي المغيرة عن عبد
17:32بن عمرو رضي الله تعالى عنهما من قوله منذر هو شيخ البخاري محمد بن جعفر في صحيح مسلم في شرحه صحيح مسلم بسبب ترقيبه في في غندر لما جاء احد ائمة السنة
17:50وبدأ يحدث فكان يشغب عليه فقال له اسكت يا غندر يعني يا مشاغب ذهبت لقبا لقب به وصار يعرف بغنر وبالاسناد الى ابي اسامة عن حماد بن زيد عن هشام عن محمد بن سيرين قال
18:14اتي علي رضي الله تعالى عنه بهدية النيروز فقال ما هذه قالوا يا امير المؤمنين هذا يوم النيروز قال فاصنعوا كل يوم فيروزا. ايه لاحظ الان هو يقول لهم لا
18:34يقول لهم هم يرجعوا له بهدية في النيروز فقال لهم ما هذه قال هذا يوم النيرو فقالوا له هذا يوم النيروز قال فاصنعوا كل يوم فيروزا نبههم هنا على قضيتين
18:56القضية الاولى وهي ان لا يكون ذلك في يوم معين في السنة فهذا منكر هذا بدعة هذا عيد فيقول ليكن كل ايامكم اعياد لا يختص بيوم معين تضاهون فيه المشركين
19:18ثم ايضا هو تحرز من التسمية نفس التسمية الاعجمية التي سمى المشركون بها الفرس اما بها سموا بها يومهم هذا يوم العيد فقال لهم اي قال له فيروز غيره تمام
19:42تنبههم على هاتين على هاتين القضيتين آآ النيروز انا وهمت عفوا النيروز هو الاحتفال باول يوم في السنة الشمسية النيروز والمهرجان هو الاحتفال العيد هو عيد الاعتدال. الاعتدال بين الصيف والشتاء في فصل الخريف
20:08الاعتدال الخريفي او تمام هذا المهرجان واما النيروز فهو اول يوم في السنة فهم في المهرجان يحتفون بالشمس في وقت الاعتدال اعتدال الحرف حينما يخرج نصيف ويدخل فصل الخريف قال فاصنعوا كل يوم فيروزا
20:38قال ابو اسامة هذا طبعا النيروز هو اكبر عيد عند الفرس خصوصا نوعيات كثيرة لكن هذا اكبر عيد عندهم وهذه الاعياد النيروز والمهرجان وكذا اه نزلت تقام لدى الفرس المعاصرين
20:58لا زالت تقام عندهم ويحتفون بها ويظهرون هذا الاحتفال تابعة اجدادهم من المجوس نعم قال ابو اسامة كره رضي الله تعالى عنه ان يقول نيروزا وهذا علي رضي الله تعالى عنه وهم يدعون انهم يتبعونه وانه امام
21:25من ائمتهم تحرز من مجرد الاسم نعم قال البيهقي وفي هذا الكراهة لتخصيص يوم بذلك لم يجعله الشرع مخصوصا به. اي نعم كما تقول للناس مثلا اللي نخص يوما يوم الشجرة
21:45يوم المعلم اقول كل الايام ينبغي ان تكون يوما للمعلم يوم الصحة ويسمونه يوم له عيد الصحة يقال لهم كل الايام يعتنى فيها بقضية الصحة ويوعي الناس بها واول من يوعى بها العاملون في المستشفيات
22:07حقوق المرضى لا يخص ذلك بيوم نعم وهذا عمر رظي الله تعالى عنه نهى عن تعلم لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم فكيف بفعل بعظ اهل افعالهم او فعل ما هو من من مقتضيات دينهم
22:33اليست موافقتهم في العمل اعظم من من الموافقة في اللغة اوليس عمل بعض اعمال عيدهم اعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم واذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشركهم في العمل او بعظه اليس قد تعرظ لعقوبة ذلك
22:55ثم قوله واجتنبوا اعداء الله في عيدهم. اليس نهيا عن لقائهم والاجتماع بهم فيه؟ فكيف بمن عمل عيدهم واما عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما فصرح انه من بنى ببلادهم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى
23:15حشر معهم وهذا يقتضي انه جعله كافرا بمشاركتهم في مجموع هذه الامور او جعل ذلك من الكبائر الموجبة للنار. وان كان الاول ظاهر لفظه وان كان الاول وان كان الاول ظاهر لفظه فتكون فتكون المشاركة في بعض ذلك معصية لانه يمكن ان يحمل على ما ذكرت
23:40حشر معهم يعني لان هذا دل على انه قد احبهم و تعلق قلبه بهم ووافقهم فحشر معهم ومن تشبه بقوم فهو فهو منهم لانه لو لم يكن مؤثرا في استحقاق العقوبة لم لم يجز جعله جزءا من المقتضى
24:09اذ المباح لا يعاقب عليه وليس الذم على بعض ذلك مشروطا ببعض. لان ابعاض ما ذكره يقتضي الذم منفردا هو هذا يعني هو يريد ان يحمل هذه الجملة التي قالها او الحكم الذي قاله
24:29عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه يحمل ذلك على ظاهره بانه يكفر يقول والسبب ان كل واحدة منهما منها من هذه الاشياء هي محرمة تقول من بنى ببلاد المشركين يقول انا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين
24:50فلا يجوز له ان يقيم بين اظهرهم الا لحاجة و حاجة معتبرة شرعا ويقول وصنع نيروزهم ومهرجانهم هذا لا يجوز وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم فذكر هذا الحكم حشر معهم
25:14بعد الاوصاف الثلاثة التي قبله بنى ببلادهم وشاركهم في اعيادهم وتشبه بهم الى ان يموت فانه يحشر معهم يقول لانه لو لم يكن مؤثرا في استحقاق العقوبة فتكون مشاركة في بعض ذلك معصية لانه
25:43لو لم يكن مؤثرا في استحقاق العقوبة لم يجل لم يجز جعله جزءا من المقتضى اذ المباح لا يعاقب عليه آآ او لم يجوز جعله جزءا من جزءا من المقتضي بالياء
26:10يعني المقتضي للعقوبة جزءا من المقتضي المقتضي بالشيء يعني المنتج له والمؤثر له والجالب له هذا معنى المقتضي والمقتضى هو الشيء الذي لزم يعني الملزوم فاذا قلت مثلا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
26:55وقوله فاجتنبوه يقتضي مقدرا فهو المقتضي اجتنبوا ماذا بيعه او اجتنبوا شربه او اجتنبوا اهداءه او اجتنبوا اه تخليله ما حدد اشياء معينة ففي مقتضى يعني ملزوم او مقدر فهذا المقدر
27:25يقال له مقتضى والطالب له قال له مقتضي انا مقتضي قد سبق في الاصول الكلام على هذا عند قوله والمقتضى عم جل السلف يعني عمموها اكثر السلف يعني انه يحمل
27:46على اوسع واعم معانيه فيقال اجتنبوه يعني اجتنبوا شربه واهداءه وبيعه وتخليله وسائر الوان التعاطي له كل ذلك لا يجوز فكل واحد من هذه الاشياء المذكورة هنا الاشياء الثلاثة يقتضي
28:13العقوبة لانه معصية فاذا اجتمعت كان ذلك اعظم فهذا وجه بحمل ذلك على ان الانسان قد يخرج من الدين ويكون كافرا فيستوجب ذلك ان يحشر معهم هذا هذا مقتضى ان يحشر معهم
28:42وما قبله من الاوصاف يقال له مقتضي يعني الذي اقتضى هذا الحكم فرق واضح الفرق بين المقتضي والمقتضى واضح نعم واضح ايوا وانما ذكر والله اعلم من بنى ببلادهم لانهم على عهد عبد الله ابن عمرو وغيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين كانوا
29:09ممنوعين من اظهار اعيادهم بدار الاسلام وما كان احد من المسلمين يتشبه بهم في عيدهم وانما كان يتمكن من ذلك بكونه في ارضهم واما علي رضي الله تعالى عنه فكره موافقتهم في اسم يوم العيد الذي الذي ينفردون به فكيف بموافقتهم في العمل
29:33وقد نص احمد على معنى ما جاء عن عمر وعلي رضي الله تعالى عنهما في ذلك وذكر اصحابه مسألة العيد وقد تقدم قول القاضي ابي يعلى مسألة في المنع من حضور اعيادهم
29:52مسألة لا مسألة ولا قد تقدم قول القاضي ابي اعلى. يمكن ان تقول مسألة نعم ثم على نية القطع وقال الامام ابو الحسن الامدي المعروف بابن البغدادي في كتابه عمدة الحاضر وكفاية المسافر
30:17فصل لا يجوز شهود اعياد النصارى واليهود نص عليه احمد في رواية مهنىء واحتج بقوله تعالى والذين لا يشهدون الزور قال الشعانين واعيادهم فاما ما يبيعون في الاسواق في اعيادهم فلا بأس بحضوره. نص عليه احمد في رواية مهنىء. لا يشهدون الزور سبق الكلام على هذا المعنى وان
30:41ان الاقرب فيه انه يحمل على اعم معانيه لا يشهدون الزور مطلقا ويدخل فيه اعياد المشركين يدخل في الزور مهرجانات الغنائية ويدخل فيه الاماكن التي يقام فيها المنكر والباطل ايا كان
31:01ويدخل في ذلك ايضا مثل هذه الاعياد للمشركين لا يشهدون الزور والشعانين مضى الكلام عليها ايضا واما فاما ما يبيعون في الاسواق الامام احمد رحمه الله رخص بالشراء من هذه الاسواق التي تقام بهذه المناسبات. اسواق خاصة تقام بمناسبة العيد
31:25عيد المشركين فالامام احمد لم يرى بأسا بالشراء منها هنا ينبغي ان نفرق بين قظيتين بين حكم هذا البيع والعقد فلا شك انه صحيح لا اشكال فيه لاستيفائه بشروط البيع
31:50المعروفة لكن ينبغي ان ندرك امرا وراء ذلك وهو ان غشيان هذه الاسواق وقصدها والشراء منها هو من جملة اقامتها والاعانة على والاعانة على اظهارها دعمها وما الى ذلك من المعاني لانها لا تقوم الا بالمشترين
32:26وهي انما كانت ل هذه المناسبة المنكرة وهي هذا العيد الباطن البدعي فيقال من اشترى الشراء صحيح العقد صحيح ولكن لا ينبغي للانسان ان يشتري منهم وان يذهب الى هذه الاعياد
32:52للشراء من هذه الاسواق لان ذلك يعني دعمهم بمظاهر هذا العيد التي منها اقامة السوق فلا يكفر لهم سوادا والامام احمد رحمه الله كان يتحرز من اشياء ادق من هذا
33:14في باب الورع ادق من هذا بكثير الامام احمد يسأل عن اشياء في غاية الدقة في الورع ويمنع منها مثلا يسأل الامام احمد عن الشراء ممن تكره مبايعته والذين تكره مبايعتهم
33:41مثل الجهمية فكان لا يرى الشراء منهم بعض السلف يقول ترده والامام احمد يقول ترده عليه اتشتري منه اذا اشتريت رجعه عليه فيقولون لو لم يقبل الرد بعض السلف يقول اذا بعته
34:05تصدق بالثمن كله وبعضهم يقول تصدق بالربح فالامام احمد كان يقول لا اقوى على القول بالتصدق بالثمن لكنه سر لما سمع ان رجلا قال اتصدق بالثمن كله لما باع لهم
34:26قال اتصدق بالكيس يعني بالثمن كله كان وضعه في كيس يسر الامام احمد بهذا لكنه يقول لا استطيع ان الزم الناس وافسد عليهم اموالهم يعني يتحرج من مثل هذا لاحظ مبايعات الجهمي
34:44اصحاب البدع الغليظة من تكره جهته يقولون يسأل عنه يقول لا ما تشتري منه. واذا اشتريت تعيدها اليه فكيف بهؤلاء المشركين الذين يقيمون هذه الاسواق لهذه المناسبات المنكرة الباطلة وفي كثير من
35:06السؤالات التي توجه الى الامام احمد سئل عمن اشترى ممن اشترى ممن تكره مبايعاته او تكره جهته ما الحكم انسان ظالم غصب ارضا او لم يقصد ارضا بنى سوقا والزم الناس ان ينتقلوا اليها وتصير هي السوق
35:31من اجل ان يؤجر لهم الدكاكين سئل عن هذا فكان ينهى عن الشراء منها فيدخلها ولا يشتري منها طيب هذا عقد صحيح ما في اشكال حق انا شريت من البائع ما شريت لغصب ولا
35:49او اللي الزم الناس لم اشتري من شريت من هؤلاء الضعفاء المساكين اللي اجبروا على الانتقال من محلاتهم وسوقهم الاصلية الى هذا السوق الجديد يقول لا تشتري منه طيب سئل عمن اشترى ممن اشترى منهم
36:08هل يشتري منه فكرهه الى هذا الحد فمن باب اولى ان يكره الذهاب الى هذه الاسواق لكن من اشترى؟ هل يقال البيع غير صحيح لا ما يقال صحيح البيع صحيح بعقد
36:32نستوفي لشروط البيع ولكن هذا دعم لمثل هذه المناسبات فنقول لا تذهبون اليها واضح يا اخوان؟ معرض كتاب اقيم لاحياء ذكرى لا يشرع احياؤها فما الحكم؟ يقول لا تذهبون اليه
36:52ولا تغشونه ولا تشاركون فيه لا دور النشر تشارك فيه تبيع ولا الناس يذهبون يشترون منها لكن لو جاء انسان وقال انا ذهبت واشتريت ما الحكم اقول البيع صحيح نعم
37:10وقال انما يمنعون ان يدخلوا عليهم بيعهم وكنائسهم فاما ما يباع في الاسواق من المأكل فلا. طبعا البيع والكنائس ما يدخلها يقصد في ايام عيدهم ما هو دائما طبعا في اشياء ترى في السابق
37:26ما كان يقال فيها تي يعني قديما دخول الكنيسة والبيع للحاجة ما في اشكال معابد اليهود والنصارى؟ لا اشكال. لماذا لان القضية واظحة عند الناس ولا يجرؤ النصارى واليهود على اظهار
37:45شعائر دينهم فضلا عن ان يدعوا الناس اليها هم لا يركبن على الفرس لا يركب عليه ويركب على الحمار وهو على جنب لا يضع رجليه على ناحيتي الحمار ويلبس الثوب المصبوغ بالبول اعزكم الله. وامور يجز ناصيته وكذا فكيف يجرؤ مثل هذا على ان يدعو المسلمين
38:08الى باطله شركه لا يمكن فمسألة الدخول في الكنيسة المسلم يدخل وهو في غاية العزة وهذا من ذلتهم ان عمر يشترط عليهم الا يمنعوا المسلمين اذا اجتازوا في الاسفار فاواهم المبيت
38:26الى شيء من هذه المعابد البيع الى اخره ان ان يباتوا فيها فهذا من عزة المسلمين لكن الوضع الان يختلف ما نأتي ونحتج في مثل هذه الاشياء على ان الانسان لا بأس الان
38:41فما يسأل الناس كثيرا الان اذا ذهبوا الى بعض البلاد يقول لك ندخل اماكن الهندوس معابد الهندوس معابد السيخ معابد اللي يعبدون الفئران يقول لك رأيتهم يطوفون بكعبة من كعباتهم
38:58او يطوفون بصنم من اصنام فدخلت معهم وطفت هذا بعض المسلمين انا سمعتهم يسألون عن هذا ويقولون فعلناه ذهبت الى الكنيسة ذهبت الى مكان كما يقولون فيه السيدة مريم وانية ماء
39:11وكذا احدهم يقول تبولت اعزكم الله في واحد من هذه الانية المملوءة بالماء المقدس اللي يقولون فيه. يقول انه اراق الماء ثم بال فيه حينما لم يشعر به احد. طيب هذه الشطارة
39:25انت لماذا تدخل اصلا في هذا المكان والاخر يقول طفت في الهند من اجل الفرجة بس لكن لابد اني اطوف و وبعض معابدهم معابد للسيخ مثلا اذا اردت ان تدخل تخلع ما على رأسك
39:45وتلبس لباس معين غطاء على الرأس انك دخلت الان المكان وتلبس احذية خاصة بمكان عليه مثل القماش في الارض منطقة واسعة جدا فتدخل بهذه الهيئة اذا اردت الدخول اماكن فيها
40:08يا غريب وطقوس غريبة واشكالا الشياطين شكلها ارحم منهم من البشر نعم فمثل هذه الاشياء دخول فيها الدخول على هؤلاء الناس ينبغي ان يمنع منه لكن لو فرضنا ان في مكان لا يراه فيه احد
40:31اذ لا يقال والله ان يكسر الحاجز او كذا وهو رجل من اهل العلم مثلا واراد ان يدخل ليعرف دينهم ليرى ذلك مباشرة ولا يراه احد على اشكال فاما ما يباع في الاسواق من المأكل فلا
40:50وان قصد الى توفير ذلك وتحسينه لاجلهم وقال الخلال في جامعه باب في كراهية خروج المسلمين في اعياد المشركين وذكر عن مهنى قال سألت احمد عن شهود هذه الاعياد التي تكون عندنا بالشام
41:08مثل طور يا نور ودير ايوب واشباهه يشهده المسلمون يشهدون الاسواق ويجلبون الغنم فيه. والبقر والدقيق والبر والشعير وغير ذلك الا انه انما يكون في الاسواق يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم. اي نعم. يعني هم لا يشاركونهم في في في مناسبتهم في عيدهم. لكن
41:31دون الفرصة طالما انه يقام سوق فيجلبون له البضائع فما الحكم؟ الامام احمد لا يرى بذلك بأسا لكن اقول ينبغي ان نفرق كما سبق قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا بأس
41:56فان مرخص احمد رحمه الله رحمه الله في شهود السوق بشرط الا يدخلوا عليهم بيعهم فعلم منعه من دخول بيعهم وكذلك اخذ الخلال من ذلك المنع من خروج المسلمين في اعيادهم
42:13فقد نص احمد على مثل ما جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه من المنع من دخول كنائسهم في اعيادهم وهو كما ذكرنا من باب التنبيه على المنع عن ان يفعل كفعلهم
42:27واما الرطانة وتسمية شهورهم بالاسماء الاعجمية فقال ابو محمد الكرماني المسمى بحرب باب تسمية الشهور بالفارسية قلت لاحمد فان للفرس اياما وشهورا يسمونها باسماء لا تعرف فكره ذلك اشد الكراهة. اي نعم. يعني لاحظ الان هذي مسألة مهمة
42:50الرطانة التكلم بالاعجمية التكلم بالاعجمية هو انواع فهناك اشياء لا يعرف معناها لا يعرف اصلها قد لا يعرف اصلها عند اهل اللغة نفس العجم والاعاجم هم لا يعرفون ما اصل هذه الكلمات
43:10منها ما هو مفرد ومنها ما هو مضاف مضاف مثل عندنا عبد الله عبدالرحمن نعم من حضرموت ايا كان نوع نوع الاظافة المضاف نعم عندنا مركب تركيب اضافي ومركب تركيب مزجي
43:30تمام فهناك اشياء هم لا يعرفون اصلها وهناك اشياء ربما يعرفون اصلها او يعرفها بعضهم لكن نحن لا نعرف فقد تكون اشياء معبدة لغير الله عز وجل لا ندري قد تكون اسماء الهة
43:49يعني الان مثلا نحن نسمع نايك رأيتم هذه الوكالة يكتب عنها ان معناها اله من الهة الاغريق كثير من الكلمات اسماء منتجات تجارية او وكالات او نحو هذا لها اسماء الناس يقولون معنى هذه اللفظة
44:13ترجمتها معنى يكون معنى فاسد معنى شركي او معنى اه من الاشياء اللي تعتبر قدح في الدين او نحو ذلك فمثل هذه الاشياء او كذلك الملابس التي يلبسها الانسان وعليها كتابة اعجمية
44:32احيانا يكون منها ما يدعو الى فاحشة ومنها ما ما يقول فيه انه نصراني او يقول انه يهودي او غير ذلك فاقول الاشياء التي لا يعرف معناها لا يتكلم بها
44:48ولو كانت اسماء شهور او اسماء ايام نعم او غير ذلك من الاسماء لماذا؟ لان لا يكون متكلما بالباطل وهو لا يشعر فاما ما يعرف معناه ما يعرف معناه هذا شيء معروف
45:09ما يعرف معناه من اسماء الاشياء وغيرها الافعال والجمل تراكيب فمثل هذا على اقسام تكلم بالاعجمية وعلى اقسام وليس على قسم واحد فمن تكلم به لانه لغته وهو لا يعرف غيرها
45:29ما يعرف الا الاعجمية هذا لا حرج عليه لكن ينبغي النظر هل يجوز له ان يتعبد بذلك؟ كأن يدعو به يدعو الله بالاعجمية وهل يجوز له ان يقول الاذكار الشرعية
45:44به مثلا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بالاعجمية يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر بعد الصلاة بالاعجمية كذلك في الصلاة اما القرآن فلا كما سبق لانه لا يمكن ترجمته ترجمة حرفية
46:01اذا ما يعرف يقرأ الفاتحة مثلا بالعربية فانه يذكر الله عز وجل ولا يقرأ بالاعجمية لانه لا يمكن ان يكون قرآنا بناء على ما ذكرته سابقا امتناع الترجمة الحرفية طيب
46:19الان هذا بالنسبة للعبادة بالنسبة للاعجمي وهي لغة تكلم العلماء فيها هل يجوز له ان يصلي باعجميته؟ هل يقول الاذكار باعجميته طيب اما كلامه في غير العبادة فلا اشكال فيه الاعجمي
46:37واما العربي فان ذلك على انواع على اقسام طبعا الاصل ان الناس جميعا يطالبون بتعلم العربية والتكلم بها كما كان الامر عليه في عهد السابقين الاولين ممن فتحوا الانصار وانتشر الاسلام على ايديهم فصار الاعاجم هم اللي يتعلمون العربية
46:58وما احتاج المسلمون الى تعلم اعجمية لكن لما ضعف المسلمون صار تعلم هذه الاعجمية ضرورة ملحة في نقل الدعوة الى الله عز وجل وايضا بتبادل المصالح بين الناس ولكن هذه الضرورة
47:18ليست لكل الناس وانما هي الاعداد قليلة ومحدودة بالامة لا ان يعلم الجميع الاعجمية وتقرر عليهم في المدارس الابتدائي والمتوسط والثانوي والجامعة لا يتعلمها نفر محدود من الامة فقط واما بقية الناس فلا حاجة لهم فيها ولا يتعلمونها لانها خب
47:39والخب هي الخداع والمكر وهي عجمة في اللسان وعجمة في القلب وعجمة اللسان تؤثر في عجمة القلب وفساده فعلى كل حال اذا ما استطعنا ان نكون اقوياء ويتعلم الناس له
47:58لغتنا لان الناس يتعلمون لغة الغالب ويتشبهون به اذا ما استطعنا هذا فعلى الاقل يتعلم بعض الامة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة ان يتعلم ان يتعلم الاعجمية العبرية
48:20تعلمها بنحو ام سبعة ايام فالمقصود ان التكلم بالاعجمية بالنسبة للعربي يقال ان احتاج اليها يتكلم مع اعجمي وهذا الاعجمي لا يعرف العربية فلا بأس بذلك تكلم مع انسان ما يعرف العربية
48:44فتتكلم معه اما بلغته واما بلغة مشتركة. انت لا تعرف اللغة الاردية مثلا. ولا يعرف العربية فتتكلمون باللغة الانجليزية فلا اشكال او تتكلم مع انسان انجليزي بلغته هذا لا اشكال فيه
49:01او ان هذا هذا الاول ان يكون الكلام بالاعجمية مع انسان اعجمي لا يعرف العربية هذا لا اشكال فيه اما التكلم بالاعجمية مع انسان يعرف الاعرابية سواء كان عربيا او او اعجميا يعرف العربية
49:19هذا لا ينبغي الا في النذر اليسير بالنذر اليسير او لغرض صحيح كالتعلم محادثة في التعلم هذا لا اشكال فيه اما فيما عدا المحادثة بدون حاجة انسان يعرف العربية اعجمي
49:37هو يبغى يتكلم معك بالعربية احيانا وانت لا اللي مو بالاعجمية فهذا مذلة وهو انقص وعجز فينبغي للمسلم ان يفعله واقبح من هذا ان يتكلم اثنان من العرب باللغة الاعجمية
49:58فهذا ما ينبغي ان يقع من المسلم اقول الا النزر اليسير الا نذر اليسير كالكلمة وهذا على قسمين هذا على قسمين او نعم هذا على قسمين القسم الاول ان يكون ذلك
50:17على سبيل الاعجاب بهم على سبيل الاعجاب بهم هذا لا يجوز ولو كانت كلمة يعني مثلا هو يتكلم معك ويقول لك اوكي اوكي هذي يمكن ان تكون جرت على لسانه من غير قصد
50:36فنقول تحتمل منه نعم والناس يتفاوتون في هذا من الناس من لا يليق به ان يقوله اذا قالها توقف وتقول له خير ان شاء الله قلت كلمات العربية فيكون قالها على سبيل الاعجاب
50:59في تاريخ المسلمين حينما كانوا اقوياء كان ابناء الملوك في اوروبا يرسلون ابناءهم الى الاندلس عند المسلمين ليتعلموا منهم فكان هؤلاء ابناء الملوك اذا رجعوا الى اوروبا يتكلمون بلغتهم ويخلطون بكلمات عربية
51:25ليثبتوا للاخرين انهم مثقفون انهم مثقفون يعرف كلمات عربية فضج من ذلك القصص والرهبان وطالبوا مطالبة ملحة من الملوك ان يوقفوا هذه البعثات التعليمية الى بلاد المسلمين في الاندلس والشرق
51:53قالوا ان هؤلاء الشبان يرجعون وقد تأثروا المسلمين فيتكلم الواحد منهم بلغته ثم يمزج ذلك بكلمات عربية ليثبت للناس انه متعلم مثقف طبعا انعكست القضية مئة وثمانين درجة فالان الذي يتكلم ولو بكلمات اثناء كلامه العربي
52:30كلمات اعجمية على سبيل الاعجاب يقال هذا لا يجوز القسم الثاني ان يقع ذلك لا على سبيل الاعجاب وهو قسمان الاول ان يكثر يكثر منه كما هو الحال عند بعض
52:47بعض التخصصات مثل الطب اذا جلست مع كثير من الاطباء يحاول ويجتهد يقول له لا تتكلم عندي باعجمية ويجلس يتكلم وكل شوي يطلع لك مصطلح من المصطلحات وعبارة من العبارات
53:06فيكثر فيكون كلامها احيانا مخلوط بالأعجمية لو جلست مع بعض الناس في بعض البلدان اللي استعمرت طويلا في الجزائر تجد كثير من الكلمات فرنسية ولا تكاد تفهم اذا تكلموا مع بعضهم ما تفهم شيء
53:27ما تفهم ماذا يقولون؟ لان كثير من هذه الكلمات ليست عربية هذا افساد للغة فهذا الذي يأتي الينا ويرد الينا ونحن لم نستعمر مثل ما استعمروا هم مئتين سنة تقريبا او او مئة سنة
53:44هذا الاستعمار اللي وقعهم وقع عندهم هذه المدد الطويلة اثر فيهم هذا التأثير نشأ اجيال ما هو جيل واحد لكن نحن صرنا نستورد هذا ونأخذه شعرنا او لم نشعر فصار كلام البعض منا
53:59في كثير من الفاظه اعجمية فاقول اذا كثر هذا ينبغي ان يمنع منه اما الكلمة اليسيرة لا على سبيل الاعجاز الاعجاب ويكون ذلك قليلا فلا بأس به لا بأس به
54:16والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم ببعض الكلمات الاعجمية ماذا قال لام خالد وهي بنت صغيرة كان يداعبها وقد قدمت من الحبشة مع اهلها حينما كانوا مهاجرين في الحبشة
54:32فلما اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الثوب قال لها هذا ثنى يا ام خالد لا هي صغيرة كناها النبي صلى الله عليه وسلم بنت سعيد ابن العاص هذا سنا يا ام خالد سنا باللغة الحبشية اعجمية
54:50فما يعني جيد جميل فكلمها النبي صلى الله عليه وسلم بالحبشية فنا يا ام خالد فلا مانع من هذا وكذلك ايضا ورد عن جماعة من السلف من الصحابة والتابعين انهم لربما تكلموا بالكلمة
55:11بالاعجمية لا على سبيل الاعجاب وانما اما لان هذا جرى على السنتهم او على سبيل الدعابة للشخص اللي يحدثونه لانه يعرف هذه اللغة او اصله من هؤلاء او ان ذلك وقع لان اللي امامهم لا يفهم جيدا
55:34فتتكلم معه بالعربية وتأتي له ببعض الكلمات التي تخشى ان لا يفهم مرادك بها تأتيها تأتي بها بكلمة اعجمية يفهمها هذا لا اشكال فيه لا اشكال فيه لكن ينبغي ان يعنى به طبعا العناية بهذا
55:56جعنا بالعربية وتعلم الناس لها هذا طبعا لابد له من خلفية وهي قوة المسلمين كل المسلمين قوة تمكن في الارض يستطيعون ان يفرضوا لغتهم ولا المهزوم ما يستطيع يحفظ لغته ويضمحل في لغة غيره
56:12كما قال ابن خلدون المقدمة قال ان الامة المغلوبة تتقمص شخصية الامة الغالبة وذلك يؤذن بذهاب حضارتها ولغتها فتذوب كان المغلوب مع الغالب دائما وهذا الذي يقع الان للمسلمين يذوبون فيهم في اخلاقهم
56:33ولغتهم ومظاهرهم يتشبهون بهم فاذا جئت الى بعض البلاد لا ترى لا تكاد ترى للمسلمين مظهرا ولا تميز بينهم وبين عدوهم ما تدري احيانا هذولا مسلمين ولا غير مسلمين بل احيانا من ينتسبون الى الدعوة
56:55في تلك البلاد انا احدث عما رأيت دخلت مكتب لبعض المنظمات الاسلامية في بلد من البلدان وكنا سنذهب ساعتها الى مكتب الخطوط حج طيران والى مستوصف كان عندنا ثلاثة اهداف
57:17ولا ادري اين سيذهبون اولا فدخلنا هذا المكتب وكنت اظنه مكتب خطوط او مركز صحي لم اعرفه ان هؤلاء ان هذا مكتب لمنظمة اسلامية في الدعوة الى الله حتى فيما بعد عرفوني
57:35فعرفت اين اجلس والا كنت اظنهم غير مسلمين اصلا غير مسلمين وثنيين او نصارى او لمظاهرهم الله المستعان قلت لاحمد فان للفرس اياما وشهورا يسمونها باسماء لا تعرف وكره ذلك اشد الكراهة وروى فيه عن مجاهد حديثا
58:08انه كره لا لا لا اسماء الشهور اذرناه بالفارسية واضح كأنها مركبة من كلمتين هذا الرماة فقد تكون هذه اضافة الى تعبيد لغير الله عز وجل ما يدرى ما هي
58:25وهكذا اسماء الشهور الرومية واليونانية وما الى ذلك مارس يناير بتمبر وما الى هذا لسنا بحاجة الى مثل هذه العجمة قد اغنانا الله عز وجل عنها نعم وكره ذلك اشد الكراهة وروى فيه عن مجاهد حديثا انه كره ان يقال اذرماه وذيماه
58:55قلت فان كان اسم رجل اسميه به فكره. لاحظ الى هذا الحد الشهور قلنا خلاص نتكلم بالعربية لكن اسم رجل لا يعرف ما معناه فهل يسمى به؟ كرهه فبماذا نسميه؟ نقول لا لنقول له
59:16يا رجل يا عبد الله ولا نقول له يا محمد لان لا يكون ذلك امتهانا اسم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستحق هذا اذا كان كافر ليس بمحمد لكنه قل يا عبد الله عبودية قهر
59:36كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا قل يا عبد الله واذا كان مسلم نقول له يا اخ فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم فيمن جهل نسبه
59:56نعم فهذا اذا كان اسمه ايظا منكر اسمها منكرة والاعجب يسمون حتى المسلمين احيانا باسماء منكرة في بعض البلدان الاعجمية مسلمين اسمه خنزير مسلم اسمه خنزير يفتحون المصحف فجاهم ولد
1:00:21وينظر عجب ما يفهمون شي كلمة وردت في القرآن خلاص يسمون بها فشاف وقعت عينه على خنزير اماه خنزير هذا موجود واما الاسماء الاخرى فحدث ولا حرج. كان عندنا طلاب في الجامعة الاسلامية
1:00:37ما عجيبة اذا جيت اسأله وقبل ان اسأل اجلس اضحك متقين فما كلمة المتقين في القرآن؟ اسم الولد متقين يا متقين هل تعرف الجواب رفيق الاسلام واحيانا اسمع ما لها معنى
1:00:55نعم و تجد اسماء احيانا غريبة تقر سقر شايف سقر في القرآن ولا يدري ايش سقر ما درى انها جهنم نعم صقر اسم الولد سقر طبعا في اسماء لا بأس يعني ماشي الحال
1:01:19زيتون البنت تين التاف والتين والزيتون فقال اذا كانت بنت فهي تيم واذا هو ولد فزيتون آآ فاحيانا يكون الاسم منكر نعم قال وسألت اسحاق قلت تاريخ الكتاب يكتب يكتب بالشهور الفارسية
1:01:45مثل قال ان لم يكن في تلك الاسامي اسم يكره فارجو قال وكان ابن المبارك يكره ايزادان يحلف به وقال لا امن ان يكون اضيف الى شيء يعبد وكذلك الاسماء الفارسية قال وكذلك اسماء العرب
1:02:06كل شيء مضاف اي كل شيء مضاف مثل عبد الله عبدالرحمن هذا واضح المعنى لكن الاشياء المضافة الى امور لا يدرى ما هي فما الحكم فيها قد تكون مضافة الى
1:02:22معبود سوى الله عز وجل فيكون ذلك من المنكرات نعم قال وسألت اسحاق مرة اخرى قلت الرجل يتعلم شهور الروم والفرس قال كل اسم معروف في كلامهم فلا بأس فما قاله احمد من كراهة هذه الاسماء له وجهان
1:02:43احدهما اذا لم يعرف معنى الاسم جاز ان يكون معنى محرما فلا ينطق المسلم بما لا يعرف معناه ولهذا كرهت الرقى كرهت الرقى العجمية كالعبرانية او الشريانية او غيرها خوفا ان يكون فيها معان لا
1:03:02يجوز وهذا المعنى هو الذي اعتبره اسحاق لكن ان علم ان المعنى مكروه فلا ريب في كراهته. اسحاق يعني عقم اه يعني اسحاق ابن راهوية صاحب الامام احمد نعم لكن ان علم ان المعنى مكروه فلا ريب فيه كراهته
1:03:24وان جهل معناه فاحمد كرهه. وكلام اسحاق يحتمل انه لم يكره الوجه الثاني كراهته ان يتعود الرجل النطق بغير العربية فان اللسان العربي شعار الاسلام واهله واللغات من اعظم شعائر الامم التي بها يتميزون
1:03:45ولهذا كان كثير من الفقهاء او اكثرهم يكرهون في الادعية التي فيها الصلاة والذكر ان يدعى الله او يذكر بغير العربية وقد اختلف الفقهاء في اذكار الصلوات هل تقال بغير العربية؟ شف الان ان يتعود الرجل النطق باللغة العربية
1:04:06وهو يعرف العربية الاول ان ينطق باشياء لا يعرف معناها كلمات الان لا يعتاد فيما يعرف معناه يعتاد على ذلك يتكلم بالاعجمية ويعرف العربية فان كان ذلك في الاذكار الشرعية فهذا
1:04:27لا شك انه اعظم اشد ولو كان اعجميا على التفصيل الذي ذكرته سابقا وان كان في غير الاذكار وهو يعرف العربية آآ وقد اختلف الفقهاء في اذكار الصلوات هل تقال بغير العربية
1:04:48وهي ثلاث درجات اعلاها القرآن ثم الذكر الواجب غير القرآن كالتحريمة بالاجماع وكالتحليل والتشهد عند من اوجبهما اي نعم يعني التحريم تكبيرة الاحرام هل يجوز ان قلها بالاعجمية او لا
1:05:05طبقوا الكلام على هذا في الصلاة اذا كبر بالاعجمية والتحليلة يعني التسليم وسلم فليسلم بالاعجمية ولا لا الاذكار الواجبة طبعا ما قال المستحبة لان شأن المستحبة اسهل لكن كلام في الاذكار الواجبة هل له ان يقولها؟ لانه اذا كانت لا تصح منه
1:05:31فمعنى ذلك انه نقص من صلاته شيء من الواجبات عمدا مع قدرته على الاتيان به. فبالتالي تكون الصلاة غير غير صحيحة مثل لو انه ما قال التشهد الاول ما الحكم
1:05:48نعم ثم الذكر غير الواجب من دعاء او تسبيح او او تكبير او غير ذلك هذا المرتبة الثالثة يعني هذا اسهل من ما قبله فان القرآن فلا يقرأه بغير العربية
1:06:03سواء قدر عليها او لم يقدر عند الجمهور وهو الصواب الذي لا ريب فيه بل قد قال غير واحد انه يمتنع انه انه يمتنع ان انه يمتنع. يمتنع لانه مثل ما سبق ان الترجمة الحرفية لا يمكن ان تقع مستحيلة
1:06:22يمتنع لا يمكن انه يمتنع ان يترجم سورة او ما يقوم به الاعجاز واختلف ابو حنيفة واصحابه في القادر على العربية واما الاذكار الواجبة فاختلف في منع ترجمة القرآن هل يترجمها العاجز عن العربية وعن تعلمها
1:06:45وفيه لاصحاب احمد وجهان اشبهها بكلام احمد انه لا يترجم وهو قول مالك واسحاق والثاني يترجم وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي واما سائر الاذكار فالمنصوص من الوجهين انه لا يترجمها. ومتى فعل بطلت صلاته؟ وهو قول مالك واسحاق وبعض اصحاب الشافعي
1:07:09والمنصوص عن الشافعي انه يكره انه يكره ذلك بغير العربية ولا تبطل ومن اصحابنا من قال له ذلك اذا لم يحسن العربية وحكم النطق بالاعجمية في العبادات من الصلاة والقراءة والذكر كالتلبية والتسمية على الذبيحة وفي العقود والفسوخ كالنكاح واللئام
1:07:31لذلك معروف في كتب الفقه ليس هذا هو المراد الان تحقيق الكلام في هذه القضايا ما حكم القراءة بالاعجمية وما حكم الاذكار بالاعجمية او اجراء العقد اه عقد النكاح ونحو ذلك الاعجمية او الطلاق بالاعجمية
1:07:49ليس هذا المقصود انه لا يتشبه بالاعاجم الى درجة انه لا انه ينبغي ان يتوقى الرطانة وطانت الاعاجم ولهذا فصل الفقهاء في قضايا شرعية تتعلق بالعبادات والمعاملات مما يتصل بالرطانة
1:08:16فهذا هو المراد لا تحقق الكلام الان في حكم الصلاة بالاعجمية مثلا ليس هذا المقصود نعم اه واما الخطاب بها من غير حاجة في اسماء الناس والشهور. شوف الان تكلم عن
1:08:34التكلم بها لحاجة اعجمي ما يعرف طيب للحاجة حتى في الاذكار الشرعية حتى في القرآن حتى في الصلاة بين لك ان هذا محل خلاف وانه ليس على درجة واحدة طيب التكلم بها من غير حاجة
1:08:53باسماء الناس والشهور تسمية الاولاد بها نعم آآ تركيب الجمل والمحادثة بها من غير حاجة او الاكثار منها وان تتكلم العربية او التكلم بها يسيرا على الاقسام اللي ذكرتها سابقا
1:09:13من غير حاجة ما في حاجة فما الحكم هو كما سبق انه انواع نعم واما الخطاب بها من غير حاجة في اسماء الناس والشهود التواريخ ونحو ذلك فهو منهي عنه مع الجهل بالمنع مع الجهل بالمعنى بلا
1:09:34طيب. نعم. واما مع العلم به فكلام احمد بين في كراهته ايضا فانه كره اذرماه ونحوه ومعناه ليس محرما واظنه سئل عن الدعاء في الصلاة بالفارسية فكره وقال لسان سوء
1:09:53وهو ايضا قد اخذ بحديث عمر رضي الله تعالى عنه الذي فيه النهي عن رطانتهم وعن شهود اعيادهم وهذا قول مالك ايضا فانه قال لا يحرم بالعجمية ولا يدعو بها ولا يحلف بها
1:10:08وقال نهى عمر رضي الله تعالى عنه عن رطانة الاعاجم وقال انها خب فقد استدل بنهي عمر رضي الله تعالى عنه عن الرطانة مطلقا وقال الشافعي فيما رواه السلفي باسناد معروف الى محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم قال سمعت محمد ابن سمعت محمد ابن ادريس الشافعي يقول
1:10:30سمى الله الطالبين من فضله في الشراء والبيع تجارا ولم تزل العرب تسميهم التجار ثم سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سمى الله به من التجارة بلسان العرب
1:10:44والسماسرة اسم من اسماء العجب اسم من اسماء العجم فلا نحب ان يسمي رجل يعرف العربية تاجرا الا تاجرا ولا ينطق بالعربية فيسمي شيئا باعجمية وذلك ان اللسان الذي اختاره الله عز وجل لسان العرب
1:11:03فانزل به كتابه العزيز وجعل لسان خاتم انبيائه محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا نقول ينبغي لكل احد يقدر على العربية ان يتعلمها لانه اللسان الاولى بان يكون مرغوبا فيه من غير ان يحرم على احد ان ينطق باعجمي
1:11:23اي نعم طبعا اذا ذابت الكلمة في لغة العرب فانها تكون في حكم المعرض يعني اذا تتابع الناس على استعمال كلمة ودخل في لغتهم وتنوسي اصلها الاعجمي مثل كلمة سمسار لا زالت مستعملة الى الان منذ عهد بعيد
1:11:40فمتى هذه الكلمة الان تعتبر من جملة المعرض والمعرض هو ما استعملته العرب في لغتها وكان اصله اعجميا ولكن من عادة العرب انها تتصرف كما سبق في بعض المناسبات تتصرف بالاعجمي بعض التصرف مما يتلائم مع طبيعتها في القاء الكلام
1:12:04فلا تنطق به بذكنة اعجمية نعم في غيرون فيه بعض الحركات ولربما بعض الحروف مما يتلائم مع لغتهم والقاعدة عندهم اعجمي فايش فالعب به اعجمي فالعب به. فالعرب من قاعدتهم لا يتقيدون بالنطق في الاعجمية
1:12:29ما يتقيدهم طريقة الاعاجم بنطقها وانما ينطقونها كما قال الشاطبي يلقون الكلام على عواهمه وقد تكلم على هذا المعنى ايضا ابن قتيبة رحمه الله وهو اديب اهل السنة والجماعة كما يقال
1:12:46وذكره غيره والمقصود ان بعض الكلمات ذهبت في لغة العرب ولهذا تعرفون الكلام في المعرب في القرآن هل هو موجود او ليس بموجود على خلاف باقوال ثلاثة مشهورة فاذا قلنا انه موجود
1:13:07قال هذه الفاظ استعملتها العرب في لغتها فنزل القرآن والعرب تستعملها فنزل القرآن بلغة العرب فصار حكم هذه الالفاظ حكم العربية فمن قال القرآن ليس فيه الفاظ اعجمية فهو بهذا الاعتبار صحيح
1:13:23ومن نظر الى اصل بعض الالفاظ فيمكن ان يقول انها اعجمية وبعض اهل العلم يقول لا ليست الاعجمية باولى بها فلنقل انها عربية والعجم هم الذين اخذوها لماذا نقول انها اصلها اعجمية؟ ليش ما يكون العكس
1:13:39والله اخبر عن القرآن بانه بلسان عربي مبين وبعض اهل العلم يقول هذه مشتركة بين اللغات لا يقال لها عربية ولا اعجمية فعلى كل حال لا شك ان بعض الالفاظ
1:13:55تذوب في لغة في لغة العرب تستعملها العرب فتكون من جملة لغتهم فلا يعاب التكلم بها لا يعاد التكلم بها. اصلها يعني مثل الان السكين ما كانوا يعرفون الا ايش
1:14:16نعم ما كانوا يعرفوننا والصحابي يقول ما سمعته هو كان اول ما سمع السكين لما ذكر قصة المرأتين اللتين تنازعتا في في الغلام هذي تقول عند سليمان عليه الصلاة والسلام
1:14:36هذه تقول هذا ولدي وهذه تقول هذا ولدي فقال لهم اعطوني السكين فاجعله نصفين. فقالت امه حقيقية لا لا لا هو ولدها طافت عليه والثانية تقول نعم ما في مانع اقطع نصين
1:14:50نصفه لي ونصفه لها هذا حل وسط اذا قطعه نصفين الولد وين يبي يروح سيموت فالامة الحقيقية اشفقت عليه قالت له هو ولدها لا تقطعه فالسكين اه اصلها ليس بعربي
1:15:10لكنها صارت تستعمل في لغة العرب بل تنسي غيرها لربما او ندر استعماله حتى كثير ان كثيرا من العرب لا يعرفون غير هذه اللفظة فلو قال التكلم بها مذموم وهكذا
1:15:27نعم فقد كره الشافعي لمن يعرف العربية ان يسمي بغيرها وان يتكلم بها خالطا لها بالعجمية وهذا الذي قاله الائمة مأثور عن الصحابة والتابعين وقد قدمنا عن عمر وعلي رضي الله تعالى عنهما ما ذكره
1:15:46وروى ابو بكر بن ابي شيبة في المصنف حدثنا وكيع عن ابي هلال عن ابن عن ابن بريدة قال قال عمر رضي الله تعالى عنه ما تكلم الرجل ما تكلم الرجل الفارسية الا خب ولا خب الا نقصت مروءته
1:16:03يعني ان التكلم بالاعجمية انه يؤثر في سلوك الانسان كما يؤثر في قلبه وعقله فهي عندهم اه تورث شيئا من السلوك السيء كما هو الغالب او لربما غلب او لربما وقع كثيرا في طبائع الاعاجم مما يفترقون به عن غيرهم من من العرب
1:16:35المراد به الخداع نعم. وقال حدثنا وكيع عن عن ثور عن عطاء ان قال لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا عليهم كنائسهم فان السخط ينزل عليهم وهذا هو الذي روينا فيه وهذا الذي روينا فيما تقدم عن عمر رضي الله تعالى عنه
1:16:57وقال حدثنا اسماعيل ابن علية عن داوود ابن ابي هند ان محمد ابن سعد ابن ابي وقاص سمع قوما يتكلمون بالفارسية فقال ما بال المجوسية بعد الحنيفية فضبطها الان بقضية اخرى من مجرد لغة ما بال المجوسية لان الفارسية لغة المجوس
1:17:18نعم وقد روى السلفي من حديث سعيد بن العلاء البرذعي حدثنا اسحاق بن ابراهيم البلخي حدثنا عمر بن هارون البلخي حدثنا اسامة بن زيد نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يحسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالاعجمية
1:17:39فانه يورث النفاق ورواه ايضا باسناد معروف الى ابي سهل محمود ابن عمر العكبري حدثنا محمد ابن الحسن ابن محمد المقري حدثنا احمد بن الخليل ببلخ حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحريري احمد بن الحسن بن محمد المقري
1:18:01او المقلي المقرئ المفسر المشهور المقرئ حدثنا محمد بن الحسن بن محمد المقرئ حدثنا احمد بن الخليل ببلخ حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحريري حدثنا عمر بن هارون عن اسامة ابن زيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:18:29من كان يحسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم فلا يتكلم بالفارسية فانه يورث النفاق وهذا الكلام يشبه كلام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. على كل حال ما يصح هذا الحديث
1:18:44نعم ولا يصح شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن التكلم بالاحجمية فيما اعلم والعلم عند الله عز وجل ان تتوقف عند هذا