من قوله ( لا تثبت الأحكام دون تردد ...)
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى لا تثبت الاحكام دون تردد الا بنص واضح التبيان. وهي قاعدة تقول
0:18الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة وقد شرحتها بادلتها في خمسين فرعا في رسالة مستقلة ولله الحمد وهي اصل عظيم من اصول اهل السنة والجماعة. فكل من سمعته يقول هذا باطل. فقل اين الدليل؟ هذا صحيح. اين
0:38الدليل هذا واجب او مندوب او محرم او مكروه او مباح فقل له اين الدليل؟ فكل من اصدر شيئا من الاحكام الشرعية فان لنا الحق الكامل ان نطالبه بالدليل. فان جاءنا به صحيحا صريحا فعلى العين والرأس. والا فنعتذر عن قبول قوله لان الاحكام الشرعية
0:58هو من هي من باب اضافة الشيء الى مصدره. هي من باب اضافة الشيء الى مصدره. احكام مصدرها الشرع. فلا حق لاحد كائنا من كان ان يصدر شيئا من هذه الاحكام ابتداء وانما العلماء يكشفون هذه الاحكام ويبينونها ولكن لا يسيئونها او يقررونها ابتداء
1:18فالحاكم كونا وشرعا ابتداء هو الله تبارك وتعالى. حتى النبي عليه الصلاة والسلام لا يشرع من قبل نفسه. وانما يوحى بتلك الاحكام فاحيانا يأتيه الوحي على شكل القرآن واحيانا ينفث في روعه او يأتيه جبريل على شكل السنة وقد كانت السنة تنزل كما ينزل
1:38كما قال صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت القرآن ومثله معه. وقبل ذلك قول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ولذلك لنا الحق الكامل في ان نرد قول بعض الفقهاء ويكره استقبال النيرين. لان الكراهة حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في
1:58ثبوتها الادلة الصحيحة الصريحة ولا نعلم دليلا يدل على هذه الكراهية. بل عندنا ما ينقضها وهي ما في الصحيحين من حديث ابي سعيد اذا اتيتم الغائط تستقبل القبلة ببول ولا غائط ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا. ولنا الحق الكامل ان نرد كراهية من كره
2:18النوم بعد صلاة العصر او بعد العصر. وكل حديث يروى في كراهية النوم بعد العصر فمكذوب موضوع. لان الكراهة حكم شرعي والاحكام الشرعية في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. ولنا الحق الكامل ان نرد استحباب تكرار افاضة الماء
2:38على البدن في الغسل ثلاثا كما ذهب اليه بعض اهل العلم. فيقولون من اغتسل من الجنابة فليفض الماء على بدنه ثلاث مرات قياسا على الوضوء الاستحباب حكم شرعي ولا نعلم له دليلا فلا نقبله في في شريعة الله. انتم معي ولا لا؟ لا سيما وان جميع الواصفين لغسله
2:58صلى الله عليه وسلم انما ذكروا عليه الافاضة مرة واحدة. وهكذا دواليك في احكام كثيرة يقررها بعض اهل العلم فاذا نظرت الى برهانها لم تجده صحيحا ولا صريحا. فاياك ان تقبل الحكم الفقهي لمجرد وجوده في كتب الفقهاء
3:18لا ليس وجود الفرع في كتب فقيه من الفقهاء بمسوغ لك ان تعتقد مشروعيته حتى تنظر الى برهانه ومستنده فان وجدته صحيحا صريحا فاقبله والا فرده. مع كامل احترامك للعلماء
3:38وانزالهم منزلتهم. نعم. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والاصل في شأن التعبد وقفه قل في الاشياء اصل ثاني. هذه قاعدتان من قواعد اهل العلم واصلان عظيمان من اصول الفقيه. الاصل الاول الاصل
3:58في التعبد بكل متعلقاته في التوقيف. الاصل في التعبد او نقول الاصل في العبادة بكل متعلقاتها التوقيف وقولنا وقولنا بكل متعلقاتها اي صفة فالاصل في صفة التعبد التوقيف او زمانا
4:18فالاصل في زمن التعبد التوقيف او مكانا فالاصل في مكان التعبد التوقيف او ابدا فالاصل في سبب التعبد التوقيف او شرطا فالاصل في الاشتراط الشرعي التوقيف او مقدارا فالاصل في مقدار التعبد التوقيف. فجميع التعبد بكل متعلقاته وما يحيط به من امور فالواجب علينا ان نبنيه على التوقيف
4:48حتى لا نخترع او نبتدع من عند انفسنا في دين الله ما ليس ما ليس منه. يقول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويقول الله عز وجل الذين يتبعون الرسول النبي الامي الايات بعدها. ويقول عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو
5:08وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ويدخل في ذلك جميع البدع العملية والاعتقادية والقولية في العالمين الاسلامي والعربية كلها يجمعها هذا الاصل. انهم يخترعون اشياء لا دليل عليها ويتعبدون الله عز وجل بها. والعبادة مبناها على التوقيف
5:28لا حق لاحد ان يتعبد لله باي نوع من انواع التعبد الا وعلى هذا التعبد دليل من الشرع. انتم معي في هذا؟ ولي رسالة اسمها نصر الشرعة بقمع البدعة. شرحت فيها حديث كل احداث في الدين فهو رد. واظنها في مجلدين. نعم. تفضل
5:48اي نعم والقاعدة الثانية في هذا البيت اصل عظيم. يقول الاصل في الاشياء الحل والطهارة. الاصل في الاشياء الحلوة الطهارة. فجميع الاشياء التي خلقها الله عز وجل لنا. سواء اكانت علوية او سفلية. بغض النظر عن نوعها
6:08اجناسها فاننا نحكم عليها بحكمين انها حلال وطاهرة فلا نخرجها من الحل الى التحريم الا بدليل ولا نخرجها من الى النجاسة الا بدليل. فاذا التحريم خلاف الاصل. فيأتي مدعيه بدليل حتى نقبل قوله. والنجاسة خلاف الاصل او
6:28خلاف الاصل. اه والتنجيس خلاف الاصل فلا حق لنا ان نقبل دعوى النجاسة الا بدليل. ولذلك اختلف العلماء في اشياء كثيرة هل هي حلال او حرام والقول الصحيح احلوها مثل الزرافة. اختلف العلماء في الزرافة وحكم اكلها. والقول الصحيح حل لغة. حلها. اختلف العلماء
6:53في حياة البحر التي لا تعيش الا فيه. والقول الصحيح حلها. بل ان الاصل في النباتات برية او بحرية الحل الا بدليل والاصل في الحيوانات برية او بحرية الحل والطهارة الا بدليل. بل واختلف العلماء في حكم سباع البهائم اهي طائرة
7:13قاهرة ام نجسة؟ الاسد اطاهر ام نجس؟ الفهد؟ طاهر او نجس، الصقر، طاهر او نجس، والقول الصحيح اننا نبقى على الاصل اذ لا دليل يدل على نجاستها. واما تحريم اكلها فان المتقرر ان التحريم لا يستلزم النجاسة. فكل نجس حرام وليس كل حرام نجس
7:33بحوثها ذكرتها في كتاب لي اسأل الله ان يخرجه للوجود قريبا اسمه فقه الدليل والتعليم والتأصيل وهو كتاب بني على القواعد الفقهية والاصولية مخرجة عليها فروعها نعم احسن الله والاصل في الملابس الحل والاباحة والطهارة الا بدليل. الاصل في المأكولات الحل والطهارة الا بدليل. الاصل في
8:03مشروبات اشرب قدامكم عشان اؤكد لكم هم من باب التطبيق العلم بالعمل ها؟ بسم الله الحل والاباحة والطهارة الا بدليل. الاصل في المركوبات الحل والطهارة الا بدليل. الاصل في المفروشات الحل والطهارة الا بدليل. الحمد لله
8:30يأتيك من يسمع بان الاسلام حرم شرب الخمر فيقول كل شيء حرام؟ ما كل شيء حرام. الاصل في المشروبات الحل والاباحة يا اخي. لكن حرام هذا النوع من المشروبات فقط
8:45الله المستعان كم بقي على الوقت؟ الاخوان بيتغدون طيب تفضل. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وكذا اليقين فلا يزول بشكنا فاحذره هديت وساوس الشيطان وهي من القواعد المتفق عليها بين المذاهب الفقهية الاسلامية كلها. اعني بها قاعدة اليقين لا يزول بالشك. فكل فرع يتجاذى
9:14يقين وشك فالواجب عليك ان تتطرح الشك وان تبقى على اليقين. لان اليقين طمأنينة القلوب فلا ينبغي ان تزول طمأنينة القلوب بيقينها بمجرد الشكوك والوساوس والخطرات والخيالات والاوهام التي يرجف بها الشيطان على قلبك وعقلك وروحك
9:34ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقظت؟ هذا اصل في هذه القاعدة. وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل
9:54اليه انه يجد الشيء في الصلاة. فقال لا ينفتن او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد او يجد ريح. فمن تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو على يقين طهارته. وان تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو على يقين حدثه
10:14ومن تيقن طهارة الماء وشك في نجاسته فهو على اصل طهوريته. ومن تيقن نجاسة الماء وشك في طهوريته فهو على اصل نجاسته ومن تيقن النكاح وشك في الطلاق فهو على اصل نكاحه. ومن تيقن الطلاق وشك في الرجعة فهو على اصل تلاقيه
10:34انتم معي في هذا ولا لا؟ ومن شك هل صلى او لم يصلي؟ فالاصل انه من شك هل صلى او لم يصلي فالاصل انه لم يصلى. هذا هو. فاذا من شك في الفعل او لم يفعل فالاصل انه لم يفعل. فاذا لا ينقض الامر المتيقن
10:54قال لا ينقض الامر المتيقن ثبوتا او نفيا بشك عارض. فما كان الاصل ثبوته فيبقى على ثبوته حتى يرد ما ينقض ثبوته ومن كان منفيا فالاصل انتفاؤه حتى يرد ما يدل على ثبوته. والله يا اخواني هناك ثلاث قواعد اذا اعتمدها
11:14الناس فانهم سيسلمون من من ربقة الوساوس الشيطانية. ثلاث قواعد. اول شيء هذه القاعدة وهي من اعظم القواعد التي تطرد خيالات الشيطان عن قلوبنا. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت. وفي الحديث الاخر يأتي
11:34قالوا احدكم فينفخ في مقعدته. بس هذا هذي شغلته. هذي هذي شغلته. قال فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث. فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم. اذا شك احدكم في
11:54اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء او لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. ما فيه اياك ان تستسلم لهذه الوساوس والخطرات فان باب الشكوك والاوهام والخطرات اوله شرارة واخره نار تلظأ. والله انه باب من ابواب الجحيم قد قد
12:14هجم على قلوب من قبلوه ونكد عليهم سيرهم الى الله عز وجل حتى ترك بعضهم الصلاة وترك بعضهم الاسلام اصلا. وبعضهم ترك زوجته وبعضهم يخاف من الزواج واذكر ان واحدا معنا في في اول سنة من سنوات تدريسه كنا نذهب الى المسجد ونرجع وهو لا يزال يتوظف
12:34في دورة المياه. اي والله. واذا خرج فاذا سراويله ممتلئة وثيابه ممتلئة من المياه ولحيته تقطر على صدره ممتلئ من المياه سبب وساوس هجمت عليه وقبل شرارتها اول مرة. فهذه القاعدة تقطع عنك هذه العلائق وتغلق عنك باب الجحيم. المسمى بباب الوساوس
12:54القاعدة الثانية لا تثبت الاحكام بالاوهام. لا تثبت الاحكام بالاوهام. اياك ان تبني على وهم توهمته حكما الشيء الذي تتوهمه يبقى في دائرة الوهم. لا تبني عليه احكاما. فان الاوهام
13:14من اعظم منغصات حياتنا. القاعدة الثالثة لا يعتبر الشك بعد الفعل ومن كثير الشك. لا يعتبر الشكوا بعد الفعل فاذا صليته وفرغت ثم شككت هل سبحت؟ هل ركعت؟ هل ذكرت؟ فابصق في وجه الشيطان واستعذ بالله منه وقل ان
13:34ان المسلم ادى العبادة على الوجه المأمور به شرعا. طبعا ما لم يرد يقين ينقض هذا اليقين. فان اليقين ينقض وكذلك كثير الشكوك. لو جاءك كثير الشكوك وسألك فاياك ان تفتيه بمقتضى شكه. فاذا قال لك كثير الشك لا ادري اطفت
13:56ام اربعا فتفتيه بماذا؟ بالاربع. اياك ان تفتيه بالثلاث. اياك ان تعمل بشكه حتى لا تعطيه السكين التي تقتل بها سعادته وانسى قلبه به في سيره الى الله. فعلاجه ان يلتفي عن الشك. والا يعمل به. فمن يعتمد هذه القواعد الثلاث اليقين لا يزول
14:16بالشك الاحكام ولا تثبت بالاوهام لا يعتبر الشك من كثير الشك وبعد الفعل فانه سينغلق عليه باب من ابواب يقال له باب الاوهام والوساوس والخطرات الشيطانية والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وكذلك الاعمال بالنيات في هذي الشريعة يا اخ العرفان وهي قاعدة
14:43عظيمة ولي فيها رسالة مستقلة اسمها قواعد النية تقول القاعدة الاعمال بالنيات. وهذا اولى من تعبير بعض الفقهاء بقولهم الامور بمقاصدها. لماذا؟ لان المتقرر في القواعد ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا؟ ولا افضل من تعبير الوحي. الصادر من بين شفتي النبي صلى الله عليه وسلم. وهي
15:12اتدل على ان هناك فرع واصل. هذه القاعدة تدل على ان هناك فرعا واصلا. اما الفرع فهو قولهم الاعمال. واما الاصل فهي بالنيات فدل ذلك على ان تلك الاعمال انما هي صور تعكس ما في باطن الانسان. فالاعمال قبولا
15:32وردا صحة وبطلانا كمالا ونقصا. انما تختلف باختلاف ما يقوم في القلب من البواعث والمقاصد واصلها قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فالاعمال
15:52وان اتفقت في صورها الا ان اجورها وفضائلها تختلف عند الله عز وجل باختلاف ما يقوم في قلوب اصحابها من النوايا والمقاصد والبواعث ولذلك الزانية التي مرت على كلب على رأس ركي يلهث يكاد يقتله العطش. لم تدخل الجنة بهذه الشربة فقط؟ لا
16:12بل لان هذه الشربة اقترنت بمقصد عظيم وهو احياء تلك النفس والرحمة العظيمة التي قامت في قلبها لهذا الكلب. انتوا معي في هذا ولذلك رب رجلين يصليان في مسجد واحد خلف امام واحد لكن صلاة هذا تلف كالثوب الخرق وترمى في وجهه والثاني ترتفع
16:32لها شعاع كشعاع الشمس حتى تستقر تحت العرش. فما الذي اختلف؟ انما هي المقاصد. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. طيب الثاني هاجر برضه فسورة الهجرة واحدة. سورة الهجرة واحدة. قال ومن
16:52كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأته يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. فاذا يجب علينا ان نتفقد امور القلب اعظم من تفقدنا لامور الظاهر. فان امور الظاهر مبنية على مقاصد القلوب. فالاعمال الظاهرة لا تصح الا اذا بنيت على مقاصد
17:12صحيحة ولا يقبلها الله عز وجل الا اذا كانت مبنية على نية سليمة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ولا الناس يقضى عليه يوم القيامة رجل استشهد. فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت. فيقول كذبت ولكن
17:32قاتلت ليقال جريء فقد قيل. اذا ما الذي افسد عمله الظاهري؟ نيته الفاسدة. وكذلك العالم وكذلك قارئ القرآن وكذلك المتصدق في وجوه الخير. اعمال تعبدية عظيمة جدا كفيلة بان تدخل اصحابك الجنة ما سلمت نياتهم
17:52ولكن بسبب فساد النيات لم تعد هذه الاعمال محققة لاثارها. فالله الله بامور القلوب تفقدوا قلوبكم يا طلبة العلم دائما وابدا واستعينوا بالله عز وجل على الاخلاص. اسألوا الله عز وجل الاخلاص دائما وابدا. نعم
18:11احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى ما لم يرد في الشرع تحديد له بالعرف يحدد دون ما نعم وهي من قواعد العدا محكمة هي من جملة قواعدها. نص القاعدة يقول كل حكم
18:31لم يرد في الشرع ولا في اللغة تحديده فيحد بالعرف. كل حكم لم يرد في الشرع لا في اللغة تحديده فيحد بالعرف. فيحد بالعرف لان الله عز وجل يقول وامر بالعرف. ويقول الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف. ويقول الله آآ ويقول النبي صلى الله
18:59عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بماذا؟ بالمعروف. فاذا رد سارع النفقة الزوجية الى المعروف لان الله امر بالنفقة على الزوجة ولم يحدد هذه النفقة فاذا نرد مقدار النفقة وجوبا وندبا الى ما تعارف عليه اهل الزمان
19:19وكذلك الزينة في الصلاة المأمور باخذها في قول الله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد. حكم شرعي لم يرد في الشرع ولا في اللغة تحديدا فنحده بالعرف فكل اهل بلاد يتزينون في صلاتهم بزينة عادتهم وعرفهم. وكذلك قول
19:39وكذلك الحرز في السرقة. فانه حكم شرعي لم يرد في الشرع ولا في اللغة تحديده فنحده بالعرف. فما عده الناس حرزا لهذا المال فيقطع من اخذ المال منه. انتم معي ولا لا؟ طيب وكذلك مسافة السفر. فان الشريعة رتبت على مسمى السفر احكاما ولكن ليس هناك
19:59تحديد لمسافة السفر لا في القرآن ولا في السنة فنرده الى العرف. فما عده الناس سفرا فهو سفر وما لا. اليس كذلك كذلك القبض اذا اشترى الانسان سلعة فلا يجوز ان يبيعها حتى يستوفيها او قال يقبضها. طيب هذا القبض هل ورد في الشريعة تحديدا
20:19في غير المكيل والموزون؟ الجواب لا. فاذا ما عده الناس قبضا لهذه السلعة المعينة فهو القبض المعتبر شرعا. وهكذا دواليك في سائر الاحكام التي ولم نجد تحديدا لها في لا في لا في الادلة ولا في كتب اهل اللغة فاننا نحدها بالمتعارف عليه بين الناس لان العادة محكمة
20:39المعروف عرفا كالمشروط شرطا والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والعسر يصحب يا فتى باليسر في شرع النبي المصطفى العدناني. وهي قاعدة من القواعد المتفق عليها بين المذاهب الاسلامية كلها. تقول هذه القاعدة المشقة تجلب التيسير. والعسر يصحب باليسر
21:05وما اجمل هذا التعبير! العسر يصحب باليسر. او نقول المشقة تجلب التيسير كل ذلك جائز صحيح لان الله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ويقول لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. ويقول عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم
21:25ويقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ويقول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. ودخل النبي صلى الله عليه وسلم
21:45على رجل ومريض فرآه يصلي على وسادة فرمى بها وقال صلي على الارظ ان استطعت والا فاومي ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك وهي من القواعد التي تدل على سماحة الاسلام ويسره. وعلى ان الله عز وجل قد وضع عن هذه الامة الاغلال والاصالة التي كانت
22:05من قبلنا؟ ولذلك جواز الاكل من الميتة انما هو لرفع المشقة. وجواز شرب الخمر لمن غص ولا ماء يدفع غصة انما هو من باب رفع المشقة. وسقوط القيام عمن لا يستطيعه في الصلاة المفروضة انما هو لرفع المشقة. ولذلك
22:25المريض يصلي على حسب حاله قاعدة المريض يصلي على حسب حاله. المريض يتطهر على حسب حاله. بل ان جواز الجمع عند الحاجة صورة من صور رفع المشقة. وقصر الصلاة وجواز المسح ثلاثة ايام بلياليها. وجواز
22:45الفطر هي من احكام السفر التي تدل على ان الشريعة مبنية على التخفيف والتيسير. وعلى ان الله عز وجل يريد التيسير لا التعسير والتخفيف للاثقال. كما قال الله عز وجل يريد الله ان يخفف عنكم. وصور التخفيف اما ابدال واما اسقاط
23:05واما واما الى اخرها كلها تدل على التخفيف والتيسير. وهذا من رح الشريعة ولله الحمد والمنة. نعم