اقتضاء الصراط المستقيم | (34) فقد تبين لك أن من أصل دروس دين الله وشرائعه، وظهور الكفر والمعاصي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فقد تبين لك ان من اصل دروس دين الله وشرائعه
0:20وظهور الكفر والمعاصي التشبه بالكافرين كما ان من اصل كل خير المحافظة على سنن الانبياء وشرائعهم ولهذا عظم وقع البدع في الدين وان لم يكن فيه تشبه بالكفار فكيف اذا جمعت الوصفين
0:39ولهذا جاء في الحديث ما ابتدع قوم بدعة الا نزع عنهم من السنة مثلها وايضا فقد روى ابو داوود في سننه وغيره من حديث هشيم اخبرنا ابو بشر عن ابي عمير ابن انس عن عمومة له من الانصار
0:56قال اهتم النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل له صب راية عند حضور الصلاة فاذا رأوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكروا فذكروا له القمع
1:14شبور اليهود هكذا رعاك الله لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان التشبه بالكافرين والبدع في الدين من باب التبديل لشرائع الاسلام
1:40فاذا تشبه بل تشبه اهل الاسلام بغيرهم فان ذلك يؤذن باضمحلال بضمحلال الدين وترحله عن الناس وذلك انهم يذوبون في غيرهم و يستنون بسنتهم وهكذا شأن البدع حيث انها احلال للمحدثات للمحدثات
2:09في مكان شرائع الاسلام ولهذا لم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه حينما اقترحوا عليه في ما يعلنون به الناس لحضور وقت الصلاة حيث انهم اقترحوا له اشياء
2:34كان يفعلها اليهود او النصارى فامتنع صلى الله عليه وسلم من ذلك لئلا يكون متشبها بهم ذكروا له القنع شبور اليهود القنع دبور اليهود القنع قيل له ذلك لاقناع الصوت به
3:02لاقناع الصوت به يعني رفع الصوت به يعني انه يساعد على رفع الصوت ويكون مقويا له وذلك ان هذا الشبور يقبع به الفم يعني الذي ينادي به او يصوت به
3:25يضعه في فمه يستر فمه ثم يكون ذلك طبعا لهذا الفم و معينا على رفع الصوت اه يعني مثل البوق يوضع في الفم ويصوت به من اجل اعلام الناس بوقت بوقت الصلاة
3:59فهذا هو القنع شبور اليهود فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود نعم احسن الله اليك فذكروا له القنع شبور اليهود فلم يعجبه ذلك وقال له ومن امر اليهود
4:15قال فذكروا له الناقوس فقال هو من فعل النصارى فانصرف عبدالله بن زيد بن عبد ربه وهو مهتم لهم النبي صلى الله عليه وسلم فاري الاذان في منامه قال فغد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره
4:35فقال يا رسول الله اني اني لدينا نائم ويقظان اذ اتاني ات فاراني الاذان قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما. قال ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
4:53قال له ما منعك ان تخبرنا؟ فقال سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبدالله ابن زيد فافعله
5:08قال فاذن بلال قال ابو بشر فحدثني ابو عمير ان الانصار تزعم ان عبد الله ابن زيد لولا انه كان يومئذ مريضا لجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا. على كل حال سبق ذكر الروايات في هذا
5:26الكلام على الاذان في كتاب المقنع وان عبد الله ابن زيد رضي الله تعالى عنه امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يلقيه على بلال لانه اندى منه صوتا وهذا هو الاقرب والارجح
5:43من هذا التعليم المذكور هنا اي انه كان مريضا وهكذا في مجيء عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات انه رأى ذلك قبل مدة طويلة كما في هذه الرواية
6:01وفي بعضها غير ذلك وسبق الكلام على هذه الروايات وطريق الجمع بينها وليس هذا هو المقصود هنا وروى سعيد بن منصور في سننه حدثنا ابو عوانة عن مغيظة عن عامر الشعبي
6:18ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتم بالصلاة اهتماما شديدا تبين ذلك فيه وكان فيما اهتم به من امر الصلاة ان ذكر الناقوس ثم قال هو من امر النصارى ثم اراد ان يبعث رجالا يؤذنون الناس بالصلاة يؤذنون الناس بالصلاة في الطرق ثم قال
6:40اكره ان اشغل رجالا عن صلاتهم باذان غيرهم. وذكر رؤيا عبد الله بن زيد ويشهد لهذا ما اخرجه في الصحيحين عن ابي قلابة عن انس رضي الله تعالى عنه قال
6:54لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا ان ينوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي الصحيحين عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
7:14كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد تتكلم يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود فقال عمر رضي الله تعالى عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ وان قرن مثل قرن اليهود هنا يفسر لك البوق او الشبو
7:41ما شاء الله عليك فقال عمر رضي الله تعالى عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال لهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة. نعم على كل حال
7:58هذه الرواية كما سبق في كلامي عن الاذان انه يمكن ان يكون ينادى بها مطلقا يعني غير الاذان قبل الاذان انه ينادى بها مطلقا ثم بعد ذلك جاء شرع الاذان
8:13غير ذلك والله اعلم ما يتعلق بهذا الحديث من شرع الاذان ورؤيا عبد الله بن زيد وعمر وامر عمر ايضا بذلك رضي الله تعالى عنهما وما روي من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
8:29قد سمع الاذان ليلة اسري به الى غير ذلك. ليس هذا موضع ذكره. وذكر الجواب عما وذكر الجواب عما قد يستشكل منه وانما الغرض هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كره بوق اليهود المنفوخ بالفم وناقوس النصارى المضروب باليد
8:50ذلك بانه من امر اليهود وعلل هذا بانه من امر النصارى. لان ذكر الوصف لان ذكر الوصف عقب الحكم يدل على انه علة له وهذا يقتضي نهيه وهذا يقتضي نهيه عن ما هو من امر اليهود والنصارى. نعم وهذا سبق الكلام عليه مرارا وقلنا
9:10هذا النوع من الدلالة يقال له دلالة الايماء والتنبيه ان يقرن الحكم وصف تكون علة له نعم هذا مع ان قرن اليهودي يقال ان اصله مأخوذ عن موسى عليه السلام وانه كان يضرب ويضرب بالبوق وانه كان يضرب بالبوق في
9:32في عهده واما ناقوس النصارى فمبتدع اذ عامة شرائع النصارى احدثها احبارهم ورهبانهم نعم هذه فائدة الفرق بين اليهود والنصارى في شرائعهم ان الغالب على النصارى هو الابتداع والاحداث ان
9:54وهذا يقتضي كراهة هذا النوع من الاصوات مطلقا في غير الصلاة ايضا. لانه من امر اليهود والنصارى. يعني اذا كان هذه الاشياء امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من استعمالها لمصلحة شرعية
10:08وهي اعلام الناس بالصلاة فكيف باستعمالها للطرب عن البوق والنواقيس او لغير حاجة نعم فان ذلك يكون اشد ولهذا هؤلاء اللي يتساهلون في المعازف مثلا لا شك انهم واقعون في هذا الامر الذي هو من عادة
10:35اليهودي والنصارى مم وهذا يقتضي كراهة هذا النوع من الاصوات مطلقا في غير الصلاة ايضا. لانه من امر اليهود والنصارى. فان النصارى يضربون في اوقات متعددة غير اوقات عباداتهم. صحيح. صحيح
10:57هذا موجود الى هذه الساعة في كنائسهم لا سيما الكبار منها يضربون بالنواقيس في غير وقت صلاتهم وهذا وجه على كل حال من وجوه الاستدلال على تحريم المعازف واضح لسنابي
11:17مم وانما شعار الدين الحنيف الاذان المتضمن للاعلان بذكر الله الذي به تفتح ابواب السماء فتهرب الشياطين وتنزل الرحمة نعم. وقد ابتلي كثير من هذه الامة من الملوك وغيرهم. بهذا الشعار اليهودي والنصراني. حتى انا رأيناهم في هذا الخميس
11:42الصغير يزفون البخور ويضربون له بنواقيص صغار حتى ان من الملوك من كان يضرب بالابواق. نعم شف التعليق والهامش الخميس الصغير يوم من ايام النصارى التي يحتفلون بها وهو الواقع قبل اخر خميس من ايام صومهم
12:03ويحتفلون بهذا الخميس الصغير تقديما للاحتفال بيوم الخميس الكبير وهو اخر صوم النصارى وهو عيد المائدة. هم يا شيخ الاسلام ينعى على اهل عصره بانهم يحتفلون باعياد المشركين انه حتى ان من الملوك من كان يضرب بالابواق والدبادب
12:27في في اوقات الصلوات الخمس وهو نفس ما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من كان يضرب بها طرفي النهار تشبها منه زعم بذي القرنين ووكل ما دون ذلك الى ملوك الاطراف
12:45وهذه المشابهة لليهود والنصارى وللاعاجم من الروم والفرس لما لما غلبت على ملوك لما غلبت على ملوك المشرق هي وامثالها مما خالفوا به هدي المسلمين ودخلوا فيما كرهه الله ورسوله
13:02تملق عليهم الترك الكافرون الموعود بقتالهم حتى فعلوا في العباد والبلاد ما لم يجري في دولة الاسلام مثله وذلك تصديق قوله صلى الله عليه وسلم لتركبن سنن من كان قبلكم كما تقدم. نعم. يعني ان التشبه بالكافرين سبب لتسليط
13:22الاعداء على رقاب المسلمين كما حصل من قبل التتار اذا كان هذا في عهد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فكيف بزماننا هذا؟ الله المستعان نعم وكان المسلمون على عهد نبيهم صلى الله عليه وسلم وبعده
13:41لا يعرفون وقت الحرب الا السكينة وذكر الله سبحانه قال قيس ابن عباد وهو من كبار التابعين كانوا يستحبون خفض الصوت عند الذكر وعند القتال وعند الجنائز. اي نعم وهذه من المسائل التي ينبغي
13:58التنبه لها لان الناس في هذا العصر ليسوا كذلك في الغالب اذ ان من عادة الناس في الجاهلية كثرة اللغط ورفع الاصوات اثناء القتال والسنة هو خفض الصوت عند القتال
14:14وهذا لا يعني انهم لا يكبرون او لا يكون لهم شعار اثناء المعركة فتلعمت او غير ذلك من الالفاظ التي يتنادون بها او يعرف بعظهم بعظا بها اذا قالوها لكن المقصود كثرة اللغط
14:33وارتفاع الاصوات كما كانت عليه عادة الجاهلية يصيحون ويضجون باصوات مرتفعة وهم يغيرون على عدوهم فهذه لا تليق باهل الايمان هذا مما يفعله اهل الجاهلية الغوغاء نعم لا يصلح هذا
14:53باهل السكينة و الوقار نعم مم وكذلك سائر الاثار تقتضي انهم كانت عليهم السكينة في السكينة في هذه المواطن مع امتلاء القلوب بذكر الله جلاله واكرامه. كما ان حالهم في الصلاة كذلك
15:17وكان رفع الصوت في هذه المواطن الثلاثة من عادة اهل الكتاب والاعاجم. ثم قد ابتلي بها كثير من هذه الامة. وليس هذا موضع استقصاء ولذلك وايضا فعن عمرو ابن ميمون الاودي
15:32قال قال عمر رضي الله تعالى عنه كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق تبير كيما نغير قال فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وافاض قبل طلوع الشمس
15:47ان المشرق كبير طبق الكلام عليه وانه الجبل الاعلى في تلك الناحية فكانوا يجلسون في مزدلفة ينتظرون ارتفاع الشمس فوق هذا الجبل وهو اعلى الجبال من ناحية المشرق يقال له ثبير
16:06فاذا ارتفعت الشمس يقولون اه كانوا ينصرفون من مزدلفة وقد انصرف منها النبي صلى الله عليه وسلم حينما اسفر جدا بعد الفجر قبل ان تطلع الشمس مم وقد روي في هذا الحديث فيما اظنه
16:26انه قال خالف هدينا هدي المشركين وكذلك كانوا يفيضون من عرفات قبل الغروب فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالافاضة بعد الغروب ولهذا صار الوقوف الى ما بعد الغروب واجبا عند جماهير العلماء وركنا عند بعضهم. وكرهوا شدة الاسفار صبيحة جمع
16:49ان ان هنا وان كانت ليست هذه مسألة الباب لكن على كل حال للفائدة انهم كانوا يفيضون من عرفات قبل الغروب فخالفهم صلى الله عليه وسلم بالافاضة بعد الغروب ولهذا صار الوقوف الى ما بعد الغروب واجبا عند جماهير العلماء وركنا عند بعضهم
17:19وركنا عند بعض بمعنى انه لو خرج قبل الغروب فان حجه يبطل ان قول هؤلاء فلزوم مثل هذا والثبات عليه وهو المعروف عند اهل العلم خير من خير من غيره مما ينادى به الان
17:37من خروج الناس قبل قبل غروب الشمس مثل هذا لا يحسن ذكره عند الناس وفيه من المفاسد ما فيه فضلا عن مخالفة من سبق اذ انه ايضا يشكك الناس في الامور
17:56التي عاهدوها وعرفوها مما مما يؤدي الى زعزعة الثقة العامة الفتية والدين فاذا عرفوا شيئا نشأوا عليه منذ نعومة اظفارهم ثم بعد ذلك الغي هذا الشيء واجترئ على آآ الرد عليه
18:21والفتيا بغيره وليس هناك دليل واضح يدل على هذا القول الجديد فان هذا تكون اثاره على نفوس العامة سيئة جدا من ثم الحديث قد ذكر فيه قصد المخالفة للمشركين وايضا سأل حذيفة بن فعن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه قال
18:48قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة متفق عليه وعن جبير ابن نفير عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال
19:06رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه ثياب الكفار فلا تلبسها. رواه مسلم علل النهي عن لبسها بانها من ثياب الكفار وسواء اراد انها مما يستحله الكفار بانهم يستمتعون بخلاقهم في الدنيا او مما يعتاده الكفار لذلك
19:31كما انه في الحديث قال انهم يستمتعون بانية الذهب والفضة في الدنيا وهي للمؤمنين في الاخرة. ولهذا كان العلماء يجعلون اتخاذ الحرير يجعلون اتخاذ الحرير واواني الذهب والفضة. تشبها الكفار
19:49فنزل احد العلل التي ذكرت في تعليل منع استعمال الية الذهب والفضة بعضهم يقول هذا وبعضهم يقول لكسر قلوب الفقراء وبعضهم يقول لانها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم في الدنيا
20:10ولنا في الاخرة وبعضهم يقول لما تورثه بنفوس اصحابها من الزهو والفخر والعلو وبعضهم يقول لما فيها من التبذير اذا وضع ذلك في الانية نعم وفي الصحيحين عن ابي عثمان النهدي قال كتب الينا عمر رضي الله تعالى عنه ونحن باذربيجان
20:35مع عتبة ابن فرقد يا عتبة انه ليس من كد ابيك ولا من كد امك فاشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك واياكم والتنعم وزي اهل الشرك ولا بوس الحرير
20:50فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبوس الحرير قال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله باصبعيه الوسطى والسبابة وضمهما وروى ابو بكر الخلال باسناد عن محمد ابن سيرين
21:10ان حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه اتى بيتا فرأى فيه حارستان فيه اباريق الصفر والرصاص فلم يدخله وقال من تشبه بقوم فهو منهم. نعم. الحارس كان هذه لفظة ليست عربية
21:26لعلها فارسية نعم وكانه الشيء الذي يوضع فيه هذه الانية وفي لفظ اخر فرأى شيئا من زي العجم فخرج وقال من تشبه بقوم فهو منهم وقال علي ابن ابي صالح السواق
21:46كنا في وليمة فجاء احمد بن حنبل فلما دخل نظر الى كرسي في الدار عليه فضة فخرج فلحقه صاحب الدار فنصب يده في وجهه وقال زي المجوس زي المجوس وقال في رواية صالح اذا كان في الدعوة مسكر او شيء من انية المجوس الذهب والفضة او ستر الجدران او الجدران بالثياب
22:12خرج ولم يطعم كان الامام احمد يقول يخرج المدعو ولا يأكل معهم اذا فيه منكر كستر الجدران تغطيتها الستور نعم واما ان يزيل كما فعل ابن عمر حينما قال متى تحولت الكعبة
22:33الى بيتكم فنزعه وهتكه وامر كل احد ان يهتك ما يليه واما الا يدخل اصلا اما ان يكون بيتكم يجد القر يعني البرد فادفئوه واما ان تنزعوه فالحرص انهم كانوا يمتنعون
23:01من هذا او يزيلونه بايديهم اذا لم يكن من ذلك مفسدة مم من عمرها كما زرعك الله كيف؟ ابن عمر ابن عمر اللي هتكه اقل قال متى تحولت الكعبة الى داركم؟ فهتكه
23:20فهتك كل رجل مما يليه بامر ابن عمر لكن ابن عمر يقبل منه مثل هذا اذا فعله تقبل منه واذا كان الانسان لا يقول انه مثل هذا لا يأتيك بيده
23:36كذلك الثانية لما جاء فوجد بيته قد ستر سترت الجدران فقال ان بيتكم ليجد القر فادفئوه يكلم اهله نعم وابى ان يدخل نعم لكنه رعاك الله حتى كما الستور نزع الستور اللي على الجدران
23:59ولو تتبعنا ما في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ما دل عليه كتاب الله لطال فصل واما الاجماع فاما الاجماع فمن وجوه. يعني هو الان ساق الادلة من الكتاب والسنة
24:18وهي كثيرة جدا على ان التشبه بالكفار ممنوع انه حرام وان الشريعة قصدت تمييز المسلمين عن غيرهم في زيهم وفي شأنهم كله بالعبادات والعادات ثم الان جاء بالاجماع ومن ذلك
24:40ان امير المؤمنين عمر في الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثم عامة الائمة بعده وسائر الفقهاء جعلوا في الشروط المشروطة على اهل الذمة من النصارى وغيرهم فيما شرطوه على انفسهم
24:56ان نوقظ المسلمين هذي اللي يسمونها الشروط العمرية وهي معروفة و ذكرها ابن القيم رحمه الله في كتاب احكام اهل الذمة مبسوطة وهذه الشروط يحسن النظر فيها والتأمل ويعرف الناس
25:21ما جاءت به شرائع الاسلام وما هم عليه اليوم وين جمعيات حقوق الانسان واين الذين يقولون بان الاسلام دين يسوي بين اهل الانسانية ولا يفرق بينهم يكذبون على الاسلام اكاذيب
25:58امس بغداد تضرب واناس يقدمون ندوة على التسامح في الاسلام اي تسامح في الاسلام تسامح قنابل تظرب على رؤوس الناس ثم نقدم للناس ان الاسلام دين تسامح وهل اذلنا الا هذا
26:23الاسلام يقول الذين اذا اصابهم البغي وهم ينتصرون هذا مقامها كنا نفسرها قبل اذا بغيتوا تفهمون معنى والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون هذا هو مقامها ليس هذا مقام تسامح
26:39هذا مقام اهانة واذلال للكافرين انه فيما شرطوه على انفسهم ان نوقر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا اذا ارادوا الجلوس. والاخر قطع الله لسانه ثم قرأت كلامه في الانترنت واستطعت ان انام
27:11يكذب على الله عز وجل يقول بان هذا القتال الذي مع الامريكان هذا جهاد في سبيل الله وان الجموع التي تقاتل معهم تحت راية اسلامية هذا يقولها داعية من الدعاة
27:30خطيب و تكون من علامات الفأل والبشائر انها بدأت هذه الحملة واقتصت طلوع الفجر ومن الفأل انه يسمع صفارات الانذار وهو ساجد سمع صفات النار وانه اذا سمع صفارة النار ماذا يقول كانه يسمع ملائكة
27:54اي من هذا القميص ويقول لا تأخذون تأخذون من المفتين الصغار كلم الجنود من قومه الذين باعوا دينهم وذهبوا ما عدا الله يقول لا تأخذون من المفتين الصغار اللي يقولون هذا ما يجوز
28:18بلخوذوا خذوا من كبار العلماء ومنهم كبار العلماء اللي سماهم مجموعة من اصحاب الكتب الفكرية الذين لا يعرف عنهم تحقيق في العلم هذول كبار العلماء تم له اربعة او خمسة
28:41هذا خذوه من المفتين الصغار خذوا من كبار العلماء انا ظنيت اذا قلت يريدون كبار العلماء بيقول الشيخ محمد الامين الشنقيطي ولا امثال هذا من العلماء الذين عرفوا بالتحقيق بالعلم
29:03وماتوا فما كنا نظن نعيش اثم حتى نسمع مثل هذا الكلام جهاد في سبيل الله ونقوم لهم من مجالسنا اذا ارادوا الجلوس ولا نتشبه بهم في شيء من لباسهم قولوا نسوة او عمامة او نعلين
29:32ولا ننسوها ولا ننسوها ولا نسواه غطاء يوضع واسع يوضع على الرأس يغطى به العمامة تضع فوق العمامة هو عموما ما يغطى بها الرأس عموما لكن من العادة انهم يضعونه فوق
29:49العمامة واسع يغطي رأس لابسه عن الشمس وعن المطر وما اشبه ذلك قال انسوه مم قال ان سوتي قلن سوت او ان نتشبه بهم في شيء من لباسهم لا نتشبه بالمسلمين يعني من الشروط العمرية توقير المسلمين انهم يوكلون المسلمين واذا رأوا المسلمين قاموا بمجالسهم ليجلس
30:12فيها اذا ارادوا الجلوس ولا يلبسون زي المسلمين ما يلبس الثوب ولا يلبس العمامة ولا القلم سواه ولا النعلين ولا يفرق شعره يعني من النصف قلنا هكذا فرق الشعر من هذا المكان بالنسبة
30:33الرجل ولا يفرق شعره ما يمكن من هذا نعم وانما يسدله وتجز ناصيته من هنا وقص تمام حتى يتميز ويعرف من رآه عرف انه خنزير ابن خنزير فلا يظهر بصورة المسلمين
30:52نعم ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني بكناهم ولا نركب ولا نركب الشروج يعني اذا كانوا اعاجم لا يتكلمون باللغة العربية الا اذا كلموا العرب حتى يفهموهم فقط اما انهم اثنين
31:13علوج يتكلمون باللغة العربية يتشبهون بالمسلمين فلا يتكلمون برطانتهم ولا يتكنون بكنى المسلمين ما يقول ابو عبد الله وعبدالرحمن وما الى ذلك وانما يتكانون بكناهم ابو عبدالمسيح كنت ماشي من
31:41اسماعيل مم ولا نركب السروج السروج اللي هي التي توضع على الخيل يعني ما يركبون الخيل ما يمكن من ركوب الخيل ولا نتقلد السيوف. مم. السيف عند العجم يوضع على الجنب هنا
32:04يكون مربوطا عند الاعاجم الحزام الذي في الوسط هذا طريقة العجم. واما المسلمين العرب عموما حتى في الجاهلية فانهم يتقلدون السيف تقلدا. يكون السيف بغمده مثل الخيط او السير او اي شيء من هذا مما يربطه فيضعه هنا
32:27على رقبته ويتقلد السيف يأتي به ها هنا هذه طريقتها العرب قديما ثم جاء الاسلام واستمروا على ذلك يتقلدونه بخلاف العجم فما يتقلد هذا العلج السيف كما يتقلدونه شف في هذه الامور
32:48هذه من ضمن الشروط فكيف نصرهم والقتال معهم نعم ولا نتخذ شيئا من السلاح ولا نحمله ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نبيع الخمور وان نجز مقادم رؤوسنا وان نلزم زينا حيثما كان
33:14وان نشد الزنانير على اوساطنا. الزنانير ذكرت لكم قبل جمع زنار وهو حزام عريظ يشده النصارى في الوسط اذا كنتم ترون صورة قساوسة والسيست تجدونه يربط نفسه يربط وسطه بحزام عريظ. هذا يقال له الزنار من زي النصارى
33:37مم والا نظهر الصليب على كنائسنا ولا نظهر صليبا ولا في غير الكنائس ما يمشي ويحمل الصليب معه بشوف بعض الصور في الانترنت للقوات هذه الصليبية القسيس ومعه صليب كبير
33:58ويأتون هؤلاء الجنود ثم يركعون لهذا الصليب ويعمل لهم اشياء معينة نعم كانه يباركهم قبل الدخول في الحرب ولا نظهر صليبا ولا كتبا في شيء من طرق المسلمين ولا اسواقهم
34:19ولا نضرب بنواقيصنا في كنائسنا الا ضربا خفيا. مم يعني يبرد من داخل. ما يضرب من اعلى او من الخارج فيسمع الناس فيضربون في الداخل فيسمعه من في الداخل اما في الخارج فلا يسمع
34:36ولا نرفع اصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في شيء من طرق المسلمين رواه حرب باسناد جيد وفي رواية اخرى رواها الخلان والا نضرب بنواقيصنا الا ضربا خفيا في جوف كنائسنا
34:55ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كنائسنا فيما يحضره المسلمون والا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين والا نخرج باعوثا والباعوث يخرجون يجتمعون كما يخرج يوم
35:17اه نعم ماشي والباعوث يخرجون يجتمعون كما يخرج يوم يوم الاضحى والفطر. اي نعم يعني بمناسبة من مناسباتهم في عيد من اعيادهم يخرجون انه فيمنعون من ذلك ويمكنون من اظهاري شعائرهم والعيد من الشعائر
35:40شعائر الدين بالا يؤثر ذلك على المسلمين فهذا كله احتياط للشريعة ليتميز المسلمون عن غيرهم فلا يحصل ذوبان مع الوقت ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا. الشعانين ايضا نفس الشيء عيد
36:01من اعيادهم اعياد النصارى يقع في يوم الاحد السابق لعيد آآ عندهم عيد اسمه عيد الفصح هذا العيد يحتفلون فيه بدخول ذكرى دخول المسيح عليه الصلاة والسلام بيت المقدس فيخرجون وهم يحملون السعادة
36:24نعم فيوم الاحد السابق لعيد الفصح هذا يقال له الشعانين يخرجون له مجموعات ومعهم سعف يحتفلون بهذا العيد يمنعون من ذلك ومثل هذا كل الاعياد مثل عيد الميلاد يمنعون من اظهار الاحتفالات وبيع الكروت
36:45فيه وكذلك ايضا لا تقبل منهم ولا تؤخذ منهم معايدات ولا تجاع شجرتهم كذلك ما ما اعتادوا ان يجعلوه في ذلك العيد مم ولا نرفع اصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين
37:09والا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور الى ان قال وان نلزم زينا حيثما كنا والا نتشبه بالمسلمين في في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراتبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني بكناهم وان نجز مقادم رؤوسنا ولا نفرق نواصينا
37:35ونشد الزنانير على اوساطنا وهذه الشروط اشهر شيء في كتب الفقه والعلم وهي مجمع عليها في الجملة بين العلماء من الائمة المتبوعين واصحابهم وسائر الائمة ولولا شهرتها عند الفقهاء لذكرنا الفاظ كل طائفة فيها وهي اصناف
37:59الصنف الاول يعني هذه الشروط شيخ الاسلام يميزها نعم منها ما هو قضايا تتعلق بعاداتهم. ومنها قضايا تتعلق بدينهم نعم الصنف الاول ما مقصوده التمييز عن المسلمين في الشعور واللباس والاسماء والمراكب والكلام ونحوها
38:21ليتميز المسلم عن الكافر ولا يتشبه احدهما بالاخر في الظاهر ولم يرضى عمر رضي الله تعالى عنه والمسلمون باصل التمييز بل بالتميز في عامة الهدي على تفاصيل معروفة في غير هذا الموضع
38:39وذلك يقتضي اجماع المسلمين على التمييز عن الكفار ظاهرا وترك التشبه بهم. ولقد كان امراء الهدى مثل العمرين رضي الله تعالى عنهما وغيرهما يبالغون في تحقيق ذلك بما يتم بما يتم به المقصود
38:58اجماع المسلمين على التمييز او التميز يعني كل هذا صحيح يقتضي اجماع المسلمين على التميز عن الكفار يعني على لزوم التميز او على التمييز تمييز المسلمين عن غيرهم ومقصودهم من هذا التمييز
39:25كما روى الحافظ ابو الشيخ الاصبهاني باسناده في شروط اهل الذمة عن عن خالد بن عرفطة قال كتب عمر رضي الله تعالى عنه الى الامصار ان تجز نواصيهم ان تجز نواصيهم
39:41ان تجز نواصيهم يعني النصارى ولا يلبسوا لبسة المسلمين حتى يعرفوا وقال القاضي ابو يعلى في مسألة حدثت في وقته اهل الذمة مأمورون بلبس الغيار الغيار بكسر الخنز الغيار يعني اللباس الذي يميزهم
40:01تز النار مثلا فانه مقصود انهم يلبسون الغيار يعني اللبس المغاير للباس المسلمين مما يخصهم ويميزهم عن سائر المسلمين غيار نعم اهل الذمة مأمورون بلبس الغيار فان امتنعوا لم يجز لاحد من المسلمين صبغ ثوب من ثيابهم اي نعم يعني هم مثلا يصبغون ثيابهم بالبول
40:26نعم فما هو معروف وكذلك كان من ثياب المشركين النصارى تصبغ ثيابهم بالبول لكن كان من عادة المشركين في الجاهلية انهم كانوا يلبسون المعصفر كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
40:44وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا من ثياب المشركين فلا تلبسها فالمقصود انهم لو امتنع الكفار من لبسي ذلك الثياب تلك الثياب التي تميزهم فما العمل؟ فهل يقال ان المسلمين يغيرونه
41:04يغيرون لباسهم ليتميزوا لو صار اهل الكتاب يلبسون العمائم او يلبسون الثياب فهل يغير المسلمون زيهم من اجل ان يحصل التميز؟ هذا المقصود بهذه المسألة التي عرظت نعم فان امتنعوا لم يجز لاحد من المسلمين صبغ ثوب من ثيابهم. لانه لم يتعين عليهم صبغ ثوب بعينه
41:30قلت وهذا فيه خلاف هل يلزمونهم بالتغيير ام الواجب اذا امتنعوا ان نغير نحن؟ يعني يصير المسلمون هم اللي يصبغون. هذا السؤال نعم واما وجوب اصل المغايرة فما علمت فيه خلافا. نعم
41:49وقد روى ابو الشيخ الاصبهاني في شروط اهل الذمة باسناده ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كتب الا تكاتبوا اهل الذمة فتجري بينكم وبينهم المودة ولا تكنوهم واذلوهم ولا تظلموهم. هذا هو يعني يعاملون بالعدل لا بالظلم
42:10العدل لا بالظلم ولا يعاملون بالفضل يتعاملون بالعدل ان لا نظلمهم لا نأخذ حقهم ونجري عليهم هذه الشروط التي حصل الاتفاق عليها منذ ان دخل المسلمون تلك البلاد فاما ان يقبلوا بها
42:29او يدخلون في الاسلام او السيف فهم مخيرون بين هذه الامور. لان اذلالهم امر مقصود للشارع كما قال الله عز وجل حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون حشومة عليك
42:49واذلوهم ولا تظلموهم ومروا نساء اهل الذمة ان يعقدن زنارتهن ويرخين نواصيهن يعني ترخي ناصيتها هكذا الى الى ناحية الوجه مم. ويرفعن عن سوقهن يعني لا ليس المقصود التبرج تظهر مفاتنها ليس هذا المراد وانما المرأة المسلمة تلبس ثوبا
43:18يكون مسترخيا خلفها ويرخص لها الى ذراع يجر على الارض لئلا يرى منها شيء اذا مشت لا يرى باطن القدم فهذه المرأة من نساء اهل الذمة نعم اه ليست كذلك لئلا تتشبه بالمسلمات
43:39نعم حتى يعرف زيهن من المسلمات اي نعم هذا ممكن تلبس اه على رجلها جورب او نحو هذا وتلبس ثوبا الى الكعبين او نحو هذا لتتميز عن المرأة المسلمة مم. فان رغبن عن ذلك
43:57فليدخلن في الاسلام طوعا او كرها. هو هذا هذا معنى لا اكراه في الدين لا تجبر على الدخول في الاسلام لكن تلتزم شروط المسلمين فان لم تلتزم شروط المسلمين فاما ان تدخل في الاسلام واما ان تقتل
44:13وروى ايضا ابو الشيخ باسناده عن محمد ابن قيس وسعد بن عبد الرحمن بن حبان قال دخل ناس من بني تغلب على عمر ابن عبد العزيز. بنو تغلب من العرب
44:27كانوا يسكنون في ناحية العراق وهم من النصارى ومنهم الشاعر المعروف ان اخطأ من بني ثابت دخل ناس من بني تغلب على عمر ابن عبد العزيز عليهم العمائم كهيئة العرب
44:48فقالوا يا امير المؤمنين الحقنا بالعرب. قال فمن انتم؟ قالوا نحن بنو تغلب قال اولستم من اوسط العرب؟ قالوا نحن نصارى قال علي بجلم على علي بجلم وهو المقص لما رآهم كان يظنهم من المسلمين
45:10فلما رأى عليهم العمائم نواصيهم ما جزت امر بالمقص فجعل يقصنا نواصيهم ومنعهم من لبس العمائم قال علي بجلم فاخذ من نواصيهم والقى العمائم وشق رداء كل واحد شبرا يحتزم به وقال لا تركبوا يعني يكون مثل
45:38هزوا النار يعني قص ثوب كل واحد من اسفل كبر قطعه من اجل ان يكون حزاما له يضعه في وسطه فيتميز اذا مشى نعم ويعرف انه نصراني ولا يلبس العمامة
45:56تجز ناصيته فمن رآه عرف حالة هنا وقال لا تركبوا الشروج واركبوا على الاكف ودلوا رجليكم. قال لهم لا تركبوا السروج يعني يعني انه منعه من ركوب الخيل هذا معناها
46:12لان الخيل لا يصلح لهم لان الخيل عز ورفعة ومعلوم ان المراتب والدواب ايضا تؤثر في اهلها ولذلك لما رأى الصحابي المحراث في بيت قال ما دخل هذا بيتا الا دخله الذل
46:31ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعينة واخذتم باذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم العلاقة واضحة
46:46بين الاخذ باذناب البقر يعني المحراث الزرع مبيت بالزرع علاقة واضحة بينه وبين الذل لان المهنة تؤثر في صاحبها ومعلوم ان الفلاحين انهم اهل ضعف و لا يقارن عملهم هذا بعمل اهل الفروسية مثلا
47:12وهذا احسن ما يقال في تفسير الحديث ان المهنة تؤثر في صاحبها ولذلك تجد في اهل الفروسية من الثقة بالنفس والعز والنخوة والمجد ما ليس في غيرهم من رعاة الخنازير مثلا او رعاة الابقار
47:33او الفلاحين لذلك يركبون السرج ويركبون الخيل ولا يمكنون من ذلك وانما يركبون الاكف الاكف والاكف جمع عكاف والايكاف هو ما يوضع على الحمار يوضع على الحمار يركبه على الحمار او البغل
48:03ليركبه الانسان ويسمى بالبردعة بالدال ويقال له بردعة بالذال نعم يركب عليه على الحمار ولا يركب على الحمار ايضا ركوبا يشبه ركوب الخيل يضع رجل من هنا ورجل لا يركب على جنب
48:24اذا ركب على على البغل او على الحمار يركب على جنب يدلي رجليه الثنتين من ناحية واحدة ادلالا له واهانة له هذا معنى التسامح الذي يكذبون عليكم ويظهرون لكم امس ثلاثة
48:42لفت نظري اشكالهم فقط فجلست انظر ابى اعرف منهم هؤلاء اللي جالسين يحدثون على الناس اشكالهم مهي بيم حديث ولا هي بيم علم يكفيك من شيء عنوانه وشكله وهيئته يوم ظهرت الى واحد منهم رئيس مجلة تحرير
49:03رئيس رئيس تحرير مجلة من المجلات واخر مهرج من المهرجين يهرف بما لا يعرف. يوم يتكلم عن الصحابة ويوم يتكلم عن السيرة ويوم يتكلم عن الاعجاز العلمي ويوم يتكلم بلغة اشبه بالاعجمية
49:24يخلط ينصب المرفوع ويرفع المنصوب ويعكس الاسماء. قال قال ابن لهيعة ابن يقصد باللهيعة ابن دهيعة وابو مخنث ابو مخنث يقصد ابن مخنث نعم وعجمة ممدودة لا تستطيع ان تسمع
49:48عشر دقائق من شريط وتشرق الاشرطة وتغرد شيء يتكلم عن التسامح ويجيب الادلة يتكلم بثقة زائدة بالنفس وانا لفت نظري شكلا فقط ابشوف منهم هل يتكلم وواثق من نفسه زيادة وهيئته لا تدل على علم ولا
50:08نعم فهذا هذي الشروط العمرية ما جئنا بشيء من عندنا ماذا يقولون في هذا الكلام ماذا يقولون به ماذا يقولون بالايات القرآنية وهذا هو غاية العدل اما ان يقال للناس لا
50:26استقبلوا القنابل على رؤوسكم بالترحيب وهذا دين التسامح واذا ضربك على خدك الايمن ادر له خدله نقول هذا دين النصارى ما هو بديننا. حنا اذا ضربك على خدك الايمن فاكسر خده الايسر
50:43اقول هذا على سبيل المبالغة للرد على هؤلاء فاذا اصابهم البغي هم ينتصرون وقال لا تركبوا الشروج واركبوا على الاكف ودلوا رجليكم من شق واحد وعن مجاهدين ابي الاسود قال
51:05كتب عمر بن عبد العزيز الا يضرب الناقوش خارجا من الكنيسة وعن معمر ان عمر ابن عبد العزيز كتب ان امنع من قبلك فلا يلبس فلا يلبس نصراني قباء ولا ثوب خز ولا سبق في الكلام على لباس الحرير
51:26بالفقه. هو لباس يلبس فوق الثياب تمام فوق فوق الثوب ويتمنطق به اذا بغيت تعرف صورته يمكن يقال شوف لباس المطوفين الاسود مثل العباءة هذي يشبهه ثوب فوق الثياب نعم ويتمنطق به يعني انه يربط
51:49فيه حزام يربط من الوسط مثل الارواب اللي يلبسها الناس الان او اه قضاء ايش يسمونه اسفل الركبة اه زي كذا يشبه تمام فكان الناس يلبسون مثل هذا بس انه اخف
52:07تمام ولا ثوب خز. حنا عرفنا الخز والكلام عن اللباس في الصلاة قلنا هو الثياب التي تكون من الابريسم آآ والصوف مخلوط ويقال ايضا للابريسم الخالص يعني اجود انواع الحرير
52:32حرير خالص يقال له آآ خز نعم ثوب خز يعني ثوب ابريثم ثوب حرير مم ولا لا عصب عصب يعني جمع عصابة ما يلبس العصابة نعم مم احسن الله اليك. وتقدم في ذلك اشد التقدم. يعني تقدم به اشد آآ يعني
52:59يعني قرره واكده بينه للناس والزمهم به واكتب فيه حتى لا يخفى على احد على احد نهي عنه مم وقد ذكر لي ان كثيرا ممن قبلك من النصارى قد راجعوا لبس العمائم
53:19وتركوا لبس المناطق على اوساطهم. هم الله المستعان نعم واتخذوا الوفر والجمام اي الوفرة يقال الشعر المجتمع على الرأس يقال له وافرح ويقال يطلق على غير ذلك ايضا ما سال على الاذنين منه
53:40ما جاوز شحنتي الاذنين نعم يقال له وفرة ثم اطول منه الجمة وهي ما زاد عن شحمتي الاذن يقال له جمة نعم ثم بعد ذلك المنمة وهو ما الم بالمنكبين. وكان شعر النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق
54:02كان شعره جمة وجاء ايضا في وصفه صلى الله عليه وسلم انه كان لمة جمة يعني الى الاذنين وبعض اهل العلم يجمع بين هذا يقول من الخلف كان الى المنكبين ومن الجانب الى الاذنين ويمكن في بعض الاوقات دون
54:19بعض في بعض الاوقات كان الى هنا وفي بعضها كان الى هنا وتركوا التقصيص ولعمري مم تركوا التقصيص يعني ما يقصون تعرفون شيخ الاسلام لما الملك الناصر اجتمع به فبعد ان عاد اليه ملكه في القصة المعروفة
54:41لما استفتاه شيخ استفتى شيخ الاسلام في قتل العلماء الذين وسوا به فالمقصود انه في هذا الاثناء جاءه عرظ من اهل الذمة ببذل اموال كثيرة جدا على ان يلبسوا العمائم
54:58فقط لئلا يتميزوا كانت قضية نفسية عندهم تحرجهم فقط يريدوا ان يلبسوه فاراد ان يأخذ هذه الاموال ينتفع المسلمون بها فقام شيخ الاسلام وجثا على ركبتيه وتكلم بكلام في غاية القوة
55:14وهو مغضب حتى خضع له الملك وصرف النظر عن اخذ هذه الاموال منهم على ايش على لبس العمائم فقط والعمري ان كان يصنع ذلك فيما قبلك ان ذلك بك ضعف وعجز
55:36فانظر كل شيء كنت نهيت عنه وتقدمت فيه الا تعاهدته واحكمته ولا ترخص فيه ولا تعدو عنه شيئا التوجيهات اللي تأتيك لا بد تلتزم بها ما تفرط بها وتضيع وتخلي هؤلاء يلبسون عمايم
55:54نعم ولم اكتب سائر ما كانوا يأمرون به في اهل الكتاب. اذ الغرض هنا التمييز. ايه لانه كان من ضمن الشروط المعروفة انه مثلا ما رفعونا دورهم فوق دور المسلمين اذا بنى لازم بنايتها هي الاقل في
56:12البلد ما يبني عمارة ما يبني بيت ارفع من بيت احد من المسلمين ما يرممون الكنائس ما يعيدون بناءها تترك يعني مع ذلك الناس تنقرض مع الزمان وتخرب ما يسمح لهم باصلاح
56:27ما فسد منها واعادة تحديثها ناقص وكذلك فعل جعفر بن محمد بن هارون المتوكل؟ اي المتوكل هذا هو الذي رفع المحنة جاء بعد الواثق نعم لانه كان المأمون ثم جاء بعده المعتصم
56:47ثم جاء بعده الواثق ثم جاء بعده المتوكل فهو الذي رفع المحنة محنة القول بخلق القرآن نعم وكذلك فعل جعفر بن محمد بن هارون المتوكل باهل الذمة في خلافته واستشار في ذلك الامام احمد بن حنبل وغيره
57:06وعهوده في ذلك وجوابات احمد بن حنبل له معروفة عندكم سؤال مم اه اه لا شك ان اطالة الشعر افضل من اخذه من حلقه و النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت لكم انه
57:39هيئة شعر النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الصحابة وكان ذلك عادة العرب في ذلك الوقت في جاهليتهم فهي عادة معروفة عندهم كان الامام احمد رحمه الله يستحسن ذلك ويستحبه يقول لولا ان له
57:58معقولة يعني من الفضيلة يحتاج الى تمشيط وتنظيف وما الى ذلك لكن هذا الكلام يقال يراعى فيه امور الامر الاول ما يجي انسان حليق او سيء او مسبل ويطلق شعره في هذا الوقت ويقول انا قصدي اتبع السنة
58:14تبعسوا في امر مثل هذا هو اقرب الى امور العادات وليس من العبادات وتترك الامور الواجبة كافاء اللحية او تقصير الثوب الشيء الاخر مراعاة العرف بحيث لا يكون الانسان شهرة
58:36لباسه وهيئته فلا يحسن بالانسان ان يكون في مثل هذه الامور التي هي من جملة العادات او من جنس العادات ان يتكلف شيئا يكون به ذا شهرة ولهذا كان ايوب السختياني
58:55في ثوبه شيء من الاسترسال بمعنى انه يقارب الكعبين وكان لا يشمر بمعنى لا يلبس الى نصح الساقين وكان يقول التشمير يعني في وقته شهرة تهرة فكان يخشى من لباس الشهرة
59:17فالانسان يراعي مثل هذه الامور حيث لا يخرج بهيئة آآ بهيئة يكون فيها ذا شهرة اما الامور الواجبة فيجب على الانسان ان يعملها. لا يجوز له ان يلبس ثوبا طويلا لان الناس كلهم يلبسون الثياب الثياب الطويلة تحت الكعبين. لا يجب ان يكون
59:40بين الكعبين الحد الادنى فهذه ناحية تراعى وهي عرف الناس الشيء الاخر اذا بغيتوا تعرفون هيئة الناس او ما يدندن به العلمانيون مثلا في قضية المرأة ان المرأة كانت تبيع في السوق الى اخره
59:59اذا بغيت تعرف المرأة كيف كانت في السابق قديما طف اذا ذهبت الى سوق من اسواق الشعبية تجد بعض العجايز تبيع بيض واشياء من هذا القبيل. هل تلفت نظر احد
1:00:12او يلتفت اليها احد؟ وهل تخرج متبرجة ومتزينة؟ ابدا. تخرج باطمارها وهي اخشى من الرجل يمكن واما واما هيئتهم اطالة الشعر اذا كنتم رأيتم بعض من يأتون من الجنوب يطوفون
1:00:29يجدون لهم ظفائر كثيرة جدا الى الى المنكب بهيئة في منتهى القوة والخشونة لا يوجد فيهم اي مظهر من مظاهر التنعم. اما شبابنا بحياتهم ونعومتهم ولباسهم وزيهم ونظافتهم وما الى ذلك فاذا لبسوا فالشباب اليوم
1:00:52لو وضعوا شعورهم الى الى الاكتاف فصاروا فتنة لما في الناس من التنعم ودقة اللباس وما الى ذلك من مظاهر الترف الذي التي نعيشها اذا بغيت تشوف هيئة العرب كيف كانت في السلق حتى تبين لك الامر
1:01:13دفن اللي يأتون من الجنوب يطوفون في بعض الاحيان مجموعات يأتون سبعة عشرة فبعض كأنهم حزمة من حديد بقوتهم وشدتهم ابعد ما يكونون عن الميوعة ونحن نلاحظ الشباب الذي يطيل شعره في غاية الميوعة
1:01:31بحركاته ومشيته نعم فمثل هؤلاء لا يصلح لهم اطالة شعر نعم و وليتبعوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الامور التعبدية تمام مم نعم احنا ذكرنا مرارا بان امور التشبه على ثلاثة انواع
1:02:10فما كان من خصائصهم الدينية فلو انتشر لا يجوز لاحد من المسلمين ان يفعله كنز النار مثلا او الصليب فهذا لا يجوز وان انتشر واما خصائصهم العادية ما لها علاقة في دينهم
1:02:27فانها اذا انتشرت لم تعد من خصائصهم فيجوز للانسان ان يلبسها يا رب نعم لا هذا خميس معين نعم وهو آآ قبل قبل نهاية صومه نعم وليس ايضا ولم يقصدوا صومه وانما كانوا يحتفلون به يجعلونه عيدا
1:03:13ولكن هذه الاشياء التي يتداعى اليها الناس اليوم هي من البدع يقولون نحدد اليوم الفلاني نصوم او نصوم اخر اثنين من السنة ونوحد الدعاء هذا كله من البدع وما جاكم شيء
1:03:28في اندونيسيا مثلا ماذا يصنعون تأتي بعض الطوائف من المنتسبين للدعوة الى الله ومعهم مئات الالوف من الناس من اتباعهم ويعلنون الناس جميعا انا سنوحد الدعاء. فيجتمعون في ملعب رياضي كبير جدا
1:03:46مئات الالوف يجتمعون ثم يدعون بدعوة واحدة لدفع بلاء او او يجتمعون ويقولون نسجد نوحد سجود الشكر يجتمعون في ملعب رياضي. يتداعون له من اجل ان يسجدوا سجود الشكر شكر
1:04:04فهذه بدعة لها قرنان بدأت بوادرها تأتي الينا الان عبر الاتصال والانترنت تغيره وبعض الاشياء لا تستطيع ان تفسرها الا انك تقول اما ان هذا مدسوس على المسلمين يضحك عليهم
1:04:21التي رافضي او غيره ويخترع لهم بدعة ثم بعد ذلك يطالبهم بفعلها. كان هنا ورقة من الانترنت ليسأل قبل يومين يحددون اشياء معينة اقرأوا سورة الانعام لطرد العدو او لدفع
1:04:42البلاء او نحو هذا نصلي ركعتين ونقرأ فيها مدري ايش من السور يختارونها هذا كله من البدع ولا يجوز وهكذا فهل آآ الامامة سنة مؤكدة ام ماذا؟ لا العمامة من العادات كانت العرب تلبس العمائم
1:05:05والنبي صلى الله عليه وسلم لبس ما كان يلبسه الناس مما اعتادوا عليه العمامة في بيئتنا هذه ليست من عادة الناس فاذا لبسها الانسان فهذا من لباس الشهرة فلا يحسن للانسان ان يلبسها لكن لو كان من عادته في بلد يلبسون العمائم
1:05:27انه يلبس فذلك هل يجوز الدعاء على الكفار جميعا بلا استثناء؟ حيث ان قرأنا في الصحف عدة فتاوى ترفض الدعاء على الكافرين الا المعتدين هذا الدليل تكلمت على هذه المسألة في رمضان وذكرت بعض الادلة
1:05:46بالدعاء على الكافرين نعم فالحاصل ان المسلم له ان يدعو على جميع الكفار لانهم اجرموا اعظم جرم وجنوا اعظم جناية وهو نسبة الشريك لله عز وجل وهذا اعظم جرم يقع من البشر اعظم من قتل النفوس
1:06:09ان ينسب لله الصاحبة والولد والشريك فاي جرم اعظم من هذا فمن فعل مثل هذا الجرم العظيم فلانسان ان يدعو عليه وان شاء ان يدعو له بالهداية دعا له بالهداية بحسب الحال
1:06:28والله عز وجل يعرض على النصارى افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. نسبوا له الصاحبة والولد و يعرض عليهم التوبة فالمقصود ان الانسان اذا دعا على الكافرين قال اللهم اخزي الكافرين
1:06:45اللهم اكبتهم واذلهم فان هذا لا اشكال فيه على عموم الكافرين و ان خص ذلك بالمعتدين فلا بأس فالامر واسع والكفار كلهم محل دعاء وكلهم اعداء للمسلمين لان المسلم لا يجوز له ان يواليهم بل يتبرأ
1:07:07منهم سواء اعتدوا عليه او لم يعتدوا عليه. لان اصل الولاء والبراء لا يتعلق بالاعتداء وانما الشرك والايمان والتقوى وما الى ذلك القضايا واضحة بديهية في القرآن لا نعادي الكافر لانه اعتدى علينا لا
1:07:27لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم فالقضية للمحادة ليست ولذلك نحن نفرق بينما حق الله وحق النفس
1:07:43نحن في حقوق انفسنا نتنازل عنها وهذا هو سعة الصدر ومن الخطأ ان يخلط الانسان بين حقوق شخصه فينتقم لنفسه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتقم من نفسه
1:07:58وبين الانتصار لله عز وجل ففرق بين هذا وهذا واما الدعاء على الكفار هذا كثير في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم وفي دعاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام نوح قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا
1:08:23نعم وكذلك ايضا موسى صلى الله عليه وسلم قال ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا فاطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم شوف دعا عليهم انهم ما يؤمنون ولا يهتدون
1:08:43زد على قلوبهم يعني لا يدخلها الايمان زد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما الى اخره حتى جاء ان جبريل صلى الله عليه وسلم من كان فرعون يغرق كان يأخذ الوحل ويضعه في فمه
1:09:01مخافة ان تدركه الرحمة لانه جلس يصرخ ويصيح امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل فكان جبريل يخاف ان تدركه الرحمة فيضع في فمه من الوحل فالدعاء على مثل هؤلاء
1:09:19الذين اجرموا وعتوا وافسدوا في الارض غاية الفساد امر لا لا اشكال فيه والدعاء لا يهم الكافرين امر لا اشكال فيه والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع من الركوع كان يدعو على قبائل ذكوان وعصية
1:09:35واقوام باعيانهم. اما اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا وفلانا باسمائهم نعم ثم بعد ذلك انزل الله عز وجل عليه ليس لك من الامر شيء والكلام في مسألة لعن معين معروف عند اهل السنة
1:09:54وهكذا الادلة الاخرى الكثيرة في الكتاب والسنة التي فيها وذكرت طرفا منها في بعض المناسبات فهؤلاء الذين ينظرون بالدفاع عن هؤلاء ما نراهم ينبرون في الدفاع عن المسلمين اذا اصابتهم البلايا والمصائب
1:10:17خذلهم جميع الخلق وصاروا يصبحون ويمسون بالصواريخ فوق رؤوسهم لا يتكلم هؤلاء وانما ينبرون في الدفاع عن الكافرين اذا دعا احد عليهم لا تدعون عليهم ادعوا لهم بالهداية ربنا انك اتيت فرعون وملا زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك من فاطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم. فلا تعلهم بالهداية
1:10:45دعا لهم انهم ما يؤمنون وانها تربط على قلوبهم فلا يدخلها الايمان من اجل ان ان يخلدوا في النار هذا نبي الله موسى وهارون عليه الصلاة والسلام يؤمن ولهذا قال قد اجيبت دعوتكما
1:11:03فكل مقام له مقال بان ندعوا له واحيانا ندعو عليه