اقتضاء الصراط المستقيم | (23) وقال المروذي: سألت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل عن حلق القفا ...
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقال المروذي سألت ابا عبد الله يعني احمد ابن حنبل عن حلق القفا فقال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم
0:27وقال ايضا قيل لابي عبد الله يكره للرجل ان يحلق قفاه او وجهه فقال اما انا فلا احلق قفاي وقد روي فيه حديث مرسل عن قتادة كراهيته وقال ان حلق القفا من فعل المجوس. قال وكان ابو عبد الله
0:47يحلق قفاه وقت الحجامة. وقال احمد وقال احمد ايضا لا بأس ان يحلق قفاه وقت الحجامة. وقد روى عنه ابن منصور قال سألت احمد وقد روى عنه ابن منصور قال سألت احمد عن حلق القفاء فقال لا اعلم فيه حديثا الا
1:07لا ما يروى عن ابراهيم انه كره قرد يرقوس وذكر الخلال هذا وغيره. وذكره ايضا باسناد عن الهيثم ابن حميد قال حق القفاء من شكل المجوس. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1:27اما بعد كما ذكرت اسم الامس ان التشبه ان عام الواقعة فيه لا تحتاج كل مسألة منها الى دليل خاص. فحلق القفا مثلا لا نحتاج فيه للبحث عن دليل خاص
1:47لانه حرام نفسه وانما يكفي ان يكون ذلك من خصائص بعض المشركين. فلما كان ذلك من فعل المجوس يحلقون مؤخر الشعر كان كان فعله من التشبه بهم الا لعلة علة وهي الحجامة مثلا فان حجامة
2:07وبس في مؤخرته تحتاج الى حلق ولا بد. فمثل هذا يكون عذرا. كما ان المحرم يمنع من اخذ الشعر ولكنه يمكن ان يأخذ منه للحجامة. لان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم. فيحتاج الى اخذ شيء من
2:27وليس عليه فدية في ذلك. فكذلك هنا لا يكون هذا من باب التشبه. وانما وهكذا لا لا يجوز ناصيته لان ذلك كان من فعل غير المسلمين بل كان ذلك يطبق على اهل الجنة. اخذ
2:47الرأس وهكذا حلق اللحية. والحاصل ان هذه هذا النوع من الحلق وهو حلق القفا له اسم معروف في بعض اللغات او في اللغة الفارسية ربما وهو قرد يرقص كما نقول
3:07والان في اسم البصات التي تسمى باسماء اه غربية انجليزية ويتعارفها الناس فهذه فهذه من تلك القصة. وذكره ايضا باسناده عن الهيثم ابن حميد قال حف القفا من شكل المجوس وعن المعتمر بن سليمان التيمي قال كان ابي اذا جز شعره لم يحلق قفاه قيل له لم؟ قال كان
3:37ان يتشبه بالعجم والسلف تارة يعللون الكراهة بالتشبه باهل الكتاب كان اذا جز شعره لم يحلق لم يحلق شعره بمعنى قصر. فاذا قصر شعره قطعه فان ذلك اه فانه لا يحلق معه القفا. فيحلق معه القفى
4:07لا انه لا يقصر ويقصر ويجعل الشعر متساويا المقدم والمؤخر لا انه يترك المقدم وافر ويترك المؤخر محنوقة. والسلف تارة يعللون الكراهة بالتشبه باهل الكتاب وتارة بالتشبيه بالاعاجم وكلا العلتين منصوصة في السنة مع ان الصادق
4:37صلى الله عليه وسلم قد اخبر بوقوع المشابهة لهؤلاء وهؤلاء كما قدمنا بيانه. وعن شداد ابن اوس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم
4:57رواه ابو داوود وهذا مع ان نزع اليهود وهذا مع ان نزع اليهود نعالهم مأخوذ عن موسى عليه السلام لما قيل له فاخلع نعليك لكنه قال انك بالوادي المقدس قوة فان تدل على التعنيف. هذا لا
5:20ان يكون خلع ميعاد في كل موطن يتعبد فيه انسان او يصلي. عن عمرو بن العاص رضي الله تعالى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. رواه مسلم في صحيحه
5:40وهذا يدل على ان الفصل بين العبادتين امر مقصود للشارع. وقد صرح بذلك فيما رواه ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصارى يؤخرون
6:00وهذا نص في ان ظهور الدين الحاصل بتأجيل الفطر لاجل مخالفة اليهود والنصارى واذا كان مخالفتهم سببا لظهور الدين فانما المقصود بارسال الرسل ان يظهر دين الله على الدين كله فيكون نفس مخالفة
6:18من اكبر مقاصد البعثة وهكذا روى ابو داوود من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير او على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب الى ان تشتبك النجوم. ورواه ابن ماجة من حديث ورواه ابن ماجة من حديث
6:39رضي الله تعالى عنه ورواه الامام احمد من حديث السائب ابن يزيد رضي الله تعالى عنه وقد جاء مفسرا تعليله لا يزالون بخير ما لم يؤخروا المغرب الى طلوع النجم مضاهاة لليهودية. ويؤخر الفجر الى محاق
6:56نجوم مضاهاة للنصرانية قال سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا الصلت ابن بهرام عن الحارث ابن وهب عن ابي عبد الرحمن السنابحي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال امتي على مسكة ما لم ينتظروا بالمغرب اشتباك النجوم
7:19مضاهاة لليهودية ولم ينتظروا بالفجر محاط النجوم مضاهاة للنصرانية ولم يكلوا الجنائز الى اهلها على كل حال اه هذه الاحاديث بمجموعها بغض النظر عن صحة بعضها هي تدل دلالة واضحة
7:44على ان مخالفة المشركين انه امر مطلوب للشارع وانه من اسباب ظهور الدين وذلك ان الناس اذا شابهوهم لا سيما في الامور التي اشتهروا وعرفوا بها كانت شعارا لهم كتأخير الفطر مثلا
8:04او تأخير صلاة الفجر الى انتشار الضياء وظهور نور الصبح بجلاء فان ذلك يكون من التشبه بهم في امورهم التي التي عرفوا بها الامور الظاهرة وهذا يدل دلالة اكيدة على ان مسألة التشبه
8:29او على ان قضايا الشريعة وتميز الشريعة عن غيرها انه امر من اهم مقاصد الشارع هذه الامور لو تركت للنظر المجرد والعقل فقد يقول الانسان هذه امور يسيرة لا يتعلق بها ظهور الدين
8:47اذا ترك الانسان لعقله لا يتعلق بها ظهور الدين مسألة تأخير الفطر او تعجيل الفطر او مسألة تأخير الفجر الى ظهور الضياء او نحو هذا فكيف يكون تعلق ظهور الدين بها؟ انما يكون تعلق ظهور الدين بالامور العظام
9:06تحقيق التوحيد مثلا والتجأ الى الله عز وجل والاستقامة على دينه عموما وان مجانبة الفواحش والظلم وما الى هذا اما مسألة تأخير الفطر وتعجيل الفطر فهذه مسألة يسيرة هكذا قد يتوهم
9:27الانسان. فاقول اذا كانت هذه الامور في هذا تربط بظهور الدين فما بالك اذا بالامور التي هي اعظم منه نعم وعن سعيد بن المنصور حدثنا عبيد الله بن ابن اياد ابن لقيط عن ابيه عن ليلى امرأة بشير ابن الخصاصية رضي الله تعالى عنه
9:53قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة فنهاني عنه بشير وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاني عن ذلك وقال انما يفعل ذلك النصارى صوموا كما امركم الله واتموا الصوم كما امركم الله واتموا الصيام الى الليل فاذا كان الليل
10:12فافطروا وقد رواه احمد في المسند فعلل النهي عن الوصال بانه صوم النصارى. وهو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشبه ان يكون من رهبانيتهم التي دعوها اي نعم اما وصال النبي صلى الله عليه وسلم فكان من خصائصه
10:31قد نهى عنه اصحابه قال في الصوم كان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وعلل ذلك بقوله بان الله يطعمه ويسقيه ولكنه لم يعزم عليهم عزما اكيدا ولم يحرم ذلك عليهم لكنه
10:49لكنه نهاهم عنه فلم يفهموا منه التحريم ولذلك واصلوا معه صلى الله عليه وسلم حتى انقضى الشهر وكان بعض الصحابة يواصل ابن الزبير رضي الله عنه كان يواصل الاسبوعين ويقول الحافظ ابن حجر يقول
11:10اكثر ما بلغنا في الوصال ما جاء عن ابن الزبير انه واصل كان يواصل اسبوعين وكان يشرب الودك يشرب الودك ثم يتقوى به على هذا الوصال لمدة اسبوعين كان في غاية القوة
11:28والحجاج يحاصر الكعبة ويرميها ببنجنيق وابن الزبير لربما قاتل الكتيبة لوحده مع وصاله الاسبوعين نعم فالحاصل ان الجماعة من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يواصلون وعن حماد عن ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوها في البيوت
11:57فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل
12:16شيء الا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا فيه فجاءه سيد ابن حضير وعباد ابن مشهد رضي الله تعالى عنهما فقال
12:29يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا نجامعهن؟ فتغير وجه رسول الله فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا ان قد وجد ان قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلهما
12:46هدية من لبن الى النبي صلى الله عليه وسلم. فارسل في اثارهما فسقاهما. فعرفنا انه لم يجد عليهما. رواه مسلم اي نعم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعوا منه فهموا منه قصد الشارع للمخالفة ومؤاكلة الحائض خلافا لليهود
13:07ذكروا هذا وهو مجامعة الحائض لان اليهود لا يجامعونها فهذا يدل غضب النبي صلى الله عليه وسلم او اعراض النبي صلى الله عليه وسلم او عدم الاقرار لهذا القول يدل على ان هذه المخالفة لا تفضي الى الوقوع
13:28في المحظور فاذا كانوا مثلا في وقت من الاوقات يعفون لحاهم مثلا جميعا فانه لا يجوز للمسلم ان يحلق لحيته يقول من اجل ان لا اتشبه باليهود وهكذا بامور كثيرة
13:46لو ثبت ان اليهود والنصارى وجميع امم الكفر مع ان اليهود يقتتنون لو ثبت ان جميع اهل جميع الكفار صاروا يختتنون فنقول هذا اصلا من سنن الفطرة لا يترك هذا الامر المشروع
14:04من اجل ان الناس ان الكفار فعلوه وهكذا بامور كثيرة فالحاصل ان آآ هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد وجد عليهم فعرفوا
14:22رضاه صلى الله عليه وسلم انه لما خرجوا منه قابلوا او صادفوا هدية اهديت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي لبن فارسل النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من ذلك
14:38اليهما من هذه الهدية فعرفوا انه لم يجد عليهما عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث يدل على كثرة ما شرعه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم من مخالفة اليهود بل على انه خالفهم في عامة امورهم حتى قالوا ما يريد ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا فيه
15:04ثم ان المخالفة كما سنبينه تارة تكون في اصل الحكم وتارة في وصفه ومجانبة الحائض لم يخالفوا في اصله بل خولفوا في وصفه حيث شرع الله مقاربة الحائض في غير محل الاذى
15:20فلما اراد بعض الصحابة ان يعتدي في المخالفة الى ترك ما شرعه الله تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الباب باب الطهارة كان على اليهود فيه اغلال عظيمة. فابتدع النصارى ترك ذلك كله
15:36حتى انهم لا ينجسون شيئا بلا شرع من الله فهدى الله الامة الوصل يعني لا ينجسون شيئا يعني لا يحكمون بنجاسته هذا معنى لا ينجسون شيئا. النصارى كانوا لا يتنزهون عن النجاسات
15:51تصيب ابدانهم وتصيب ثيابهم ولا يتنزهون عنها هم اقذر الناس من هذه الحيثية واما اليهود فكانوا يقطعون الثوب قطعا لا يكتفون بغسله ويرون ان ذلك لا يطهره فكانوا يقطعون الموضع الذي وجدت فيه النجاسة ووقعت عليه النجاسة وهذا لا شك انه
16:12امر في غاية المشقة لا سيما مع قلة الامكانات في السابق فلابد ان يصيب الانسان شيء من النجاسات اما من مقارفة الصغار وملابستهم او من او حينما يجلس الانسان على بوله او نحو ذلك فانه يصيبه شيء من هذا
16:36الاذى فيحتاج الى قطع الى قطع هذا الثوب فهذا من الاغلال التي كانت عليه فقابلهم النصارى بعدم التنزه من النجاسات فجاءت هذه الشريعة بالوسط هنا فهدى الله الامة الوسط بما شرعه لها الى وسط من ذلك
16:57وان كان ما كان عليه اليهود كان ايضا مشروعا. فاجتناب ما لم يشرع الله اجتنابه مقاربة لليهود وملابسة ما شرع الله اجتنابه مقاربة للنصارى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
17:15وعن ابي امامة عن عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه قال كنت وانا في الجاهلية اظن ان الناس على ضلالة فانهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الاوثان قال فسمعت برجل بمكة يخبر اخبارا فقعدت على راحلتي فقدمت عليه
17:34فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا جرؤاء عليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة فقلت له ما انت قال انا نبي. فقلت وما نبي؟ قال ارسلني الله. فقلت باي شيء ارسلك
17:53قال ارسلني بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شيء فقلت له من معك على هذا؟ قال حر وعبد. قال ومعه يومئذ ابو بكر وبلال رضي الله تعالى عنهما. فقلت اني متبعك
18:10قال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا الا ترى حالي وحال الناس؟ ولكن ارجع الى اهلك فاذا سمعت بي قد ظهرت فاتني قال فذهبت الى اهلي وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وكنت في اهلي فجعلت اتخبر الاخبار واسأل الناس حين حين
18:30المدينة حتى قدم نفر من اهل يثرب من اهل المدينة فقلت ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة؟ فقالوا الناس اليه صراع وقد اراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني؟ قال نعم انت الذي لقيتني بمكة. قال فقلت يا نبي الله
18:54اخبرني عما علمك الله واجهله. اخبرني عن الصلاة قال صلي صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار
19:10ثم صلي فان الصلاة مشهودة محظورة حتى يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينئذ تشجر جهنم فاذا اقبل الفيء فصلي فان الصلاة مشهودة محظورة حتى تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فانها تغرب
19:30بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار وذكر الحديث رواه مسلم فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت ووقت الغروب. معللا بانها تطلع وتغرب بين قرني شيطان
19:48انه حينئذ يسجد لها الكفار ومعلوم ان المؤمن لا يقصد السجود الا لله تعالى. واكثر الناس قد لا يعلمون ان طلوعها وغروبها بين قرني شيطان. ولا ان الكفار ويسجدون لها ثم انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذا الوقت حسما لمادة المشابهة بكل طريق
20:10ويظهر بعض فائدة ذلك بان من الصابئة المشركين اليوم ممن ممن يظهر الاسلام ويعظم الكواكب ويزعم انه يخاطبها حوائجه ويسجد لها وينحر ويذبح وقد صنف بعض المنتسبين الى الاسلام في مذهب المشركين من الصابئة والبراهمة كتبا في عبادة الكواكب توسلا بذلك زعموا الى
20:34قصيدة دنيوية من الرئاسة وغيرها وهي من السحر الذي كان عليه الكمعانيون الذين ملوكهم النماردة الذين بعث الله قيل صلوات الله وسلامه عليه بالحنيفية واخلاص الدين كله لله الى هؤلاء المشركين
20:52فاذا كان في هذه الازمنة من يفعل مثل ذلك تحققت حكمة الشارع صلوات الله وسلامه عليه في النهي عن الصلاة في هذه الاوقات سدا للذريعة وكان فيه تنبيهه على ان كل ما يفعله المشركون من العبادات ونحوها مما يكون كفرا او معصية بالنية ينهى المؤمنون عن
21:12وان لم يقصدوا به قصد المشركين سدا للذريعة وحسما للمادة ومن هذا الباب ان عندكم سؤال اه لنا تسعر جهنم على ظاهره شيطان شيطان مذكر لا يلزم انه ابليس بين قرني شيطان. الشياطين كثير
21:56بين قرني شيطان فهو على ظاهره ولا مدخل للعقل فيه ولا يقول احد ان الارض كروية والشمس كل شوي تطلع كل لحظة تطلع على ناس بناحية من الارظ نقول هي تطلع عليهم بين قرني شيطان
22:12ويسجد لها المشركون والناس ليس لهم الا الظاهر نحن حينما نجلس هنا نلتقي بالشمس هنا من جهة المشرق فنقول انها اذا طلعت تطلع بين قرني الشيطان ويسجد لها المشركون. ومن كان في ناحية اخرى اذا ظهرت عليهم الشمس فانها تطلع عندهم بين قرني
22:32شيطان على ظاهره الا اذا كان في مخلوق فكيف الخالق سبحانه وتعالى لمن ينكر نزوله في ثلث الليل الاخر بحجة بحجج واهية ان ثلث الليل الاخر يختلف من مكان الى مكان او ما الى ذلك
22:52قل هذه امور غيبية هذا يقع للمخلوقين مثل تأمين الملائكة من وافق تأمينه كل وقت الناس يؤمنون في الكرة الارضية لان الناس لا يزالون يصلون لان الاوقات تختلف من قطر لاخر
23:11مع اختلاف المساجد ومع ذلك يقال ان وافق تأمينه وتأمين الملائكة او على ظاهره وهكذا لان تأجيل الفطر يعني بمجرد غروب الشمس لا يؤخر الى ان تشتبك النجوم وينتشر الظلام
23:32ويقوى هذا المقصود تعجيل الفطر ان يكون في اوله اذا كان ذلك يلوثها فلا يلبسها في داخل المسجد كأن تكون مفروشة مثلا الا اذا كانت هذه الاحذية نظيفة اذا كانت نظيفة ما فيها شيء
23:50ولا يسبب هذا فتنة فلا بأس مثل لو كان عند الانسان مثلا لو كان هذا الانسان خرج من بيته بيت نظيف راكب في السيارة التي في داخل بيته وجاء الى المسجد وقف على عتبة المسجد
24:08ونزل فمثل هذا مثل ما يدخلون الناس في مجالسهم الان بالنعال او بالاحذية او بعض الناس تكون عنده اصلا نظيفة من من اسفلها ليس فيها شيء ويدخل فيها في جميع البيت وعلى الفرش
24:24بنظافتها اذا مثل ايضا العسكريين يكون عندهم من الاحذية اشياء طويلة يصعب فك الاربطة اللي فيها يحتاج الى وقت وجهد وهي نظيفة ما فيها شيء يخرج من المكان اللي هو فيه ويقف عند عتبة المسجد او يمشي على ارصفة نظيفة
24:44نعم ثم يدخل المسجد ولا يتلوث المسجد فمثل هذا لا يقال انه ممنوع بل هو من السنة نعم يفعله احيانا ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يداوم على ذلك
24:57ستتحقق هذه المخالفة في هذه المسألة لبس النعال بفعله ابكي بعض الاحيان اما المداومة فليس من السنة وانما يكون بحسب ما يتفق للانسان ويتيسر له فاذا كان عليه النعال فان السنة ان لا يخلعها الا ان كان بها اذى او
25:15لمعنى اه راجح مثل يكون سبب فتنة او يكون فيها تلويث للمسجد ونحو هذا واذا كانت ليست عليه لا يتكلف فيلبسها من اجل الصلاة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وانما كان بحسب ما يتيسر له قد ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض المواضع
25:36و وابو موسى الاشعري رضي الله عنه لما خلع نعليه عند الصلاة انكر عليه ابن مسعود لعله ابن مسعود او حذيفة قال له ابي الوادي المقدس يا ابا موسى اي نعم
25:57تفضل مؤخر الشعر مؤخر الرأس مؤخرا الرأس يعني الربع الاخير مثلا من الرأس الا تقصد تقصد ما ليس من الرأس كالرقبة مثلا ونحو هذا لا هذا مسكوت عنه وهو ليس من شعر الرأس
26:18وليس من حلق القفا على كل حال هي مسألة تعبدية فجاءنا النهي واخبرنا انها تطلع انها تطلع وتغرب بين قرني شيطان وقبل ذلك وبعده هل هو من باب الاحتياط ولماذا لم يحتط الشارع في مسألة
26:41ظهر انا اقول هذه امور تعبدية يقف عندها المكلف والعلة التعبدية تعني انها انها غير معلومة الحكمة غير ظاهرة