اقتضاء الصراط المستقيم | (7) وكل ما في الكتاب من النهي عن مشابهة الأمم الكافرة وقصصهم
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وكل ما في الكتاب من النهي عن مشابهة الامم الكافرة وقصصهم التي فيها؟ السنا اليوم نقرأ
0:23في صحيح مسلم اولا هكذا اقرأ وكل ما في الكتاب من النهي عن مشابهة الامم الكافرة وقصصهم التي فيها عبرة لنا التي فيها عبرة لنا بترك ما فعلوه مثل قوله فاعتبروا يا اولي الابصار
0:51وقوله لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وامثال ذلك كله دال على هذا المطلب من ان مخالفتهم مشروعة لنا في الجملة وهي دين لنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
1:09والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فالمراد بهذه الجملة من كلام شيخ الاسلام رحمه الله ان الله عز وجل لما اخبر خبرهم وما فعلوه وما حل بهم امر بالاعتبار
1:28وذلك يتضمن النهي عن سلوك مسلكهم لئلا يقع الانسان فيما وقعوا فيه ويؤخذ بما اخذ فيه فهذا يقتضي النهي عن المشابهة هذا هو المراد والله تعالى اعلم وقال تعالى المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف الايات
1:55الى قوله والمؤمنون والمؤمنات الى قوله وبئس المصير تبين اخلاق المنافقين والمؤمنين وتوعد المستمتعين الخائضين كالذين خاضوا بان قال اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك هم الخاسرون فاخبر ان في هذه الامة من استمتع باخلاقه كما استمتعت الامم قبلهم. وخاض كالذين خاضوا وخضتم كالذي خاضوا
2:27استمتعوا بخلاقهم استمتعتم باخلاقكم ثم ايضا وخضتم كالذي خاضوا فهذه مشابهة لهم في ذلك والله عز وجل يتوعد على هذا وذمهم على ذلك ثم حظهم على الاعتبار بمن قبلهم فقال
2:49الم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين واصحاب مدين والمؤتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فلما من استمتع وشاء فلما من استمتع وشابه القرون الماضية وكان من الخائضين وهم اليهود والنصارى وغيرهم ممن
3:12قدم ومع ذلك فقد اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا بد ان تأخذ امته مأخذ الامم قبلها ذراعا بذراع وشبرا بشبر. وقوله بعد ذلك جاهد الكفار والمنافقين دليل على جهاد هؤلاء الخائضين المستمتعين. اي نعم
3:34يعني ان هذا امر واقع لا محالة ومع ذلك فالله عز وجل نهى عنه ووقوعه الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ليس عاما في جميع طوائف الامة لان الله
3:49لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا تزال طائفة من الامة على الحق ظاهرين ثم هذا الباطل الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوعه من هذه الامة
4:01امر ايضا بمدافعته وذلك من الجهاد المشروع في دافع الباطل بالحق وان كان الباطل لابد من وقوعه ولكن الله عز وجل يبتلي بعض الناس ببعض فينظر كيف يعملون ثم هذا الذي دل عليه الكتاب من مشابهة بعض الامة للقرون الماضية في الدنيا وفي الدين وذم من يفعل ذلك قد دلت عليه
4:34سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفسر اصحابه رضي الله تعالى عنهم الاية بذلك. اي نعم. اما مشابهتهم في الدنيا كمشابهتهم في اللباس والمآكل والمشارب والمساكن والاثاث واما في مشابهتهم في الدين فهذا لا يخفى كمشابهتهم في اعيادهم
4:56وخصائصهم الدينية وخصائصهم الدينية لان المشابهة على ثلاثة اقسام مشابهة في خصائصهم الدينية فهذه لا يتعلق بها القصد ولا يؤثر فيها القصد فسواء قصد المشابهة او لم يقصد المشابهة فذلك كله من المحرم
5:18كلبس المرأة ليلة الزفاف الطرحة لبس البياض للمتزوجة التي تزف في ليلة زواجها فهذا مشابهة لهم في خصائصهم الدينية وهم يكتبون هذا في بعض مواقعهم الكاثوليكية على الشبكة العنكبوتية يذكرون تفسير ذلك في دينهم
5:40فهو من امور دينهم وخصائصهم الدينية سواء انتشر ولو لبسه نساء العالمين من المسلمات وغيرهن فهو امر لا يؤثر فيه الانتشار ولا يؤثر فيه القصد سواء قصدت تلك المرأة او لم تقصد
5:56فهو من التشبه لا محالة وكذلك كلبس الدبلة فهو من خصائصهم الدينية وكذلك ايضا لبس الزنار ولبس الصليب وما الى ذلك واما خصائصهم الدنيوية فهي الامور التي اختصوا بها من عاداتهم وزيهم
6:17وطريقتي معائشهم فهذه يؤثر فيها الانتشار فاذا صارت عادة لجميع الناس او لعامتهم لا تختص بالكافرين فان ذلك لا يتعلق به مشابهة واما اذا كان يذكر بهم من رآه فمن تزيى بهم
6:38فانه فان من نظر اليه تذكر اولئك ووقع في ذهنه المقارنة بين هذا المتشبه والمتشبه بهم فان هذا يكون من قبيل التشبه وان كان ذلك بدأ في الانتشار وبدأ يأخذه طوائف اخرى من غير هؤلاء. هذا في الامور الدنيوية
7:05وهذا لا يؤثر فيه القصد سواء قصد او لم يقصد والقسم الثالث هو الذي يؤثر فيه القصد وهو ما كان مشتركا بين الناس فمن فعله بقصد التشبه بهم فهو مؤاخذ واثم
7:21كالذي كالذي مثلا يلبس كالذي كالذي كالذي يلبس ثوبا فيه رقم معين فهذا الرقم لا لا اثر له لكن لو قصد به التشبه بلاعب كافر فان ذلك يؤثر كما ان الانسان لو شرب الماء الزلال
7:46على طريقة من يشرب الخمر كما يقول الشاطبي رحمه الله في الموافقات فان ذلك يؤثر فيه ويكون اثما بهذا الفعل مع انه مع انه شارب للماء فعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
8:04عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتأخذن كما اخذت الامم من قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتى لو ان احدا من اولئك دخل ترى الضب لدخلتموه قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه اقرأوا ان شئتم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة
8:27الاية قالوا يا رسول الله كما صنعت فارس والروم واهل الكتاب قال فمن الناس الا هم نعم آآ كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة ثم قال ماذا بعده شاهد فيما بعده ماذا قال بعد في تكملة الاية
8:52واستمتعوا باخلاقهم فاستمتعتم باخلاقكم واخذتم كالذي خاضوا وكثير من الايات التي يذكرها الشاهد فيما بعدها. فعلى كل حال آآ هنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذن كما اخذت الامم من قبلكم
9:18ذراعا بذراع وشبرا بشبر في الحديث الاخر لتتبعن سنن من كان قبلكم الى ان قال حتى لو دخلوا سحر ضب فقوله حتى لو لو دخلوا جحر ضب وهنا لو ان احدا من اولئك دخل جحر ضب
9:38لدخلتموه اه تسمعون احيانا حتى لو دخلوا جحر ضب خرب فهل هذا من الحديث هذا يذكر اليس كذلك يستشهد به بعض الناس لو دخلوا جحر ضب خرب فدخلتموه فهل هذا من الحديث
10:00مم هل هو من رواياته الجواب لا ولكن هذا من امثال من امثلة النحات في الجر بالمجاورة جحر ضب خرب وليس من الحديث في شيء وبعض الناس يظنونه من الحديث
10:22ويذكرونه على انه من رواياته حتى لو دخلوا جحر ضب خرب لدخلتموه نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما اشبه الليلة بالبارحة وهنا قوله قالوا يا رسول الله كما صنعت فارس والروم واهل الكتاب
10:43اهل الكتاب هم اليهود والنصارى فالتشبه المنهي عنه باهل الكتاب من اليهود والنصارى وبالاعاجم وهم الروم والفرس الروم والفرس الروم في الناحية الغربية والفرس من ناحية الشرقية لبلاد العرب او يقال الروم في الناحية الشمالية الغربية
11:12او الشمالية والغربية وفارس في الناحية الشرقية فايا كانت عادة الاعاجم فانه يحرم مشابهتهم في شيء من شؤونهم الخاصة في دينهم او في دنياهم وكذلك مشابهة اهل الكتاب ومشابهة المشركين ايا كانوا
11:35ولكن لما كان هؤلاء هم كبراء الناس وهم اهل القوة والتمكن في الارض كانت مشابهتهم ادعى لانه كما قيل لانه كما قيل عادات السادة سادات سادات العادة يعني ان الكبار
12:11الذين يقتدي الناس بهم عاداتهم هي عادات الناس التي تسري فيهم وتنتشر فاذا لبسوا شيئا او اصدروا صيحة او موضة او نحو ذلك تسارعت في المتخلفين من اتباعهم في مشارق الارض ومغاربها من المعجبين بهم
12:34فصاروا يلبسون لباسهم ايا كان هذا اللباس سواء كان قبيحا او غير قبيح. سواء كان يتلائم معهم او لا يتلائم معهم سواء سواء في ذلك الافراد او الامم والجماعات قد تكون المرأة لا يتلاعب معها هذا النوع من اللباس ومع ذلك تلبسه لانهم لبسوه
13:01فالحاصل ان اخلاق الكبار وعادات الكبار هي كبار العادات وقادة العادات عادات القادة قادة العادات وهذا هو سر انتشار كثير من الاشياء بين الناس في اوقات تتعجب كيف انتشرت؟ ومن الذي دعاهم لذلك
13:26الواقع هو هكذا ما على هؤلاء الا ان يصدروا هذه الموضة او الصيحة او يخرج هذا الانسان في قناة من القنوات بدعاية او يخرج له صورة او نحو ذلك فينتشر هذا
13:41فينتشر هذا في الناس رجالا او نساء فعلى كل حال فذكر النبي صلى الله عليه وسلم فارس والروم طيب لو تشبه بالمشركين من بعض قبائل العرب وكذلك ايضا لكن لم تجري العادة
13:55بذلك وانما جرت العادة للتشبه بالاقوياء والمقصود طبعا بالاعاجم اي الكفار من الاعاجم للمسلمين عادات هذه الاعاجم واخلاق الاعاجم وكذلك لغاتهم كل ذلك منهي عن مشابهتهم به. وسيأتي كلام كثير عن العجمة
14:26والكلام والتكلم بالرطانة وساذكر تفصيلا لذلك باذن الله عز وجل في موضعه فالحاصل ان التشبه بهؤلاء جميعا جاءت النصوص ناهية عنه وزاجره سواء كانوا من اهل الكتاب او من المشركين
14:50ولماذا خص هؤلاء الطوائف قلنا لانهم لانهم الذين تسري عادتهم في الناس وعن ابن عباس رضي الله عنهما لاحظ ولهذا قال لما قالوا له آآ يا رسول الله كما صنعت فارس والروم واهل الكتاب
15:13فما خص اهل الكتاب قال فمن الناس الا هم من الناس مع انه توجد قبائل العرب من المشركين لكن هؤلاء في ذلك الزمان لا يعبأ بهم ولا يتشبه بهم احد
15:29لضعفهم والضعيف لا يتشبه به احد بل قومه يأنفون منه ويتبرؤون منه ويستنكفون من البقاء على عادته وتقاليده يثبت انهم يتحضروا فيه نعم وعن ابن عباس رضي الله رضي الله عنهما انه قال ما اشبه الليلة بالبارحة
16:00هؤلاء بنو اسرائيل شبهنا بهم وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال انتم اشبه الامم ببني اسرائيل سمتا وهديا تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا
16:19وهكذا آآ العادات اعمال التي عملها بنو اسرائيل عامة ذلك وقع في هذه الامة انتم اشبه الامم ببني اسرائيل ولا توجد امة كرر الله عز وجل اخبارها وذكرها وفصله تفصيلا
16:39لا مزيد فيه كبني اسرائيل في القرآن وبعض العلماء يقول في تعليل ذلك يقول لان بني اسرائيل اكبر الامم وشريعتهم اوسع الشرائع وهذه الامة اكبر منها واوسع شريعة فكان الله عز وجل يكرر اخبارهم
17:08وبعض اهل العلم يقولون لان اخبار بني اسرائيل فيها تفاصيل كثيرة فيما يتعلق باذية الانبياء وما يتعلق بما وقع لهم من الشدائد والكرامات والنصر والهزيمة وما وما الى ذلك مما يحصل به
17:34النصر والتمكن والظهور وما يحصل به اللعن والغضب فذكر الله عز وجل اخبارهم بانها مشتملة على النوعين على الخير وعلى الشر وعلى عواقبهما فعلى كل حال هذه الامة لا شك انها
17:58تشابههم في اشياء كثيرة جدا وتتبع اثرهم ويكفي ما سمعتم من وجوه المشابهة العشرة التي وقعت وهي امثلة فقط واذا تأملت فيها وجدت انها تقع عند اهل الدين والعلم في كثير منها قبل غيرهم
18:20الله المستعان وعن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه قال المنافقون الذين منكم اليوم شر من المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فان اولئك كانوا يخفون نفاقهم وهؤلاء اعلنوه هو هذا
18:41اولئك كانوا يخفونه واذا سئلوا حلفوا انهم ما فعلوا وكانوا يتكلمون ان تكلموا بين اصحابهم حيث لا يسمعهم احد ولا يطلع عليهم احد فهتك الله عز وجل اسراره اسرارهم واظهر اخبارهم للناس
19:00ومنهم من يقول ومنهم من يقول ومنهم من يقول حتى كاد ان يسميهم واما اهل النفاق اليوم فانهم يعلنون نفاقهم في الصحف يكتبون ذلك علانية ويعلنون كفرهم في كتب يؤلفونها وفي روايات
19:19وغير ذلك مما مما يظهرون مما تكن صدورهم و كذلك ايضا ما يتبجحون به بالوان المناسبات الاساليب التي يظهرون بها طعنهم في الدين واعتراضهم على على الشريعة وتبرمهم بها ولمزهم لاهل الدين
19:55فلا شك ان هذا اعظم واشد من نفاق المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعل السبب في ذلك والله تعالى اعلم هو ان المنافقين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:11لا زالت المهابة وافرة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين الناس والسيف موصلة على رقاب هؤلاء ان اظهروا شيئا من كفرهم باجراء حكم الله عز وجل فيهم من الردة
20:30ولكن لما بعد العهد امن هؤلاء العقوبة اعلنوا ما في نفوسهم مما كان يخفيه اسلافهم واظهروه لانهم يعلمون ان احكام الردة لن تنفذ عليهم وبالتالي فما عليهم ان يشمتوا بدين الله عز وجل
20:57بل يشمتوا برب العالمين علانية في بعض رواياتهم او في بعض او في بعض كتاباتهم وفي كل محنة تقع على المسلمين يظهرون قرونهم ثامتين وطاعنين ومظاهرين لاعداء الاسلام الله عز وجل هو حسيبهم
21:20نعم اما السنة ففي الصحيحين عن عمرو بن عوف رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة رضي الله تعالى عنه الى البحرين يأتي بجزيتها
21:36وكان قد صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي رضي الله تعالى عنه فقدم ابو عبيدة بالمال فسمعت الانصار توافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
21:51الى ان قال ابشروا فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تبسط ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم
22:11وهذا هو وهذا هو الاستمتاع بالخلاق المذكور في الاية وفي مسلم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم اي قوم انتم
22:29قال عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه نكون كما امرنا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنافسون ثم تحاسدون هنا ثم تدابرون او تباغضون او غير ذلك
22:42ثم تنطلقون الى مساكين المهاجرين فتحملون بعضهم على رقاب بعض وفي الصحيحين انه قال ان فتنة بني اسرائيل كانت في النساء فاتقوا الدنيا واتقوا النساء تحذر فتنة النساء معللا بان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء
23:05وعلى كل حال اكثر فتنة هذه الامة في المال في المال والنساء في المال والنساء هذا في باب هذا في باب الشهوات واما في باب الشبهات فحدث ولا حرج وتعلمون ان
23:22بعض البدع الكبار في اوائل ما وقع من البدع كان بسبب كان بسبب اليهود فعلى كل حال النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من الميل الى الدنيا ويتخوف على هذه الامة من ان تفتح عليهم الخزائن ثم يتنافسون
23:46كما تنافس اليهود والنصارى قبلهم كما تنافس اليهود قبلهم فيهلكون بسبب ذلك وهذا شيء مشاهد حتى حتى في من يدعون الى الله عز وجل في كثير من البلاد قد تكون امورهم مشددة
24:08وطيبة ودعوتهم ودعوتهم على جادة ثم يتسابق اليهم كثير من الطيبين يعطونهم الاموال ولربما تنافسوا على ذلك فيقع الشقاق والشر بين هؤلاء الاخوة الطيبين المتعاونين هذا شيء تشاهده اذا سافرت
24:38ورأيت الناس ورأيت الاعمال الخيرية والدعوية في شرق الارض وفي غربها اذا كان الناس على امكانياتهم المحدودة فاموره مجتمعة وقلوبهم مجتمعة ويوفرون القليل من اجل ان يسددوا حاجتهم ثم تتنافس عليهم
25:01العروض المالية والدعم وكل واحد يظن انه هو الذي اكتشفهم قبل العالمين ولم يعرفهم احد سواه فيأتي اليهم ويعطيهم وهذا يعطيهم وهذا يعدهم بالعطاء وهذا يقول الي الي ثم بعد ذلك ماذا يبقى من قلوبهم
25:23ماذا يبقى من قلوبهم؟ فيقع فيقع بينهم من المنافسات والحسد والمشكلات والتفرق اشياء كثيرة جدا وهذا حتى وهذا يكون بين اهل الجهاد ولا اقصد بهذا ان الناس لا يعطون ولا يعانون فيجب اعانتهم
25:43لكن يجب ان يكون ذلك بطريقة صحيحة اما بما نشاهد من الفوضى في ذلك التنافس فيه باساليب اجعلوا هؤلاء الاخوان تجعلهم اعداء بسبب هذه الاموال التي جاءتهم فهذا خطأ وقال انما هلك بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم يعني وصل الشعر
26:17مم وكثير من مشابهة اهل الكتاب في اعيادهم وغيرها انما يدعو اليها النساء لاحظ هذه قضية في نظر كثير من الناس سهلة معاوية رضي الله عنه يأخذ خصلة من الشعر
26:31على المنبر ويقول اين علماؤكم يا اهل المدينة ويحذر من ذلك ويقول ان انما هلك بنو اسرائيل حين اتخذ نساؤهم هذه وصلة الشعر فكيف اذا بعارظات الازياء وكيف بهذا العري
26:59اي الذي اتخذه نساؤهم وصار كثير من نساء المسلمين يتنافسن في في مضاهاتهم في ذلك هذي خصلة الشعر هلكوا حينما اتخذها نساؤه نعم وفي مسلم لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين
27:23وحتى يعبد فئام من امتي الاوثان وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة وهي الجماعة. نعم. بمعنى ان هذه الامة سيقع فيها مضاهاة من قبلها
27:41فهؤلاء الذين يلحقون بالمشركين فيتدينون دينهم ويعبدون اوثانهم و وكذلك هؤلاء الذين يفترقون هذه الامة التي تفترق الى ثلاث وسبعين فرقة كما افترق من قبلها وزيادة فاليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة
28:08التفرق الذي وقع في الامم السابقة سيقع في هذه في هذه الامة بل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الفواحش التي وقعت في الامم السابقة والبلايا والرزايا انها ستقع عند هذه الامة
28:25وان هذه الامة ستزيد عليها بالسحاق بين النساء فهذه امور لابد واقعة ولكن هذا لا يعني ان يستسلم الناس لها بل يجب عليهم ان يدافعوها ليكونوا من الفرقة والطائفة الناجية
28:46التي تكون ظاهرة على الحق وان خالفها من خالفها اه هذا احد الاخوان يسأل يقول لماذا قصد النبي صلى الله عليه وسلم جحر ضب بالذات على كل حال جحر الضب
29:05يمكن ان يقال بانه جحر ضيق ليس كغيره من جحور الدواب فهو جحر لا يسع الا الضبط ولا يمكن لغيره ان يدخل معه فيه فهو ضيق واذا دخل الظب فيه
29:30احتك من جميع جوانبه يهتك بطنه وظهره وجنباه بجوانب هذا الجحر هو في غاية الضيق فحتى لو انهم دخلوا مكانا ظيقا فجحر الضب فان هذه الامة ستتبعهم حذوا القذة بالقذة
29:54وهي ريش السهم فهي في غاية التساوي والدقة بالانضباط والتنظيم والتركيب فهذه الامة تتبعهم اتباعا دقيقا هذا هو المراد حتى لو دخلوا اضيق الاماكن واحرج الاماكن فدخلنا معهم هذا هذا معناه
30:20والعلم عند الله عز وجل وبعض الناس يفسرون ذلك بتفسير غريب لا صحة له البتة يقولون المراد بجحر الضب هو لبس البنطلون فالبنطلون يشبه نحو الظب بحيث انه فيه استطالة
30:41وضيق فهو لا يسع الا اللابس فقط فهذا هو جحر الضب لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه فهو يشبه جحر الضب من حيث استطالته ولكن هذا المعنى غير صحيح اطلاقا وليس هو المراد
30:59بل المراد ما هو اوسع واعم واشمل من ذلك ومتابعتهم في بكل شأن حتى في الامور الظيقة الحرجة نتبعهم فيها هذا قد لا يختص بجحر الظب ولا يخطر هذا في ذهن السامع اطلاقا
31:26انه لان لان العقارب تكون فيه لا يخطر في ذهن السامع وانما جحر الضب هو جحم ضيق حرج يضيق على صاحبه ومع ذلك فهذا على سبيل المبالغة وقضية دخول جحر
31:48فوجود العقارب في فهذا لا يختص به وانما تفسيره من الناحية العلمية هو ان الكسل الذي يوجد عند هذه الحشرات له اسم مصطلح عندهم عند علماء الحشرات يقولون فهي توفر اكبر قدر من الجهد
32:11فاذا وجدت كفاية بعمل غيرها استغنت به فبدلا من ان يحفر له جحرا مستقلا هذا العقرب فهو يجد جحرا جاهزا فيدخل فيه من باب توفير الطاقة هذا التفسير العلم له
32:30وعلى هذا فهو ما يختص بجحر الضب وانما سائر الجحور التي التي يمكن ان يتقبل فيها لا يخرج عن المعنى هذا انه ضيق حرج والا فاليربوع في تعقيد اكثر بدخلاته واستراحاته
32:49وخارجه يكفي هذا