صحيح مسلم (13) الحديث 62 إلى الحديث 64
0:00يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الايمان
0:20حدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب في لحظة قليلا آآ اذكر فقط فائدة في الباب الاول الذي قرأناه باب بيان حال ايمان من قال لاخيه المسلم يا كافر. هنا في الطبعة اللي عندكم او عند
0:40في شرح صحيح مسلم للنووي آآ اللي فيها تخريج للحديث قال انفرد به انفرد به المسلم والواقع انه لم ينفرد به مسلم بل اخرجه بل اخرجه البخاري حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كفر الرجل اخاه فقد باع فقد باع بها احدهما
1:00والبخاري رحمه الله ذكره تحت باب قال فيه باب من اكفر اخاه بغير تأويل فهو كما قال من اكثر اخاه بغير تأويل فهو كما قال في كتاب في كتاب الادب. وذكر تحته عدة احاديث منها حديث ابي هريرة رضي الله
1:20الله تعالى عنه اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باع بها فقد باع به احدهما. وذكر حديث ابن عمر هذا نعم وذكر حديث ثابت ابن الضحاك من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به في
1:40في نار جهنم ولعن المؤمن بقتله ومن رأى ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله. نعم وقال البخاري رحمه الله في الباب الذي بعده مباشرة قال باب من لم يرى اكفار من قال ذلك متأولا او جاهلا
2:00اذا الباب الاول باب من اكفر اخاه بغير تأويل فهو كما قال. البخاري اذا يحمل هذا الحديث على اي معنى ان ذلك ان كان من غير من غير تأويل وهل الذي يرجع عليه التكفير ولا يرجع عليه الكفر؟ سبق الكلام على هذا المعنى
2:20واضح؟ ذكرنا لكم من قبل بان ذلك يكون مذموما ويكون الانسان مؤاخذا اذا كان من غير تأويل واما اذا كان بتأويل فالانسان ان يكونوا اذا حكم بحسب الظاهر بوجود الشروط مع انتفاء الموانئ فانه لا يكون ملوما في هذه الحال وان لم يكن الامر في
2:40الامر وباطنه كذلك. نعم. والناس انما يحكمون بحسب يحكمون بحسب الظاهر. والبواطن الله عز وجل لا يعلمها. الحاصل ان البخاري قال في الباب الذي بعده قال باب من لم يرى اكفار من قال ذلك متأولا او جاهلا. قال
3:00ترجمة الباب وقال عمر لحاطب ابن ابي بلتعة لما كتب الى الى المشركين في خبر مسيد رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم اه اليهم قال عمر قال انه نافق انه نافق فالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على
3:20عمر رضي الله عنه انه قال انه ناقص لانه حكم بحسب الظاهر ولكنه بين له امرا اخر فقال له الم تعلم ان الله اطلع على اهل الحديث نعم وما يدريك ان الله لعل الله قد اطلع على اهل بدر وذكر ايضا البخاري تحت هذا الباب
3:40الباب الثاني ذكر حديث معاذ في الرجل الذي كان يصلي مع معاذ حينما كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يذهب الى قومه
3:50كيف يصلي لهم؟ نعم فالذي حصل انه صلى معه رجل فلما استطال صلاته خرج وصلى صلاه منفردان فلما بلغ ذلك معاذ رضي الله عنه ماذا قال؟ قال انه نافق وفي
4:10والالفاظ انه منافق نعم فذهب الرجل وشكى ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على معاذ انه قال انه نافق او انه منافق وانما نبه معاذ نبه معاذ رضي الله عنه على معنى وهو انه لا يشق على من
4:30ويطيع وذلك الرجل تعرفون انه قال في آآ آآ قال لمعاذ رضي الله عنه ستعلم غدا من المنافق؟ فلما كانت واقعة بعد ذلك استشهد هذا استشهد هذا الرجل. نعم. فعلم انه ليس من ليس من المنافقين
4:50وهذا وهذا كثير الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل فانك نعم فمثل هذه اه على كل حال ومن الاحاديث التي ذكرها البخاري رحمه الله في هذا الباب حديث ابي ذر ايضا لا يرمي رجل رجلا بالفسوق
5:10لا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك. وفي لفظ ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه وهذا حديث في مسلم ايضا الا كفر بالله ومن ادعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار
5:30وذكرنا ان الروايات ان عامة الروايات ليس فيها كفر بالله وانما كفر هكذا من غير تقييد بهذه النفوة نعم على كل حال واخرج ابو داوود من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه بسند جوده الحافظ رحمه الله مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
5:51ان العبد اذا لعن شيئا صعدت اللعنة الى السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الى الارض فتأخذ يمنة ويسرة فان لم تجد مساغا رجعت الى الذي لعن. فان كان اهلا والا رجعت الى قائلها. نعم وهذا له شاهد ايضا عند الامام احمد
6:11المسند من حديث ابن مسعود باسناد باسناد حسنه الحافظ رحمه الله وله ايضا شاهد اخر عند ابي داوود والترمذي من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هذا فيما يتعلق بهذا بهذا البلد
6:31قال رحمه الله تعالى حدثني هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن جعفر ابن ربيعة عن عراس ابن مالك انه سمع ابا هريرة يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر. نعم
7:02يقول اه حدثنا حدثني هارون بن سعيد الايدي الايدي حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو عن جعفر ابن ربيعة يعني ابن شرحبيل ابن شرحبيل ابن حسنة. نعم اه وعمرنا مر مرارا ها
7:27من محمد بن الناقة ماشية حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو عن جعفر بن ربيعة امر الناقد ومضى في الاسناد الذي قبله مم لا اليس عمرو بن دينار وهو امر بن دينار. كيف؟ بعيد هذا. اه حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن جعفر بن ربيعة عن
8:02نعم نعم اه طيب عن اراك ابن مالك يعني الغفاري انه سمع ابا هريرة يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فمن رغب عن ابيه فهو فهو كفر
8:22فهو كفر. لا ترغبوا عن ابائكم يعني في الانتساب في الانتساب اليهم. نعم على اهل الجاهلية ان الرجل اذا كان له اب نعم لم يكن بتلك المنزلة من الشرف او النسب او نحو ذلك
8:42فانه لربما انتسب لربما انتسب الى غيره. ولربما كان في الرجل نجابة نعم فتبناه بعضهم ونسبه ونسبه اليه لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فهو فهو كفر. وهذا الحديث
9:02اخرجه البخاري رحمه الله اخرجه في صحيحه نعم اه من حديث من حديث ابي هريرة كما هنا بهذا بهذا اللفظ. واخرج ايضا البخاري رحمه الله من حديث وافلة ابن الاسقع. اه رضي الله تعالى عنه ان من اعظم
9:22ومغفرة يعني مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ان من اعظم الفرى ان يدعي الرجل الى غير الى غير ابيه او يري عينيه ما لم ترى يعني في الرؤية في المنام. نعم. او يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل. وايضا
9:42ذكر البخاري رحمه الله اخرج البخاري رحمه الله حديث عمر وفيه الحديث الطويل لما اراد عمر رضي الله عنه ان آآ يقول خطبتان في منى نعم حينما سمع قائلا يقول لان مات عمر لابايعن فلانا فنصح نصحه ابن عباس ان يؤخر
10:02وذلك حتى يرجع الى المدينة في القصة المشهورة. فقام عمر رضي الله عنه في اول مقام قامه في المدينة ثم خطب خطبة طويلة. وكان مما في هذه الخطبة انه قال وهي في البخاري ثم انا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله الا ترغبوا عن ابائكم
10:22فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم. او ان كفرا بكم ان ترغبوا عن ابائكم. فهذه اية منسوخة لكم ثابتة ثابتة المعنى لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عنه ان ترغبوا عن ابائكم. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول
10:42لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر. فهذا موافق لمعنى لمعنى الاية لمعنى الاية المنسوخة. نعم قال رحمه الله حدثني عمرو الناقض قال حدثنا عمر بن محمد بن بكير مضى مرارا نعم حدثنا
11:02هشام ابن ابن بشير. اه. قال اخبرنا خارج الواسطي. اخبرنا خالد يعني الحدان عن ابي عثمان النهدي قال لما ادعي زياد لقيت ابا بكرة فقلت له ما هذا الذي صنعتم؟ اني سمعت سعد بن ابي وقاص يقول
11:22سمع اذناي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من ادعى ابا في الاسلام غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة فعليه حرام. فقال ابو بكرة وانا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي نعم. هذا الحديث سبق الكلام على
11:42معناه القصة التي وقعت مع زياد حينما تبناه حينما استلحقه معاوية بن ابي ابي سفيان رضي الله تعالى عنه فنسبه الى ابيه فقيل له زياد زياد بن ابي سفيان نعم وانه كان يقال له زياد
12:02منامه ويقال زياد ابن ابيه ويقال زياد ابن سمية ويقال زياد ابن عبيد نعم ثم بعد ذلك وهنا يقول ابو عثمان النهدي لما ادعي زياد لما ادعي ادعي يعني من ادعاه
12:22دعاه معاوية ابن ابي سفيان وذلك انه لما كان واليا على فارس من قبل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ثم كاتبه وارسل اليهم مغيرة ابن شعبة في في اشارة من المغيرة ابن شعبة. نعم. وكان قد ذكر له المغيرة بن شعبة كان ذكر له
12:42ترغبه في مبايعة معاوية رضي الله تعالى عنه وكان مما ذكر له ان يلحقه ان يلحقه بابيه لابي سفيان نعم وذكرنا لكم ما حصل في ذلك والانكار على معاوية رضي الله تعالى عنه وقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في
13:02هذه في هذه المسألة. يقول لما ادعي زياد لقيت ابا بكر فقلت له ما هذا الذي صنعته؟ هنا لماذا انكر على ابي بكرة خوف منه لانه لانه اخوه ولا لا؟ اي نعم لانه اخوه منامه
13:23نعم فام آآ زياد هي سمية وام ابي بكرة هي سمية وهي جارية كانت للحارث ابن كندا الطبيب المعروف اي نعم. اه يقول فقلت له ما هذا الذي صنعته؟ يعني انكر عليه امرا يتعلق به. يقول فهذا
13:43اخوك قد انتسب قد انتسب الى غير الى غير ابيه. ما هذا الذي صنعته؟ نعم. اني سمعت سعد ابن ابي وقاص يقول سمع اذناي سمع اذناي وفي بعض الالفاظ سمع اذني وفي بعضها
14:03دمع اذني وفي بعضها سمع اذني. من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من ادعى ابا في الاسلام غير ابيه يعلم انه غير ابيه. من ادعى ابا بالاسلام غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة
14:23الجنة عليه فالجنة عليه حرام. نعم. فالجنة عليه فالجنة عليه حرام. فهذا سبقت سبق الجواب عنه نعم والوجوه التي ذكرها العلماء في في بيان محمله. نعم. وان كانت هذه اللفظة من اشكل
14:43من اشهر الالفاظ اذ انه قال فالجنة عليه حرام ما قال كفر فانه كفر بكم ان فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم. هنا قال فالجنة عليه حرام. والذي اه حمل عليه هذا اللفظ والله تعالى اعلم. هو انه
15:03الجنة عليه حرام حتى يقتص منه حتى يعذب حتى يحاسب ان لم يغفر الله عز وجل ان لم يغفر الله له ان لم يغفر الله عز وجل له هذه الجناية فالجنة فالجنة عليها حرام عليه حرام ولو حمل
15:23الحديث على ظاهره نعم فان ذلك يعني انه انه كافر. لان الله عز وجل حرم الجنة حرم الجنة الكافرين كما قال في بعض نعيم الجنة ان الله حرمهما على الكافرين ثم قالوا افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا
15:43ان الله حرمهما على الكافرين. فاذا كان آآ بعض نعيم الجنة من ما هي البارد ونحو ذلك محرم على الكافرين فالجنة من باب الجنة من باب اولى لكن هذا حديث لابد له من محمل لابد له من تخريج لوجود الادلة الاخرى كثيرة في انه لا يكفر نعم في
16:03لان الله عز وجل لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهذا محكم واظح لا اشكال فيه ولا احتمال فاذا ينبغي ان تأول الاحاديث والادلة الاخرى التي قد تفهم او يفهم منها غير غير المعنى. ولذلك بعض العلماء حمله على من استحل
16:23على من استحل ذلك من فعله مستحلا. واما لفظة الكفر فانهم يحملونها على كفر النعمة كما سبقوا وما شابه ذلك لكن هنا فان الجنة عليه حرام فيمكن ان يقال هذا فيمن استحل ذلك او عليه حرام حتى يقتص منه
16:43ان لم يغفر الله عز وجل ان لم يغفر الله عز وجل له لانه قد جاء بجناية تمنعه من دخول الجنة. الا ان الله عز وجل برحمته والله اعلم نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي
17:05زائدة وابو معاوية عن عاصم. ابو معاوية سبق ايضا مرارا وان محمد بن خادم عن طريق ابو معاوية ام ظرير. انا اقصد وهو من الاحوال. عن ابي عثمان عن سعد وابي بكرة. كلاهما يقول سمعته اذناي ووعاه
17:25قلبي محمدا صلى الله عليه وسلم يقول يعني سمعته يعني سمعت اذناي محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. نعم. باب
17:45بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا من نسب الى غير ابيه وهو لا يعلم فهو غير فهو غير مؤاخذ نعم باب بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
18:01قال رحمه الله حدثنا محمد بن سعد وابي بكرة ايضا اخرجه اخرجه البخاري نعم. قال حدثنا محمد ابن بكار ابن الريان وعون ابن سلام. قال حدثنا محمد ابن طلحة حاء
18:19وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة كلهم عن زبيد. عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:39باب المسلم فسوق وقتاله كفر. اي نعم. اه باب بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم في باب المسلم فسوق وقتاله وقتاله كفر. السباب ما معناه؟ السباب مصدر سب يسب سبان. وسبابا
18:59نعم فهو في معنى السب. فاذا فسرناه بهذا المعنى يكون المعنى سب المسلم. سباق المسلم يعني سب المسلم نعم فسوق فهو معصية لله عز وجل. وبعضهم يقول الفسوق اشد من المعصية والواقع ان الفسوق هو المعصية
19:19المعاصي تورث فسوقا يوصف الانسان بالفسوق يقال له عاص وفاسق. سباب المسلم فسوق وبعضهم يقول السباب لابد فيه من لا بد فيه من مقابلة. يعني من المسابة ان يسب الرجل ان يسب
19:39رجل من يسبه نعم فيكون هذا يسب هذا فيقال سباب فثم يقال لعام لعام عراك وما شابه ذلك اذا كان بين اثنين اذا كان بين اثنين فاكثر. وبعضهم يقولون بعض السلف يقولون ان السباق
19:59اشد اشد من السب. لان السب اذا كان بغير حق اذا كان السب بغير حق لا له سباب. فهو واسوأ واسوأ في المعنى وهذا الكلام يحتاج ان يكون له بينة او يحتاج ان يكون له دليل من كلام
20:19من كلام العرب نعم فعلى كل حال يمكن ان يحمل السباب هنا على على السب. سباب المسلم فسوق يعني انه سبه فسوق وقتاله كفر. والفسوق معروف اصله الخروج نعم وهو في الشرع الخروج عن طاعة الله عز وجل
20:39الخروج عن طاعة الله عز وجل مطلقا. سواء كان هذا الخروج خروجا من اصل الدين بالكلية. فهو الفسق الاكبر نعم او كان ذلك خروجا جزئيا عن طاعة الله عز وجل فيقال فلان فاسق يعني انه عاص لله تبارك
20:59عاص لله تبارك وتعالى. فعلى كل حال سباب المسلم فسوق وقتاله وقتاله كفر. وقتاله كفر القتال نعم هو ايضا بعض العلماء يحملونه على ما كان سبيل على سبيل المقاتلة قتال. نعم. اه فحملوه على معنى غير القتل. ولو انه
21:29حمل على القتل فكان ذلك والله اعلم هو هو الاقرب. نعم. قتاله مقاتلته وقتله قتله من باب اولى. ولا يكون قتله الا بعد الا بعد تعاطي ذلك كما قال الله عز وجل فتعاطى
21:49فعطى. نعم. وان لم يكن مقاومة من الطرف من الطرف الاخر. واقرب الله تعالى اعلم ان صيغة المفاعلة انها لا تقتضي الطرفين في كل الاحوال وان كان ذلك هو الغالب في كلام العرب وهذا له امثلة قد ذكرتها اظن في اول في اول هذه الدروس نعم
22:09فعلى كل حال سباب المسلم فسوق اي ان سب المسلم فسوق خروج عن طاعة لله عز وجل وقتاله اشد فهو فهو كفر وقتاله كفر. يقول حدثنا محمد ابن بكار ابن الريان
22:29يعني الهاشمي مولاهم وعون ابن سلام يعني الكوفي الهاشمي مولاهم ايضا حدثنا محمد ابن طلحة يعني اليامي ابو طلحة ابن المصرف حا وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان
22:49وحدثنا محمد ابن المثنى حدثه قال حدثنا آآ حدثنا محمد بن جعفر وقلنا من انظر اه حدثنا شعبة يعني ابن الحجاج كلهم عن زبيد يعني اليامي زبيدة ابن الحارث اليامي. عن ابي وائل وهو شقيق
23:09ابن سلمة عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق قتاله وقتاله كفر. سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. قال زبير فقلت لابي وائل
23:29انت سمعته من عبد الله يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. وليس في حديث شعبة قول زبيد لابي وائل وهذا من دقة مسلم رحمه الله فقوله هنا وقتاله كفر من اجل آآ هذا ساقه المصنف رحمه الله عز وجل
23:49في هذا في هذا الموضع وذلك ان الايمان قد يحصل معه بعض الاوصاف التي يقال انها كفر وهذه يقال فيها بعض ما قيل في الاجوبة عن بعض الاحاديث عن بعض الاحاديث السابقة فقتاله كفر بعض العلماء يقولون
24:09اذا كان مستحلا اذا كان مستحلا لذلك. فمن استحل قتال المسلمين فهو فهو كافر. وبعضهم يقول هذا اذا كان اذا كان قاتله من اجل اسلامه قاتله من اجل دينه لانه مسلم فهذا يكفر فهذا
24:29يكفر ولا شك نعم وقيل هو من باب كفر كفر الاحسان والنعمة حيث ان الناس كانوا في شر عظيم وكانوا في فرقة يتناحرون فيما بينهم فامتن الله عليهم واحسن واحسن اليهم بان جمع قلوبهم كما قال الله عز وجل والف بينهم
24:49قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم. فهذه منة من الله عز وجل لقابلوها بالمقاتلة فيما بينهم كان ذلك من قبيل كان ذلك من قبيل الكفر بهذا الاحسان وهذه النعمة. وبعض العلماء
25:09يقولون ان هذا عمل شنيع وذنب عظيم اذا تمادى الانسان معه واسترسل فانه قد يفضي به الى الكفر معلوم ان المعاصي بريد ان المعاصي بريد الكفر وبعضهم يقول وقتاله كفر اي ان هذا الفعل من شأن الكفار
25:29فهم الذين يقاتلون المسلمين وهم الذين يقتل بعضهم بعضا. واما اهل الاسلام فقد عصم الله عز وجل دماءهم. فلا يجوز للمسلم ان يكون متشبها بالكافرين يتجرأ على قتال على قتال اخيه المسلم و
25:49اه او قتله. نعم. او يكون المراد او يكون المراد به الكفر بالمعنى اللغوي اه المسلم فسوق وقتاله كفر اي كفر بحقه لان حقه ان تدفع عنه والا تسلمه وان تحفظ له
26:09حرمته فاذا قابلت ذلك بالمقاتلة كنت قد كفرت بحقه لكن هذا المعنى هذا المعنى فيه بعد نعم انه ذكر الشق الاول قال في باب المسلم فسوق ففسوق بماذا؟ خروجه عن طاعة الله. ثم لما ذكر القتال وهو اشد قال وقتاله كفر. فكيف
26:29قال هو كفر بحق هذا المسلم. طيب والفسوق اذا؟ وفسوق بحق المسلم؟ هذا لا يمكن. تمام. فهذا المعنى فهذا فيه بعد والله عز وجل اعلم. وبعضهم يقول وهو معنى جيد نعم. بعضهم يقول ان هذا خرج مخرج التغليظ والزجر
26:49نعم فلا ينبغي ان نكفر المسلمين بالكبائر والمعاصي والله عز وجل قد احكم ذلك وبينه آآ قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. المثال المسلم لا يفدي به
27:09لا يفتي به قتال مسلم لا يكون كفرا مخرجا من الملة بدليل هذه الاية. وانما خرج ذلك مخرج الزجر وتمر مثل هذه النصوص نصوص الوعيد من غير من غير تعرض لها لئلا يذهب ما بها من لئلا يذهب
27:29فما بها من تخويف وتغليظ عن مقارفة مثل هذه الامور. فاذا حملناها على هذه المحامل التي لربما تكون بعيدة او فان ذلك يخفف اثرها في النفوس. لكن نحتاج الى شيء من هذه المحامل متى؟ بالا يفهم احد ان الانسان قد يكفر بشيء
27:49من بشيء من المعاصي او الكبائر والذنوب والله تعالى والله تعالى اعلم. وعلى كل حال آآ وهل لنا قتاله كفر وصنيع البخاري الذي سبق يفهم منه يفهم منه انه ان فعل ذلك
28:09فعل ذلك من غير تأويل فعله من غير تأويل. فانه يكون يكون كفران. ويمكن ان يحمل على الكفر على الكفر العملي لان الكفر كفر اعتقاد وكفر عمل. والكفر العملي ليس بالضرورة ان يكون مخرجا ان يكون مخرجا من الملة
28:29والله تعالى والله تعالى اعلم. نعم. وبعضهم يذكر معنى اه بعيدا اه العجيبة نعم يقول آآ اودع هذا للحديث الذي في الباب الذي بعده هنا نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن منصور وحدثنا ابن نمير قال
28:59دفن عفان قال حدثنا شعبة فسبق مرارا قلنا محمد بن عبد الله بن نمير نعم هو محمد بن جعفر الذي مضى قبل قليل يعني غندر اه وشعبة ابن الحجاج منصور ابن المعتمر وعفان قلنا هذا مسلم الباهلي. نعم. قال حدثنا شعبة عن
29:19الاعمش كلاهما عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. اي نعم. وهذا اخرجه آآ هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله وفي صحيحنا طيب للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان الشط يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت
29:48خالد