صحيح مسلم (8) الحديث 41 إلى الحديث 47
0:00يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
0:21هذه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى رحمة واسعة قال حدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد جميعا عن ابي عاصم هذا منفذ ليش
0:54الاول شمل هالكلام لكن ما قرأنا نعم تفضل قال عبد انبأنا ابو عاصم عن ابن جرير انه سمع ابا الزبير يقول سمعت جابرا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
1:19المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد اه حسن الحلوانية وهد بن حميد جميعنا مهدي عاصم يعني الضحاك
1:36صدق محرم قال عبد يعني ابن حميد انبأنا ابو عاصم يعني الضحاك تمام ابن مخلد عن ابن زريف عبد الملك انه سمع ابا الزبير وقلنا ابي الجبير من محمد المسلم باكستان
2:00اه يقول سمعت جابرا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده هذا الحديث نعم بهذه الرواية
2:27الماء اورده من غير من غير مسألة وانتم فرون في الروايات السابقة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل نعم كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اي المسلمين خير
2:53فقال من سلم المسلمون من سلم المسلمون من لسانه من لسانه ويده نعم وهنا قاله النبي صلى الله عليه وسلم لربما ابتداء نعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. فيمكن ان يكون جابر بن عبدالله رضي الله عنه
3:15سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك في مناسبة اخرى من غير سؤال ويمكن ان يكون سمع ذلك السائل يسأل والنبي صلى الله عليه وسلم يجيب من فالمسلم من سلم المسلمون
3:30من لسانه ويده نعم اقتصر على قول النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يرد المناسبة التي ورد فيها دون ان يرد المناسبة التي ورد فيها الحديث والله تعالى اعلم
3:44وتكلمنا على المعنى فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فالحاصل ان هذه الاحاديث ان تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف ان تطعم الطعام الى اخره هذا كله في بيان تفاضل
4:00الاسلام والايمان هذه الشعب تتفاضل ثم ايضا فيه دلالة على ان اطعام الطعام والقاء السلام نعم آآ ان ذلك جميعا من الايمان وان كف الاذى عن الناس انه ايضا من الاسلام
4:19فالاسلام شعب او الايمان بالشعب متعددة مختلفة. نعم. فالامام مسلم رحمه الله يسوق الاحاديث التي تفسر ذلك وتبينه والله تعالى لا اعلم طيب قال رحمه الله وحدثني سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي
4:43قال حدثني ابي اي نعم هو سعيد ابن يحيى ابن سعيد ابن ابان ابن سعيد ابن العاص المشهور المعروف نعم يقول حدثني ابي قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى اي ابو بردة هذا
5:00اسمه بريق نعم ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة نعم ابن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه فابو بردة الثاني الحفيد هذا اسمه بريد نعم وابن ابي موسى الاشعري
5:20اسمه تمام آآ وهو اه فهذا الحفيد اسمه بريدة والثاني والثاني عبدالله ابن ابي بردة ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري لعل اثمه لعل اسمه كنيته والله اعلم اليس كذلك
5:46هكذا هو شوفوا كتاب التقريب شوف ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري اي نعم نعم تفضل عن ابي بردة عن ابي موسى قال قلت يا رسول الله اي الاسلام افظل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه
6:09ويده قال رحمه الله ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري آآ ابو بردة بن ابي موسى الشعري عامر ابن ابي موسى الاشعري عامر ابن ابي موسى الاشعري لعله كذلك ها؟ عامر الثاني عامر وهذا بريدة كيف
6:32ايه؟ ماشي ازيك يا ريس موجودة في الاول في اسبوعين في رواية اخرى وابو بردة الثاني وقال واما موسى فهو لا شريف ماشي ماشي اذا ليس اسمه كنية له فليس كنيته اسما له اشكال عندك
7:02على كل حال الاخير الحفيد اسمه وناس قريب قريب والاخر الاخر من هو اي ما اسمه؟ عامر وعامر. اي نعم. طيب مم قال وحدثنيه ابراهيم ابن سعيد. يا رسول الله. قلت يا رسول الله
7:29آآ اي الاسلام افضل قال من سلم المسلمون من لسانه من سلم المسلمون من لسانه ويده اي الاسلام افضل اي الاسلام افضل؟ وهناك في رواية التي قبله ماذا قال اي المسلمين
7:50ولذلك ذكرنا لكم من قبل كلام ابن منده وانه طعن في تلك الرواية وقال انها مضطربة والواقع انها ليست ليست كذلك والله تعالى اعلم كما نبه عليه بعض الحفاظ فالحاصل
8:06انه هنا سئل اي الاسلام الافضل؟ وهناك سئل اي المسلمين نعم فلا شك ان اسلام العبد يقتضي يقتضي تركه للاذى يقتضي كفه للاذى فالاسلام الذي يكف صاحبه عن الاذى هو اسلام
8:32هو اسلام قد كمله العبد ان وجد معه الاشياء الامور الاخرى لانه ان وصل الى هذه المرتبة بحيث انه يكف اذاه عن الاخرين فالغالب انه يكون قد كمل نفسه قد كمل اسلامه من الوجوه الاخرى المطلوبة والله تعالى والله تعالى اعلم
8:53وعلى كل الاحوال والتقديرات فان هذه الخصلة خاصة كشف الاذى عن الناس نعم هذه الخصلة هي من معنى الاسلام نعم هي من معنى الاسلام وهي خصلة لا يستهان بها فهي عند الله عز وجل بمنزلة لان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب هذا السائل الذي سأله تارة اي المسلمين خير
9:15وتارة اي الاسلام افضل نعم فعلى هذا التقدير على هذه الرواية هنا من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه اي الاسلام افضل؟ اي خصال الاسلام افضل ويمكن ان يقال اي ذوي
9:33الاسلام افضل نعم فقال من سلم المسلمون من لسانه ويده. فعلى كل حال المسألة متلازمة. اي الاسلام افضل؟ الاسلام الذي يحمل صاحبه على على كف الهدى عن الناس والله تعالى اعلم. نعم. وهناك اي مسلمين افضل فتلك لا اشكال فيها
9:56والعلم عند الله عز وجل نعم قال وحدثنيه ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو اسامة اللي هو حماد ابن اسامة مضى ابو مسلمون معروف نعم. قال حدثني بريدة ابن عبد الله بهذا الاسناد. بريد هذا هو ابو بردة
10:17الحفيد نعم. قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المسلمين افضل؟ فذكر مثله. فذكر مثله. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا اللفظ فعلا فيكون هذا لا اشكال فيه وذاك من تصرف
10:33من تصرف الراوي لكن لو قدرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللفظ الاول سيكون الجواب عنه ما سمعتم والعلم عند الله عز وجل نعم باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الايمان
10:51قال الامام مسلم رحمه الله حدثني اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر ومحمد ابن بشار جميعا عن الثقفي قال ابن ابي عمر يقصد عبد الوهاب الثقفي قال ابن ابي عمر حدثني عبد الوهاب هو هذا يعني الثقفي
11:15عن ايوب عن ابي قلابة وايوب هنا المراد لمن السقف يعني نعم عنانة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما
11:36وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه. كما يكره ان يقذف في النار نعم عنا لا ندع الرواية الثانية
11:53الان هذه الخصال التي من كانت فيه من تحققت فيه وجد حلاوة الايمان. وجد حلاوة الايمان. ولك ان تقول طالما ان الكلام عن الايمان نعم فما هي الخصال التي اذا تحققت في العبد وجد حلاوة الايمان وطعمه
12:11نعم ولك ان تقول ايضا نعم ولك ان تقول ايضا هو يدل هو يدل على تفاضل خصال على تفاضل فصال الايمان نعم اه فعلى كل حال يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان يعني ثلاث خصال
12:34من كن فيه من كان متحققا منهن من كان متحققا بهن نعم وجد بهن حلاوة الايمان المتكلمون حينما يأتون الى مثل هذه الالفاظ في كلام النبي صلى الله عليه وسلم يذكرون كلاما كثيرا
12:56لانهم لا يتصورون لا يتصورون هذا المعنى لكثرة خوضهم في الاعراض والجواهر فهم لا يتصورون ان الايمان له حلاوة نعم بالتالي فانهم يفسرون هذا الحديث بتفسيرات بعيدة ويحملونه على مجازات معقدة
13:17والحديث في الواقع لا اشكال فيه ولا يحتاج الى هذا التكلف في تفسيره فالامر كما ذكرت لكم في بعض المرات السابقة بان في الجنة في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة
13:32الاخرة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكما قال بعض السلف نحن قال قال نحن قال نحن قال بعضهم لو كان قال لو كان اهل الجنة نعم يجدون
13:54مثل هذا فانهم في عيش طيب. ان كان بعضهم السلف يقول ذلك في بعض الحالات نعم واخر يذكر انهم في حال لو علم بها الملوك وابناء الملوك لقاتلوهم عليها بالسيوف
14:11فكانوا يجدون لذة لذة الايمان وابن المنتدل كان يقول اني لادخل في الليل فيهولني فينقضي وما قضيت منه عربي واخر يقول كابدت الصلاة عشرين سنة وتلذذت بها عشرين سنة وتلذذت بها عشرين سنة
14:33نعم واخر يقول يقول اللهم ان كنت اعطيت احدا الصلاة في قبره فاعطني الصلاة في قبري واخر مثل معاذ والخير معاذ رضي الله عنهم حينما قارب الوفاة حينما احتضر بكى فقالوا له لم تبكي
14:52فقال ابكي لثلاث لظمأ الهواجر ومزاحمة العلماء في الركب ولقيام ليل الشتاء الطويل. فلماذا يحكي على هذه الامور وهو يفارق التعب والسهر والجوع والعطش ويلقى ثواب الله عز وجل هو يبكي على فراقها لما يجد من اللذة
15:15والمتعة حينما يتقرب الى الله عز وجل بها. فهذه هي لذة الايمان وحلاوة الايمان التي ينشرح بها الصدر ويتسع نعم وينشط العبد معها بالعبادة ولا يجد الم التعب والسهر والجوع والعطش
15:35وهذا لا يصل للعبد عادة الا اذا تحقق الا اذا تحقق الايمان في قلبه تحققا كبيرا وجاهد نفسه مجاهدة وروضها على طاعة الله عز وجل نعم فهذه التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هذه الامور الثلاثة اذا وجدت في قلب العبد وجد بها حلاوة الايمان
15:57نعم فهذا معنى حلاوة الايمان ولا حاجة لان نتكلف في تفسيره وان نحمله على مجازات معقدة نعم من كان الله ورسوله احب اليه احب اليه من من سواهما ولا شك ان العبد اذا وصل الى هذه المرتبة صار الله احب اليه مما سواهما فان
16:22فان الشرع يكون هو المتبوع له فلا يقدم شيئا على شرع الله عز وجل والله عز وجل يقول في سورة الاحزاب النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهذه الاولوية تشمل جميع المعاني التي ذكرها السلف والله تعالى اعلم
16:42فمما يدخل في معناها ان النفس كما قال ابن القيم رحمه الله اذا امرت بشيء وامر الشارع بشيء فان امر الشارع هو المقدم ومما يدخل في معناها ايضا ان حكم الله عز وجل وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم امضى على العبد من حكمه
17:05على نفسه ومما يدخل في معناها ايضا ان يكون الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم احب اليه احب اليه من نفسه نعم اولى بالمحبة يعني والتقديم والاتباع والطاعة والحكم نعم اضافة الى الحديث المشهور
17:27انا اولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا ومن ترك دينا فعليه فهذا مما يدخل في معنى مما يدخل في معنى الاية. اذا ان الله ورسوله احب اليه مما سواهما يعني
17:44اذا وصل العبد الى هذه المرتبة فانه لا يلتفت الى شيء لا يلتفت الى شيء بعد ذلك يعني قلبه لا يكون في ادنى التفات الى غير الله عز وجل والى غير رسوله صلى الله عليه وسلم
17:59ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. فقوله صلى الله عليه وسلم والناس اجمعين يدخل في يدخل فيه النفس
18:15فهو من ضمن الناس فهو لا يؤمن الايمان الكامل الا اذا تحقق الا اذا تحقق بهذه المرتبة والله تعالى اعلم حقق هذه الخصلة في نفسه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ولهذا لما قال له عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله والله انك احب الي من كل شيء الا من نفسي
18:38فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى اكون احب اليك من نفسك فقال عمر رضي الله عنه عنه والله انك الان لاحب الي من نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان يا عمر او كما قال عليه الصلاة والسلام
18:53نعم فاذا هذه الخصلة اذا وجدت في قلب العبد كان ذلك سببا لاستمتاعه بكل عبادة وطاعة. فيقبل الى الله عز وجل بكليته فلا يكن قلبه منصرفا هنا وهناك ولا مشتغلا بشيء من حطام الدنيا في وقت المناجاة في وقت مناجاة الله عز وجل
19:13ونفسه تكون قد روضت في طاعة الله عز وجل فهي لا تنازعه الى المعصية والى الشهوات والى المخالفات وانما روضت هذه النفس في الطاعة فصارت الطاعة مألوفا لها وصارت محبوبا لها وصارت شيئا
19:32من اسباب مساراتها بل هي من مساراتها. فيتنعم العبد بنفس الطاعة ويتلذذ بها ويفرح بها ويذهل عن كل شيء بس هذا يحتاج الى مجاهدة طويلة نعم ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء
19:51ان يحب المرء لا يحبه الا لله. اي يحب المرء لا يحبه الا الله. هذا هذا والذي بعده والذي قبله كله يدل على انقطاع جميع العلائق من القلب الا العلاقة بالله تبارك وتعالى فيكون ارتباطه بالله جل وعلا فهو يحب ما احب الله ويبغض ما ابغض الله
20:17يسارع في مرضاة الله تبارك وتعالى والوسائج التي تكون بينه وبين الاخرين المحبة للاخرين والمصافاة وما الى ذلك يكون الرابط فيها يكون الرابط فيها هو الله سبحانه وتعالى. فلا يكون الرابط بينه وبين الاخرين حظوظ
20:36والدنيا والمصالح والمصالح الزائلة المؤقتة فهذا شأن اهل الدنيا الذين الذين يجتمعون عليها ويفترقون فمن كان مخلصا لله عز وجل حقا ومن كان الايمان قد عمر قلبه فانه يكون مقدما لله عز وجل
20:56لرسوله صلى الله عليه وسلم على كل شيء ويكون ايضا الذي يربطه بغيره هو هذا هو هذه الرابطة الرابطة الايمانية حروب الدنيا ولا مصالح الدنيا ولا غير ذلك مما يجتمع عليه الناس
21:12مما يدفن عليه الناس عادتان والله تعالى اعلم من كان الله ورسوله وان يحب المرء لا يحبه الا لله في لفظ عند البخاري من احب عبدا من احب عبدا يعني لا يحبه الا لله وفي لفظ اخر عند البخاري
21:31لا يجد احد حلاوة الايمان حتى يحب المرء لا يحبه الا لله. وحتى ان يقذف في النار وحتى ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله. وحتى يكون الله ورسوله احب اليه
21:51مما سواهما ان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان عقدة انه كما يكره ان يقذف في النار. فهذا الذي بلغ هذه المرتبة معنى ذلك انه
22:09معنى ذلك انه لا يمكن ان يرجع وينكث على عقبيه تعرفون في مسائله لابي سفيان قال ايرجع احد منهم عن دينه سخطة له بعد ان دخل فيه؟ قال لا قالوا هكذا الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب
22:30فان اصحابه لا يرجعون عنه فالرجل يعذب ويمشط في امشاط الحديث لا يرده ذلك عن دينه لماذا؟ لانه وجد حلاوة الايمان. لان بشاشة الايمان خالط قلبه. اما الذي لم تخالط بشاشة الايمان قلبه يكون قد اسلم اسلاما ظاهرا او لم يتمكن الايمان من قلبه فانه قد يرجع لادنى
22:52لادنى سبب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في اشراط الساعة يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا ليه؟ قال يبيع دينه بعرض من الدنيا فهذا لم يتمكن الايمان لم يتمكن الايمان في قلبه. والله عز وجل كما سبق امس
23:12في سورة العنكبوت. نعم ام حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين. وكذلك فهو من الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمئن به. وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. فهؤلاء جميعا
23:36الجامع بينهم ان الايمان لم يتمكن من قلوبهم. لم يجدوا لذة الايمان ولم تخالط بشاشة الايمان قلوبهم. والله تعالى اعلم نعم طبعا هنا سؤال في قوله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. كيف جمع
24:00بين الله وبين رسوله صلى الله عليه وسلم في ضمير واحد وانتم تعرفون الحديث حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الخطيب نعم ومن يعصهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم
24:12دس خطيب القوم انت وامطر عليه النبي صلى الله عليه وسلم الجمع بين الله وبينهم لانه قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانكر عليه من سلم الجمع بين الله وبين الرسول صلى الله عليه وسلم
24:27بضمير واحد. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يكون الله من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. فكيف جمع بينهما بضمير واحد فما الجواب ايش الجواب نعم
24:47يمكن ان يكون هذا ان يكون الخطبة يحسن فيها التفصيل والتوظيح والشرح واما قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو حديث موجز يحسن فيه الايجاز ليحفظ نعم ولكن ولكن هذا فيه اشكال
25:06في اشكال اذا كان هذا فيه اساءة ادب الجمع بين الظميرين فهذا سواء كان في خطبة او كان او كان في غير في غير خطبة ومما يدل على ضعف هذا الجواب
25:18ان النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الحاجة ورد عنه مثل هذا اللفظ ومن يعصهما نعم والذين يجيبون بهذا الجواب يقولون حتى في خطبة الحاجة المقصود بها هي خطبة بين يدي النكاح
25:36والمقصود بها الايجاز لا التطويل ولكن هذا الجواب ضعف والله تعالى اعلم. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبة النكاح قال ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه
25:50هذه الخطبة وهذه الخطبة نعم في شي جواب ايضا في غير هذا الجواب ها فممكن هذا اجاب به بعض اهل العلم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اعلم الناس بالله
26:07نعم فلا يتوهم ان النبي صلى الله عليه وسلم مقصر في حق الله عز وجل وانما ذلك الرجل حينما قالها فكلامه يوهم التقصير التقصير في حق الله وسوء الادب وسوء الادب معه كانه يسوي بين الله وبين رسوله صلى الله عليه وسلم
26:27نعم وبعضهم عكس هذا الجواب نعم بعضهم يعكس هذا الجواب يقولون لا النبي صلى الله عليه وسلم هو المشرع. فاذا صدر منه ذلك استشكله الناس اما هذا الرجل فهو يصيب ويخطئ فالناس لا
26:40بي وانما يقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم فكان الاحتراز في حق النبي صلى الله عليه وسلم اولى لو كان ذلك لو كان ذلك الجواب صحيحا نعم تواضعا من النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحال
27:00يمكن ان يكون هذا وما رأيته في جوابا لاحد من اهل العلم لكن يحتمل نعم كده اي الفرق بين المقامين فهنا في الحديث نعم الامر يختلف ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
27:29هناك الكلام في طاعة الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهنا المحبة محبة الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبة الله عز وجل الجميع في ذلك يطلب به هذه المرتبة
27:44واما محبة النبي واما طاعة الله وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكفي يكفي ان يوجد واحد منهما للمؤاخذة والعقوبة يعني ان يعصي الله او يعصي النبي صلى الله عليه وسلم فكان
28:02عليه ان يفصل فيقول ومن يعصي الله ويعصي رسوله صلى الله عليه وسلم او من يعصي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فكل واحد من معصية الله او معصية الرسول صلى الله عليه وسلم يوجب العقوبة. بينما هنا في المحبة فهو مطلوب منه ان يصل بالمحبة الى مرتبة
28:20عالية ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فهو مطلوب في محبة الله ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصل الى هذه ان يصل الى هذه فلا يحصي فلا يصل اليها الا باجتماع الامرين ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
28:39يمكن ان يقال هذا وغيره مم بحسب المقام يعني؟ يحتمل تحتوي نعم وش ايضا بعض العلماء يسلكون طريق الترجيح فيقولون مثلا بعضهم يرجح يقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي صدر منه فعل
29:05هنا في هذا الحديث وهناك قول فالمقدم القول او ان او ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم مبني على الاصل الذي هو الاباحة وانكار النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك الخطيب نافل على الاصل والنافل عن الاصل
29:22مقدم في ابواب الترفيح وبعضهم يرجح بطريقة اخرى فيقول يكون ذلك مختصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس لغيره ان يفعله ومعلوم ان الخصوصية لا تترك الا الا بدليل نعم فبعض اهل العلم يسلك طريق يسلك طريق الترجيح والله تعالى والله تعالى اعلم
29:46نعم وبعضهم يفرق يقول كلاما النبي صلى الله عليه وسلم جملة واحدة ومن يعصي ومن يعصي الله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. جملة واحدة وكلام الخطيب اكثر من جملة
30:01من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصي الله ورسوله ليش ما قالوا؟ لماذا قال ومن يعصيهما ومن يعصهما لماذا لم يقل ومن يعص الله ورسوله هذه جملة وهذه وهذه جملة بخلاف كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهو جملة
30:21فهو جملة فهو جملة واحدة والله تعالى اعلم. نعم اه وبعضهم يقول ان المتكلم اصلا لا يدخل في عموم خطابه لكن هذا الجواب اي ضعف يعني النبي صلى الله عليه وسلم حينما انكر على الخطيب هو غير داخل لانه متكلم
30:39اي نعم لكن هذا الجواب فيه ضعف والله اعلم الاصل انه داخل الا لقليلة ما فضل كيف هذا الاخير يا شيخ النبي صلى الله عليه وسلم الان حينما انكر على هذا الخطيب قال بئس خطيب القوم
30:56انت نعم بئس خطيب القوم انت بل فهذا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم فهو انكار على غيره. لكن اذا صدر منه فان ذلك لا يكون معيبا لا يكون معيبا في حقه لان بناء على المسألة الكلام
31:15في الامر نعم اه هل المخاطب داخل في عموم خطابه او لا نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة طبعا ابن بشار مر كثيرا هو محمد ابن بشار
31:45ايوه محمد ابن جعفر ايضا قلنا من انظر نعم قال سمعت قتادة يحدث عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد طعم الايمان
32:00من كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان ان يلقى في النار احب اليه من ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه. اي نعم وهذا على كل حال
32:19اه ليس في شيء يحتاج ان نقف عنده هو نفس رواية اخرى فيها مغايرة يسيرة بالالفاظ واسناد هذه الرواية كلهم من اهل البصرة نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن منصور اسحاق بن منصور يعني من
32:36الكوسجي نعم قال انبأنا النظر ابن سميل قال انبأنا حماد عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنحو حديثهم غير انه قال من ان يرجع يهوديا او نصرانيا؟ اي نعم يعني يحب
32:56وان يلقى ان يلقى في النار من ان يرجع يهوديا من ان يرجع يهوديا او نصرانيا باب وجوب وجوب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من الاهل والولد
33:15والولد والوالد والناس اجمعين واطلاق عدم الايمان على من لم يحبه هذه هذه المحبة قال الامام مسلم رحمه الله وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن علية حا وحدثنا شيبان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الوارث
33:38كلاهما عن عبد العزيز عن انس. اي نعم. زهير بن حرب يعني النسائي مضى اه مرارا اه إسماعيل ابن علية وحدثنا شيبان ابن أبي شيبة ابو شيبة هو فروخ اسمه فروخ
33:54حدثنا عبد الوارث يعني من يعني ابن سعيد ابن بثوان التميمي كلاهما عن عبد العزيز عبد العزيز بن صهيب نعم اه وهو بصري اه انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد
34:15وفي حديث عبد الوارث الرجل حتى اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين حتى اكون احب اليه من اهله وماله. والناس اجمعين وفي اللفظ الاخر لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين
34:40نعم وفي لفظ في لفظ عند عند البخاري رحمه الله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نص هذا الحديث الا انه الا ان الذي رواه ابو هريرة فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. وما قال والناس
35:02والناس اجمعين فعلى كل حال آآ الاسناد الاول او الرواية الاصل التي ذكرها الامام مسلم كل الرواة فيها من البصريين وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد او الرجل
35:22ما يؤمن الرجل وفي اللحظة الاخرى لا يؤمن احدكم نعم حتى اكون احب اليه من والديه الى اخره. لا يؤمن معناه الامام الايمان الكامل والا فان فان الكثيرين من المسلمين لا يصلون الى هذه المرتبة ولا يعني ذلك
35:44انهم ليسوا من اهل الايمان وانما المقصود الايمان الايمان الكامل نعم حتى اكون احب اليه حتى اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين. من اهله ما الذي يدخل في الاهل
36:00نعم يدخل فيه الزوجة نعم والدليل على ان زوجته داخلة في الاهل اتيناه اهله ومثلهم معهم نفعشر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأته نعم فهذا استثناء من الاهل فهي داخلة فيه
36:32نعم وكذلك الولد فانه داخل في الاهل والدليل على ذلك ان الله لما قال لنوح صلى الله عليه وسلم انا منجوك واهلك فلما رأى ابنه يغرق قال ربي ان ابني من اهلي. وان وعدك الحق
36:49نعم فالحاصل ان قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اللفظ حتى اكون احب اليه من اهله يعني من زوجته ومن اولاده نعم وماله والناس والناس اجمعين وماله والناس اجمعين
37:08وفي اللفظ الاخر وفي اللفظ الاخر لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. الولد المحبة التي التي تربط او نوع المحبة التي تربط بين الاب بين الوالد وبين الولد هي محبة
37:31هي محبة الشفقة ووالده فالمحبة التي يحبها الوالد للولد هي محبة محبة الوالد الولد لوالده هي محبة تعظيم وتوقير والناس اجمعين هذه محبة محبة مجالسة الطبع ومشاكلته ومقاربته نعم فجمع النبي صلى الله عليه وسلم جميع الوان المحبة الواقعة بين الناس
38:00والواقعة في الدنيا محبة المال ومحبة الاولاد ومحبة ومحبة الوالد نعم ومحبة جميع الناس ومحبة جميع الناس وقول النبي صلى الله عليه وسلم ووالده هل تدخل الام في ذلك ها
38:26هل تدخل الام في هذا؟ الجواب نعم وهو يكون احب اليه من امه لان الام يقال لها والد. يعني كل من بينك وبينه ولادة فهو والد نعم ووالده و والناس اجمعين
38:42نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة ويحدث عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين
39:06نعم باب الدليل على ان من خصال الايمان ان يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير على كل حال هذه الابواب نعم كلها تدور حول فصل واحد وهو الامور التي يستكمل بها الايمان فالامور التي يستكمل بها الايمان والله تعالى اعلم
39:30قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت حكادة يحدث عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
39:46لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه. اي نعم رواة هذا الاسناد كلهم ايضا من البصريين ورواة ايضا الاسنادين الذين سبقا اه ايضا كلهم من كلهم من المصريين
40:05قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما او قال لجاره ما يحب لنفسه. رواية مسلم ومسلم رحمه الله هنا يحب لاخيه او يحب او قال لجاره
40:20اه وعند البخاري من غير من غير شك حتى يحب حتى يحب لاخيه نعم حتى يحب لاخيه ما يحب ما يحب لنفسه. والمقصود بهذا المقصود بهذا كمال الايمان لان الايمان اذا نسي اما ان يكون ذلك اما ان يكون ذلك نفيا لصحته واما ان يكون ذلك نفيا لكماله
40:46والكمال قسمان كمال واجب وكمال وكمال مستحب المقصود هنا والله تعالى اعلم الكمال المستحب فهذه المرتبة اي نعم الحصول عليها او تحقيقها اقل من المرتبة التي قبلها يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم احب الى الانسان من والده وولده والناس اجمعين قد
41:07يوجد هذا بالامة واقل منه جودا ان يحب الانسان لاخيه ما يحب لنفسه. وقل مثل ذلك بعكس هذا المعنى ان يكره لاخيه ما يكره لنفسه من المساءة نعم فان الحديث فان الحديث يدل على ذلك والله تعالى والله تعالى اعلم
41:29الحاصل انه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه او حتى يحب لجاره ما يحب لنفسه. يعني من الامور من امور الخير من الامور التي يحرص على تحقيقها وتحصيلها
41:47والظفر والظفر بها ولا حاجة لكثرة الجدل ايضا تفسير هذا الحديث ان يحب له هل هذه المحبة ان يحب نعم ان ان يكون هذا الشيء الذي حصل له ينتقل منه الى اخيه
42:05وهل المراد بذلك ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه انه يحب لاخيه مثل ما يحب لنفسه تماما او يحب لاخيه افضل مما يحب لنفسه لانه يحب لنفسه معالي الامور ما شاء الله
42:18لا نحتاج الى هذا الكلام كله لانه لا يحب لاخيه الا ما يحب لنفسه من الامور المتحققة والامور والامور التي يؤملها فهو يتمنى هذه جميعا فهو يتمنى هذه جميعا لاخيه
42:32واما الامور التي تحققت له فهو لا فالعرب لا يفهمون من هذا الخطاب اصلا انه يتمنى انتقال هذه الاشياء منه لاخيه وانما هذا باب وانما هذا باب اخر يقال له الايثار في الامور الدنيوية
42:49كما فعل كما فعل الانصار رضي الله عنهم مع المهاجرين. واما في الامور الاخروية فان الايثار بها يؤذن او يذل او يشعر بالزهد بطاعة الله عز وجل والتقرب اليه وما اعد لاوليائه من الكرامة هذا
43:05المسلم والله يقول وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ولذلك لا يقال هنا نعم ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه في الامور الدنيوية فقط بهذا الاعتبار لا في الامور الدنيوية والاخروية ولكن لا يفهم من ذلك انه يحب ان ينتقل ما عنده
43:25لاخيه فهذه عجمة والله تعالى اعلم في الفهم نعم يعني المشكلة ان ان ان القضايا الجدلية دخلت في شروح الحديث نعم فصار الكثير ممن يتكلم على شرح الاحاديث يستشكل بعض المعاني الواضحة
43:43وينزلها على محامل بعيدة جدا ثم يبحث عن الاجهزة ثم يبحث عن الاجهزة عنها هو لا يؤمن لا يؤمن الايمان الكامل حتى الكمال المستحب حتى يحب لاخيه ما يحب ما يحب لنفسه من الامور التي تحققت له والامور التي يؤملها. وليس معنى ذلك انه يحب ان تنتقل الامور التي عنده الى
44:07في في ضاقتنا ما بقي الا هذه الامور اللي عنده فضل الله عز وجل واسع اظن واضح هذا الكلام ولا لا اه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن حسين بن سعيد هذا هو القطاني. نعم
44:27عن حسين المعلم حسين ابن المعلم يعني ابن لكوان عن قتلة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره او قال لاخيه ما يحب لنفسه ما يحب لنفسه
44:44لا يؤمن عبد وهناك لا يؤمن احدكم والنعم على كل حال والمعنى متقاعد والله تعالى اعلم. وفي لفظ عند البخاري لا يؤمن عبد حتى يحب لاخيه ولجاره جمع جمع بينهما
45:01تمام وفي لفظ اخر عند البخاري حتى يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير هذه الرواية هذه اللفظة نعم تقطع جدلا كثيرا ما يحب لاخيه هل الاخوة هذه هي الاخوة الانسانية
45:19فهو يحب لاخيه الانسان امورا من الخير من الصحة والعافية وما الى ذلك وهل هذا يؤثر في موضوع الولاء والبراء ولا ما يؤثر؟ ثم نحاول ان تبعا باجابات نقول اذا كان لا نحتاج الى هذا اطلاقا حتى يحب لاخيه المراد بالاخوة هنا الاخوة
45:38الاخوة الايمانية وليست الاخوة الانسانية والمسلم يحب للكافر الهلاك والدمار نعم او الهداية والايمان اسأل الله عز وجل اه فنسأل الله عز وجل ان يهديهم او او ان الله يمحقه
45:55ولا يبقي على الارض من الكافرين ديارا وان ينزل بهم بأسه الذي لا يرد على القوم الظالمين المجرمين. فنحن نبغضهم ومن ومن ابغضته في الله ولله فانت لا تحب له
46:08فانت لا تحب له الخير والزيادة في الدنيا والتمكين واسباب القوة واسباب القوة فيها. وهذا طبيعي. فالحاصل ان هذه الرواية عند البخاري نعم حتى يحب لاخيه المسلم نحب نعيش نحب له من الخير الخير الدنيوي والخير الاخروي
46:29نعم ما يحب ما يحب لنفسه. وهذه المرتبة على كل حال لا يصل ايضا اليها العبد الا اذا تروضت نفسه على على طاعة الله عز وجل وجاهدها غاية المجاهدة لان النفوس جبلت على
46:44على الشح احضرت الاقفز الشح والشح كما هو معلوم في اقرب معانيه التي يفسر بها والله تعالى اعلم هو ان البخل عياط مع الانسان بما عنده ان يمسك ما عنده
46:58نعم او يمسك الواجب في ماله والشح ان يتطلع الى ما في ايدي الاخرين كما قال الله عز وجل الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل هو يتأسف اذا رأى الاخرين ينفقون ويبذلون او هو ايضا يتمنى ان يحصل ما في ايدي الاخرين. وكثير من النفوس بل كما قيل ما
47:19الا جسد من حسد كما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن بعضهم ما خلا جسد من حسد ولكن ولكن الكريم او المؤمن يخفيه ولا ايه ابني نعم فالحسد يتحرك في النفوس
47:39والانسان اذا رأى الاخرين قد انعم الله عز وجل عليهم واعطاهم واعطاهم واعطاهم فان النفوس تتحرك تجاه هؤلاء سواء كان هذا العطاء من العطاء الدنيوي او العطاء او العطاء الاخروي اذا اعطاهم الله من الدنيا قد يحسدهم كثير من الناس على هذا وتستشرف كثير كثير من النفوس الى ما عند هؤلاء
48:02ذلك العطاء وكذلك العطاء الاخروي. كثير من النفوس تتحرك تجاه هذا. اذا رأى هذا الانسان احدا من اقرانه يثنى عليه ويمدح بالخير تحركت نفسه نعم فان وفقه الله عز وجل ثبت ذلك
48:18وجعل هذه النفس وان لم وان لم يوفق فانه ينتقص هذا الانسان ويحط من قدره ومن مرتبته نعم والله المستعان. فالحاصل ان الانسان لا يرفض الى هذه المرتبة الا اذا وصل
48:33الى درجة عالية من الامام فاذا حقق ذلك العبد وجاهد نفسه فانه يكون قد كمل ايمانه مع الامور مع الامور الاخرى والله تعالى اعلم ولهذا جاء في لفظ عند ابن حبان قال لا يبلغ عبد حقيقة الايمان لا يبلغ عبد حقيقة
48:56ايمان الا اذا وهذا من الكمال وهذا من الكمال المستحب. والله تعالى اعلم قال باب بيان تحريم ايذاء الجار قال حدثنا يحيى ابن ايوب وخطيبة ابن سعيد ان تقول بان من الايمان ان يحب الانسان لجاره ولاخيه
49:18ويحب لنفسه هذا انفصال الايمان شعب الايمان وكذلك هنا من باب تحريم ايذاء الجار لا يدخل الجنة من لا يعمل جاره سوى نعم فهذا كله ايضا كله ايضا في امور الايمان نعم فان
49:35فان الاسلام يقتضي كشف الاذى عن الاخرين لا سيما الاقربين والجار او لا اولى بذلك والله تعالى اعلم مم قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا يحيى بن ايوب بن ايوب يعني المقابري
49:53تمام وكتيبة بن سعيد يعني الثقفي وعلي ابن حجر ايه علي ابن حجر السعدي جميعا عن اسماعيل ابن جعفر خالد ابن اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري ابن ابي كثير
50:10الانصاري قال ابن ايوب يعني يحيى ابن ايوب اللي ذكره الامام الشيخ مسلم نعم حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه. العناء المقصود به هنا من
50:33ابن عبد الرحمن الحرة فيه آآ عن ابيه وهو عبدالرحمن ابن يعقوب الفراقي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره فوائقه. هذه اللفظة مشكلة
50:52انا هذه اللقطة مشكلة لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه فبعض اهل العلم يجيبون عنها ان ذلك يكون واقعا منه على سبيل الاستحلال على سبيل الاستحلال نعم يعني يستحل
51:09هذا الجار ويستحل انتهاك حرماته فيكون بذلك كافرا ولكن هذا التفسير هذا التفسير بعيد والاصل حمي الحديث على ظاهره وظاهره العموم من ومن شيخ العموم نعم فذلك في كل من وقع
51:29منه في كل من وقع منه ذلك والاحاديث الاخرى تفسره التي تدل على ان ان الله يغفر ما دون الشرك وان وان اهل الكبائر تنالهم الشفاعة وانه لا يخلد في النار
51:45من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فهذه الاحاديث اذا جمعنا بينها نعرف ان المراد والله تعالى اعلم لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره اي اما ان نقول بان هذا من الاحاديث الوعيد
51:59فنبقيه كما هودنا ان نتعرض له كما هو كما هي عادة الامام احمد وطائفة من السلف رضي الله تعالى عنهم لان لا يزول ذلك وهذا يصلح ان يقال حينما نحدث به العامة
52:15الا في مواضع الاشكال اذا كنا نتوقع ان يفهموا منه معنى باطلا انهم يكفرون الناس الذين يريدون الجيران فيبين لهم المعنى واما ان نقول واما في مجالس المجالس طلبة العلم فانه يبين يبين المراد والله تعالى اعلم ويقال لا يدخل الجنة بمعنى
52:35انه يعذب يحدث عن الجنة فيناله العذاب ثم بعد ذلك يدخلها بعد ان يمحص والله تعالى والله تعالى اعلم لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه وما معنى البوائق
52:50اسمع الباعق مم كيف الشر كيف قائدنا ان شاء الله الخيانة والشر والاذية نعم اه والوصول على حرمات الجار تمام فهذه هي هي مواعقه والله تعالى اعلم. لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره فوائقه
53:24و بلفظ عند البخاري من طريق ابن ابي بئر هذا الحديث كما ترون الان من حديث من؟ من حديث ابي هريرة وعند البخاري نعم من طريق ابن ابي زئب عن سعيد المقبري
53:40نعم واصحاب بن ابي ذئب الرواة عنه اختلفوا عليه بعضهم يرويه عن اه بعضهم بعضهم يرويه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وبعضهم يرويه من حديث ابي شريح
53:58الخزاعي نعم بعضهم يرويه من حديث ابي هريرة وبعضهم يرويه من حديث ابي شريح او خزاعي رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنه ولفظه والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن
54:15قيل من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره ذوائقه. وقد اخرج نحوه الامام احمد رحمه الله وابو يعلى من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وايضا اخرج الطبراني من نحوه من حديث
54:30كعب بن مالك اه رضي الله تعالى عنه واخرج ايضا الامام احمد نحوه من حديث ابن مسعود رضي الله عنهم اجمعين نعم اه يا شيخ دي الاذية الكبيرة ولا مطلق الاذية
54:52ومن وعد الداخل في الوعي يظهر والله اعلم ان البوائق انها آآ ان انه الاذى الكثير المعتبر هذا اللي يظهر والله اعلم لان الاذى اليسير قد لا يستطيع الانسان التخلص منه نعم
55:08ويقع من الانسان لربما بقصد ولربما بغير قصد فلا يصعب التحرج من هذا فيصعب التحرج من هذا والله تعالى اعلم و تفسير البواهق تفسير البوائق لربما يشعر بذلك يعني الامور الفواقر
55:30الامور التي تعتبر من الجرائم نعم والدواهي التي يمنى بها هذا الجار من جاره فهي امور خواطر فواتك نعم آآ آآ فضائل نعم يوصلها هذا الجار بجاره والله تعالى اعلم
55:54فهذا التفسير لفظة البوائق تشعر والله اعلم انها انها الاذية انها الابية الكبيرة نعم اما الاذى اليسير الذي لا يستطيع احد ان يتحرج منه فان هذا غير داخل والله تعالى اعلم
56:14باب الحث على اكرام الجاري والضيف ولزوم الصمت الا عن الخير وكون ذلك كله من الايمان قال حدثني حرملة ابن يحيى قال انبأنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
56:36عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. اي نعم
56:56في قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت يقل خيرا او ليصمت وما موقع الكلام المباح مع هذا الحديث ليقل خيرا هل هو خارج عنه؟ ام انه داخل في معنى هذا الخير
57:18في عموم الخير المذكور نعم مم كيف يقال هذا الكلام اما ان يكون الاسلام يتكلم بمعروف مصير او يتكلم بشر والكلام الاخر الذي يكون من قبيل مباح اما ان يتوصل به الى هذا او يتوصل به او يتوصل به الى هذا
57:57نعم فصار منقسما صار الكلام منقسما الى خير والى والى شر والله تعالى اعلم. هكذا قال بعض اهل العلم وبعضهم يقولون لا الكلام اما خير واما شر واما وسط بين ذلك. لا خير ولا شر لا يحكم عليه بانه خير وانما هو كلام كلام مباح لا يصنف فيه
58:20باب الخير ولا في باب كالشر وعلى هذا حملوا الحديث وعلى هذا استنبطوا من الحديث الدعاء الى الصمت عن الامور المباحة. قالوا لان ذلك يكون مكتوبا على العبد اصلا من عموم قوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
58:44يقول لا يفوتن الانسان الا بخير. من اجل ان لا يكتب عليهم وهذا قول طائفة من السلف رضي الله تعالى عنهم ان الملك يكتب كل شيء افضل من هذا اخذا من هذا العموم المذكور في هذه الاية
58:57وكذلك قالوا ان الكلام المباح غالبا ما يجر صاحبه غالبا ما يجر صاحبه الى شيء اخر لا تحمد عاقبته فيكون الانسان مؤاخذا بسبب ذلك ومن كثر كلامه كثر سقطه وكثرة الكلام تدل على ضعف
59:20تدل على ضعف العقل ولهذا يقولون كما يذكر ابن حبان في كتابه نزهة الفضلاء اللي اسمه كتاب قوة العقلاء ونزهة الفضلاء تمام؟ ذكر اثار كثيرة جدا حينما تكلم عن موضوع العقل
59:37نعم وكان مما ذكر ذكر جملة من الاثار في ان الصمت دليل على دليل على امتلاء العقل طول الصمت دليل على امتلاع العقل وان العقل اذا قل طار اللسان يفرفر
59:54ويتكلم فتظهر عورات الانسان وتكثر سقطاته فيستخص به نعم فيكون مستخفا به عند عند اخوانه. والله تعالى اعلم فالحاصل ان بعض اهل العلم فهموا من هذا الحديث ان الاشتغال بالكلام المباح انه امر غير انه امر غير محمود وان هذا الحديث يحث على ان الانسان يتكلم في الامور المباحة فالامور الخيرة
1:00:22واما الامور المباحة او الامور المحرمة فعليه ان يكف لسانه. ولكن لو قال قائل نحن نتكلم بالكلام المباح بقصد ادخال السرور على المسلمين قصة الاخ لمانسة الزوجة لمؤانسة الولد لمداعبته فيكون هذا من
1:00:39هذا من الخير وانما المقصود الكلام الذي لا يقصد به هذا المعنى اصلا وانما هو من قبيل الفظول نعم فان هذا الفضول تكون مفسدته اعظم اعظم من مصلحته والله تعالى اعلم
1:00:55نعم يعني ما تستحكم الغفلة عند العبد الا اذا وقع في فضول الكلام وفضول النظر وفضول وفضول النوم وفضول الطعام اذا اجتمعت عنده عنده هذه الفظولات الاربعة استحكمت استحكمت نافلته
1:01:12نعم قال ومن من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره فليكرم جاره هناك من لا يأمن جاره بوائقه الحديث الذي سبقه وفي بعض روايات هذا الحديث فلا يؤذي
1:01:41فلا يؤذي جاره فاذا جمعنا بين هذا جميعا فنقول ان المؤمن ليصدر منه خيانة ولا اذية كبيرة ولا صغيرة للجار بل يكون في مرتبة اعلى من ذلك وهو اكرام جار والاحسان
1:01:58والاحسان اليه هذا هو اه هذا هو مقتضى الايمان بالله وباليوم الاخر نعم ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. اي نعم. على كل حال يأتي اه نبيل ايضاح بهذا المعنى في الروايات الاخرى
1:02:19اذن اخوتي ويصلي نكمل رواية الحديث على الاقل قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحور ابو الاحوط مرة سابقا وهو سلام ابن سليم عن ابي حصين اللي هو عثمان ابن عاصم
1:02:40عن ابي صالح قلنا من تكون نعم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله هذا الاسلام رجاله من الكوفيين المكيين الا ابا هريرة رضي الله عنه فانه مدني
1:02:58من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي فلا يؤذي جاره وهناك من كان فليكرم جاره فاذا جمعت بين هذا وهذا قلت ان الايمان يقتضي انتفاع الهدية ابي الاذية للجار
1:03:18وايضا ويقتضي اكرامه والله تعالى اعلم ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. نعم ومن كان يؤمن باليوم بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. وفي لفظ عند البخاري نعم ذكر فيه اكرام
1:03:38الضيف انا ذكرت كم قضية؟ ثلاث قضايا ولا لا مم عدم اذية الجار بالنسبة لاكرام الضيف ضحى في لفظه عند البخاري ذكر فيه ثلاث ذكرت متين من ما هنا وثالثة
1:03:56اه مغادرة نعم فذكر اكرام الضيق وذكر الصمت والثالثة قال فليصل فليصل رحمه. فما الذي سقط من هذه الرواية ان شاء الله نعم الله اكبر قال وحدثنا اسحاق بن إبراهيم قال
1:04:20قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي حصين غير انه قال فليحسن الى جاره. فليحسن الى جاره فليكرم جاره
1:04:36فهذه بمعنى المتقاعد نعم ولكن الذي يقابلها او الذي يكون فيه معنى زائد فهو لا يؤذي جاره ولا شك ان ترك الاذية انها مرتبة اقل من مرتبة الاحسان ومن مرتبة الاكرام والله تعالى اعلم. نعم
1:04:54وحديث ابي شريح الخزاعي الذي سيأتي فيه تفسير لاكرام الضيف ولذلك تركت الكلام عليه اللي اه لما يأتي ان شاء الله تعالى من الكلام على الحديث الاخر والله تعالى اعلم نعم
1:05:09قال حدثنا زهير بن الحرب ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن ابن عيينة. نعم نتوقف عند هذا. نتوقف عند هذا الان انتهينا من روايات حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا حديث اخر حديث ابي شريحة الخزناعي
1:05:24نعم للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت لطف خالد السبت دوت كوم