مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية (1434) | (11) قول الماتن وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وجميع المسلمين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
0:16وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة من تفاسيرهم الباطلة الا وبطلانه يظهر من وجوه كثيرة وذلك من جهتين تارة من العلم بفساد قولهم وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القرآن اما دليلا على قولهم او جوابا على المعارض لهم. طيب
0:39الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهؤلاء الذين انحرفوا بتفسيرهم القرآن الكريم ذكر الشيخ رحمه الله ان انحرافهم واقع على سورتين او من ناحيتين فهم تارة يحرفون
1:04الكلمة عن مواضعه بحمل القرآن على ما اعتقدوه وتارة يسلبونه ما دل عليه من المعنى الحق من اجل الا يكون مخالفا لما ذهبوا اليه على الاقل يعني. او من اجل
1:21الا يحتج به مخالفهم الا يكون دليلا للمخالفين كيف تعرف يعرف بطلان تفاسير هؤلاء كوننا نجعل عنوانا عند هذا الموضع وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة نقول هنا وجوه معرفة بطلان
1:44تفاسيرهم هذا يذكر رحمه الله ان ذلك من جهتين الاولى من العلم بفساد قولهم يعني انت تعرف مثلا ان تأويل الصفات التحريف الذي يسمونه التأويل انه باطل فاذا وقفت عليه في هذه الكتب
2:05عند المعتزلة او عند المتكلمين عرفت ان هذا من قبيل الخطأ والانحراف في التفسير ان هذا القول باطل تعرف ان نفي القدر انه مذهب فاسد هذا قولهم مثلا فاذا وجدت ذلك في شيء من تفاسيرهم
2:29مباشرة تحكم بالبطلان هذا تفسير على المذهب سواء كان هذا في الاعتقاد او في الفقه او في اي باب اخر تكون عندك معلوم لديك بالادلة ان هذا القول فاسد فاذا رأيته عرفت
2:46بطلانه مباشرة اذا ذكروه عرفت انهم يدندنون حول باطلهم احيانا قد لا يكون ذلك معلوما لدى القارئ يعني قد لا يكون هذا في اصولهم مثلا المعروفة لكن فسروا القرآن بتفسير
3:05بناء على ما اعتقدوه او سلبوه ما دل عليه فهذا هو الطريق الثاني من العلم بفساد ما فسروا به القرآن اما دليلا على قولهم او جوابا على المعارض لهم يكون هذا الانسان
3:24حينما يرى مثل هذا التقرير الذي ذكروه ان هذا لا يتفق مع ظاهر الاية مثلا انه لا يتفق معه او ان هذا ليس ما دلت عليه الاية او هذا خلاف نعم ظواهر النصوص
3:40فيحكم ببطلانه ولو لم يكن له علم سابق بهذا القول انه قول لهؤلاء وقد لا يكون هذا صاحب مذهب من المذاهب المعروفة وانما وقع له هذا الخطأ لامر من الامور كان يكون في هذا الموضع تميل نفسه الى
4:00شيء في السلوك او في الفقه او في غير ذلك تارة من العلم بفساد ما فسروا به القرآن اما يعني سواء كان هذا الذي يقررونه للاستدلال على قولهم يعني هو يريد ان يجعل ذلك دليلا على مذهبه او جوابا على اعتراض المخالفين. يعني في الرد على
4:23المخالفين. فهذا التقرير لا يكون متفقا مثلا مع النصوص بالكتاب والسنة قول السلف ما فسروا به القرآن نحن ننظر في ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ننظر في القرآن نفسه ايضا ننظر في كلام
4:39الصحابة ننظر في كلام التابعين فنتعرف على هذا القول او ذاك صحيح او غير صحيح قد تقرأ في كتاب من كتب احكام القرآن مثلا مسائل فقهية فقد يخطئ هذا المفسر نظرا لنصرته للمذهب وقد لا يكون ذلك معلوما بالنسبة اليك ان هذا الرجل
5:02يتعصب لمذهبه او لا يتعصب. لكن حينما تنظر حمل النصوص تحميل النصوص ما لا تحتمل من اجل ان يدل على مذهبه. او دفع النصوص من اجل ان لا تكون مخالفة
5:12لمذهبه او يحتج بشيء منها على انه دليل على الرد كأن يأتي لقوله تعالى ليس كمثله شيء فيتكلم على هذه الاية انها نفي للصفات. ان تكون على ظاهرها كما يقول السلف رضي الله عنهم. ويقول ليس
5:30كمثلي شيء لانه يفهم من اثباتها على ظاهرها ان ذلك يقتضي تشبيه او التمثيل. فيبدأ يتحدث بهذه الطريقة فاذا رأيت هذا عرفت ان هذا الكلام غير صحيح وهكذا بعد ذلك يأتي عنوان صاحب الكشاف
5:44يبدأ يتكلم على نماذج من هؤلاء كما قلت هذا لا يقتصر على عقيدة قد يكون في ابواب اخرى نعم احسن الله اليك قال ومنها هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحا يدس البدع في كلامه. واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه. حتى انه
6:04يروج على خلق كثير ممن لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة ما شاء الله. نعم. وقد ذكرت لكم امثلة لذلك عبارات يظهر منها شيء لاول وهلة لدى كثير من الناس
6:18لكن الذي يعرف مذهبهم ويدقق في العبارة يتبين له الانحراف في التفسير. اما الذي لا يعرف المذهب وينظر الى العبارة المموهة. فقد لا يتبين له ذلك. لكن الكثيرين يريدون مدى مذاهبهم مكاشرة يعني بشكل واضح دون مواربة فهذا يظهر لمن عرف تلك المذاهب
6:42احسن الله اليك قال وقد رأيت من العلماء المفسرين وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيرهم ما يوافق اصولهم التي يعلم او يعتقد فسادها ولا يهتدي لذلك. سواء كان صاحب الكشاف او غير صاحب الكشاف. ولهذا يعتذر احيانا لبعض المفسرين. اذا عرف عنه
7:04صحة الاعتقاد يقال ولعله احسن الظن ببعض من نقل عنه. يعني كما قال الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله لما كتب نصيحة في رسالة لطيفة موجودة ومطبوعة ضمن مجموعة رسائل للشيخ صديق حسن خان رحمه الله
7:23عالم من علماء القارة الهندية. فكتب له رسالة لما ظهر كتابه فتح البيان. تفسير وهو كتاب اعتمد فيه اعتمادا شبه كلي على فتح القدير للشوكاني. فوقع له بعض التأويلات مع ان الرجل ينصر مذاهب السلف رضي الله عنهم وهو
7:45مشهور بهذا جدا وعودي بسبب هذا الا انه وقعت له هذه فكان في الرد او في في الرسالة او في النصيحة ذكر فرحه بالتفسير انه قرأه وانه يقول ولكن وقع فيه بعض العبارات لعل المؤلف احسن الظن
8:02ببعض من نقل عنه من المفسرين. وهذا يقع يقع لبعض الكاتبين الرسائل الجامعية عبارات تنطلي خاصة لغير المتخصصين. يعني تجد انه يحقق كتابا في اصول الفقه مثلا وتجد انه ينقل في الهامش اشياء عن الرازي
8:20او عن الغزالي او عن الامدي او غير هؤلاء ممن تأثر بالعلوم الكلامية. او كان رأسا فيها. فتجد هذه في مضامينها الانحرافات في الاعتقاد. لكن ذلك لم يتبين له. وتجد بعض طلبة العلم حينما يكتب ونحو ذلك
8:40يأتي مثلا الى قوله تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا قل وهذا من باب المشاكلة شاكلة نوع من المجاز يعني ان صفة الكيد ليست حقيقية لكن هو على عقيدة اهل السنة فلم يتبين له ما تحت هذه العبارة وتجد في اصول الفقه من يناقش هل الامر يقتضي الارادة او لا يقتضي الارادة
9:02ويورد الاقوال ولا يتفطن ان هذا مبني اصلا على مذهب منحرف في باب القدر وان هذه المسألة اصلا غير مطروحة فاهل السنة يفرقون بين الارادتين الكونية والشرعية فما يرد عندهم هذا السؤال لكن هؤلاء الذين لا يفرقون بين الارادتين يقع عندهم مثل
9:22بل هذا الاشكال فيريدون هذا السؤال وهكذا. تفضل نعم. احسن الله اليك هنا نجعل عنوانا جديدا ثم انه بعنوان بعنوان تفاسير الفرق. نعم قال ثم انه بسبب تطرف هؤلاء وضلالهم دخلت الرافضة الامامية ثم الفلاسفة ثم القرامطة وغيرهم في
9:46ما هو ابلغ من ذلك وتفاقم الامر في الفلاسفة والقرامطة والرافضة فانهم فسروا القرآن بانواع لا يقضي منها عالم عجبا اي نعم ثم انه بسبب تطرف هؤلاء وضلالهم. يعني من اهل الكلام من المعتزلة مثلا
10:04لما جاءوا بهذا التأويل الذي هو التحريف راكبا على حمار المجاز كما يقول ابن القيم او كما يصفه حرفوا النصوص وحملوها على غير ظواهرها. قالوا ظواهر هذه النصوص غير مرادة. في في هذه الابواب في الصفات مثلا
10:22فالاشاعرة مثلا قالوا استوى استولى. اليد بمعنى القدرة او القوة العين بمعنى الرعاية مثلا او الاحاطة او نحو ذلك الضحك بمعنى الرضا الغضب ارادة الانتقام فقالوا ظواهر هذه النصوص غير مراده
10:43هذا على طريقة المتكلمين فتسلط هؤلاء الغلاة من الفلاسفة والقرامطة والباطنية قالوا حلال عليكم حرام علينا انتم تقولون ظواهر النصوص غير مرادة اذا نحن لا نقتصر على باب الصفات. نحن نقول هذه الظواهر غير مرادة
11:07وهي ترمز الى اشياء اخرى وهات فاذا قرأت في تفاسير الفلاسفة تقرأ طلس مات رموز اما التفسير هذا الفلسفي فانك لا تكاد تفهم منه شيئا هذه الظواهر غير مرادة ولو قرأت عليكم اشياء من تفاسيرهم لكان ذلك من تضييع الوقت
11:30لانه لا يفهم هؤلاء الفلاسفة وهكذا المتصوفة الذين بنوا التصوف على نظريات فلسفية. الصوفية نوعان. فهؤلاء اللي عندهم خلفية فلسفية مثل الحلاج فمثل ما في رسائل اخوان الصفا وامثال ذلك
11:48هذه مبني هذا يسمى التفسير الصوفي الفلسفي اما التفسير الصوفي الاشهاري اللي هي عبارة عن صوفي تصوف اهل السلوك كما يقال هذه امور معاني تنقدح اثناء القراءة فقط. ليس هناك خلفية معينة فلسفية
12:07واضح؟ فيأتون باشياء كما سيأتي كثير منها باطلة غير صحيحة ولا يدل عليها ظاهر القرآن وما يصح منها وهو قليل او نادر هو من باب الشيء بالشيء يذكر وان لم يكن ظاهر القرآن
12:23ان لم يكن مرادا بالاية اصلا فهنا عنوان نماذج من التأويلات الباطلة. انظر مثلا يعني الان هؤلاء الفلاسفة الصوفية كما سبق القرامطة والباطنية. قالوا ظواهر النصوص ايضا غير مرادة. الجنة لا حقيقة لها. النار لا حقيقة لها. هذي رموز
12:49والصلاة رمز اليست الصلاة التي تعرفون الغسل من الجنابة هذا رمز الطهارة رمز الحج رمز العمرة رمز الصفا المروة فالصلاة هي مناجاة الولي والحج قصد الولي والصيام كتم اسرار المذهب والغسل من الجنابة التوبة من افشاء السر سر المذهب
13:14قالوا ما في لا صلاة ولا صيام ولا هذي طريقة العوام يعني التي خطب بها العوام اللي يفهمون من الظواهر لكن اهل الحقيقة هم يعني اهل الحقيقة يسمونه الاخرين بالجمهور. العلماء والعوام كلهم يسمونهم الجمهور اهل الظاهر
13:31فيقولون الحق اهل الحقيقة يدركون ما تحت هذه الالفاظ من الاسرار والمعاني الباطنة. فالقرآن له ظاهر وباطن فانصاروا يحرفون القرآن ويحملونه على غير ظواهره ليس في بعض الصفات وانما في امور المعاد جنة النار في قضايا العبادات وما الى ذلك فجاءوا بهذه
13:59الاباطيل والعجايب وهكذا الرافضة انظر مثلا هذه النماذج تفضل. احسن الله اليك قال فتفسير الرافضة كقولهم تبت يدا ابي لهب وهما ابو بكر وعمر لاحظ الان ابو لهب ما علاقة
14:15هؤلاء ممن ذكر من الصحابة رضي الله عنهم ابو لهب ليس بابي بكر نعم فهنا لما حرف هؤلاء من اهل الكلام نصوص الصفات قالوا غير الظاهر غير مراد استوى بمعنى استولى
14:31قال اولئك ونحن ناقصين لماذا لا نؤول مثلكم؟ لماذا انتم تؤولون نحن لا نؤول؟ الظواهر غير مرادة نحن نقول كذلك ايظا هكذا قالوا فاجترؤا هذه الجرأة العظيمة تفضل نعم احسن الله اليك
14:45قال ولئن اشركت ليحبطن عملك اي بين ابي بكر وعمر وعلي في الخلافة. افصل الواو. لان اشركت و لئن اشركت احسن الله اليك نعم قال ولئن اشركت ليحبطن عملك اي بين ابي بكر وعمر وعلي في الخلافة
15:05لاحظ اشركت في الخلافة بين هؤلاء ليس اشركت بالله نعم قال ان قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هي عائشة وفقاتلوا ائمة الكفر طلحة والزبير مرج البحرين علي وفاطمة
15:25واللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين وكل شيء احصيناه في امام مبين في علي ابن ابي طالب و عما يتساءلون عن النبأ العظيم علي ابن ابي طالب وانما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين
15:45يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون هو علي ويذكرون الحديث الموضوع باجماع اهل العلم وهو تصدقه بخاتمه في الصلاة وكذلك قوله اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نزلت في علي لما اصيب بحمزة. ومما يقارب هذا من بعض الوجوه ما يذكره كثير من
16:10في مثل قوله الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار هؤلاء قابلوا غلو اولئك في علي رضي الله عنه وبعض اهل البيت فجاء هؤلاء وقابلوا هذا الغلو بغلو مثله فحرفوا النصوص ليبينوا فضائل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. وهكذا يفعل الغلو كما ذكر شيخ الاسلام اكثر من هذا. يقول بعض الجهلة
16:38من المسلمين اذا سمعوا النصارى يشتمون النبي صلى الله عليه وسلم ردوا عليهم بشتم المسيح عليه الصلاة والسلام وهكذا اذا سمعوا من الرافظة شتم ابي بكر وعمر رظي الله عنهما
16:54قابلوهم بشتم علي رضي الله عنه ويشبه هذا ايضا وهو من هذا الباب ما يفعله بعض الناس اليوم في ردودهم ومناقشاتهم في عبر هذه الوسائل والوسائط في او غيره في مناقشات مع الرافضة. فتجد هؤلاء يسبون بعض ائمة اهل البيت الذين هم على جادة وعلى عقيدة اهل السنة
17:19السنة والرافضة يكذبون عليهم كثيرا ويلحقون بهم الاوصاف القبيحة ردا على الرافضة ويلعنونهم ويظنون انهم من اهل الضلال كالرافضة نعم صلى الله عليك قال في مثل قوله الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار
17:42ان الصابرين رسول الله وان والصادقين ابو بكر والقانتين عمر والمنفقين عثمان والمستغفرين علي وفي مثل قوله محمد رسول الله والذين معه ابو بكر اشداء على الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا علي. واعجب من ذلك قول بعضهم
18:07والتين ابو بكر والزيتون عمر وطور سنين عثمان وهذا البلد الامين علي وامثال هذه الخرافات التي التي تتضمن تارة تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحال فان هذه الالفاظ لا تدل على هؤلاء الاشخاص بحال
18:31وقوله تعالى والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا كل ذلك نعت للذين معه. وهي التي يسميها النحات خبرا بعد خبر والمقصود هنا انها كلها صفات لموصوف واحد وهم الذين معه. ولا يجوز ان يكون كل منها مرادا به شخصا واحد
18:55حذاء وتتضمن تارة جعل اللفظ المطلق العام منحصرا في شخص واحد. كقولهم ان قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اريد بها علي وحده وقول بعضهم ان قوله والذي جاء بالصدق وصدق به اريد بها ابو بكر وحده
19:19وقوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اريد بها ابو بكر وحده ونحو ذلك. نعم. يعني هو يقول بان هذه التصرفات في التفسير وحمل الكلام على هذه المعاني هم تارة يحملونه على ما لا يدل عليه اصلا تبت يده
19:39لابي لهب قالوا ابو بكر. قبحهم الله. او التين ابو بكر مثلا هذا ليس بقول الرافظة. قول بعظ من ينتسب الى السنة لكنه اخطأ خطأ فاحشا في هذا التفسير. فهذا لا يدل عليه اللفظ اصلا
19:55وتارة يكون الخطأ بالحصر انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا كل اهل الايمان. فيقول ابو بكر او يقول علي مثلا نعم تفضل قال وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة من طيب
20:16على كل حال هذي نماذج من تفاسير لاناس ينتسبون لمذاهب الرافضة ويقابله ايضا اقوال لبعض من ينتسب الى السنة والتفاسير الباطنية مثلا تفاسير الباطنية كما قلت الجنابة مبادرة المستجيب بافشاء السر قبل ان ينال رتبة الاستحقاق. يعني المنتسب الجديد للمذهب
20:42يفترض ان لا يعطى كل شيء وانما شيئا فشيئا واذا اردت ان تعرف اوصاف وحيل الشيطان في الكيد والاستدراج اقرأ ما كتبه ابو حامد الغزالي وهو كتاب جيد للغاية في اه كتابه
21:01مذاهب الباطنية هذا الكتاب ذكر فيه طرق هؤلاء في دعوة الاخرين الى المذهب اذا قرأتها اذا قرأته كانك تقرأ مفصلا طرائق الشيطان في اضلال واغواء بني ادم اسم الكتاب اسمه ايش حقيقة الباطنية او مذاهب الباطنية كذا ايش
21:27فضائح الباطنية احسنت فضائح الباطنية فضائح مطبوع الكتاب. كتاب جيد فضائح الباطنية اقرأ كانك تقرأ عن الشيطان تماما في اظلاله وطرقه واغوائه. وهكذا الغسل من الجنابة تجديد العهد على من فعل ذلك
21:45طهارة التبري من اعتقاد كل مذهب سوى متابعة الامام. تيمم الاخذ من المأذون الى ان يشاهد الداعي الى الامام الكعبة النبي الباب علي الصفا النبي المروة علي وهكذا لا جنة ولا نار ولا صلاة ولا صيام ولا حج ولا
22:03طهارة نعم تفضل احسن الله اليك قال وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة من تفسير الزمخشري هو الان يتكلم عن الانحرافات في تفسير على اختلاف وتفاوت
22:20هؤلاء المفسرين في درجة الانحراف. فبعضهم من المعتزلة بعضهم من الباطنية بعضهم من الرافضة بعضهم من الاشاعرة فهنا يذكر انواع هذه الكتب او انواع هؤلاء الذين الفوا في التفسير. فمن هؤلاء
22:39مثلا ابن عطية ابن عطية كتابه المحرر الوجيز من انفع واجود الكتب في التفسير واذا قرأت فيه فان فانك تجد في نفسك امرا لا مدفع له ان هذا الكتاب محرر ووجيز
22:58حرر ووجيز وقارن هذا بالكتب الاخرى عبارة محررة ووجيزة لكن في الاعتقاد جرى فيه على مذهب وطريقة المتكلمين الله المستعان الكتاب مطبوع طبع طبعاات متعددة والان طبع طبعه جديدة في قطر
23:22واعيد العمل والتحقيق عليه ومؤلفه ابو محمد عبد الحق ابن عطية الاندلسي المتوفى خمس مئة وستة واربعين للهجرة وهذا كما ذكرت لكم في مناسبة سابقة ان المؤلف صدره بمقدمة مهمة
23:41بالتفسير فمقدمته من انفع المقدمات ذكر فيها اشياء تتعلق فضل القرآن والاعتصام به وفضل التفسير والكلام على لغته والنظر في اعرابه ودقائق معانيه والحذر من الجرأة على التفسير ومراتب المفسرين ومعنى الاحرف السبعة وجمع القرآن
24:01وشكل المصحف ونقطة وتحزيبه وتأشيرة واعجاز القرآن وغير ذلك من المسائل المفيدة وهو في هذا التفسير يذكر القراءات المتواترة وغير المتواترة ولا يعنى بذكر القصص الا ما دعت اليه الحاجة لفهم الاية
24:23وتفسير نافع لكن فيه هذا الاشكال من جهة الاعتقاد نعم ما شاء الله عليك قال ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجهه لكان احسن واجمل فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد ابن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير المأثورة واعظمها قدرا
24:50ثم انه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف لا يحكيه بحال ويذكر ما يزعم انه قول انه قول المحققين وانما يعني بهم طائفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم اصولهم
25:10وان كانوا اقرب الى السنة من المعتزلة لكن ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه. ويعرف ان هذا من جملة التفسير على المذهب اذهب سواء كان اشعري او معتزلي او
25:25ومن جملة التفسير على المذهب. نعم قال فان الصحابة والتابعين والائمة اذا كان لهم في تفسير الاية قول وجاء قوم وفسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب لاجل مذهب لاجل مذهب اعتقدوه. اعتقدوه
25:46وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان صاروا مشاركين للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع من مثل هذا وهذا وان لم يكونوا على مذهب المعتزلة يعني قد يكون هؤلاء اقل من المعتزلة في درجة الانحراف كالاشاعرة
26:04لكن اصل الانحراف والبدعة ثابت ومتحقق فيهم فهم اذا جاءوا الى هذه القضايا التي يعتقدونها اعرضوا عن اقوال سلف الامة وقرروا مذاهبهم نعم. ولهذا هنا يمكن هذا الكلام الذي بعده بقليل
26:27نستخلص منه قاعدة في الحكم على التفسير متى يكون التفسير من تفاسير اهل البدع. فهنا شيخ الاسلام يقول اذا كان المفسر يعرض عن اقوال سلف الامة الصحابة رضي الله عنهم في قضايا في القضايا التي
26:47يعتقدها ويقرر هذه العقائد التي ينتسب اليها فان هذا من جملة تفاسير اهل البدع قل ذلك فيه او كثر واضح اذا نستطيع ان نجعل ضابطا فنقول كل من قرر اصلا منحرفا
27:12يحاكم اليه النصوص فذلك من جملة تفاسير اهل البدع كل كتاب قرر فيه اصلا يحاكم اليه النصوص اصلا مبتدعا مبتدعا يحاكم اليه النصوص يعني مثلا قاعدة التأويل كل نص اوهم التشبيه
27:36ايش يقولون اول افوض ورم يعني اطلب التنزيه هذا يحفظونه مثل ما يحفظون الفاتحة يحاكمون النصوص الى هذه الاصول الباطلة المنحرفة عندهم فهذا يكون جملة تفاسير اهل البدع. قد يكون التفسير من انفع كتب التفسير. لكن عنده هذه
28:00هذا الاصل هذا الانحراف فيكون تفسيره من جملة تفاسير اهل البدع وليس ذلك يعني ان كل ما فيه باطل لا وانما هو فقط هذا الخط الاسود واضح؟ قد تكون نسبة هذا السواد فيه خمسة بالمئة
28:17قد تكون ثلاثة بالمئة لكن عنده اصل يحاكم اليه النصوص. فحينما يقال هذا من تفاسير اهل البدع لا يعني اهدار هذا التفسير وانه لا يستفاد منه وحينما نقول انه من تفاسير اهل البدع لا يعني انه يستوي مع تفاسير المعتزلة او القرامطة او غيرهم
28:37تفسير الزمخشري من تفاسير اهل البدع وتفسير ابن عطية من تفاسير اهل البدع وتفسير الجلالين من تفاسير اهل البدع وتفسير الرازي من تفاسير اهل البدع وتفسير البيضاوي من تفاسير اهل البدع
28:53وتفسير النسفي من تفاسير اهل البدع وهذا الكلام لا تكاد تجد من يتفوه به لماذا؟ لان اكثر الذين يتكلمون في التفسير وطرق التفسير ومناهج المفسرين ينقلون عن بعض من كتب في في هذا وسبق فيه من المعاصرين
29:13فهم حينما يتكلمون عن الرأي المذموم يأتون بتفاسير الرافضة والخوارج والمعتزلة والباطنية واذا تكلموا عن التفاسير بالرأي المحمود لان الكاتبين هؤلاء الذين سبقوا هم اصلا على طريقة المتكلمين في العقيدة. ما عرفوا غيرها ولا درسوا غيرها
29:33فحينما يتكلمون عن التفاسير بالرأي المحمود اللي يسمونه الرأي المحمود يقولون مثل تفسير الرازي وتفسير البيضاوي وتفسير الجلالين وتفسير القرطبي وتفسير تفسير واضح؟ لكن نحن اذا جعلنا هذا الاصل قلنا كل من يحاكم
29:54النصوص الى قاعدة فاسدة فان هذا من جملة تفاسير اهل البدع وليس ذلك يعني ان الكتاب يلغى او ان عامة ما في الكتاب باطل. لا بناء على هذا المعيار هو من تفاسير اهل البدع ولكن نسبة البدعة هذه في كم؟ قد تكون ثلاثة بالمئة
30:12وباقي ما في التفسير اشياء مفيدة ونافعة وجيدة. واضح والى ساعة هذه ما رأيت احدا يكتب في اصول التفسير او في مناهج المفسرين ويذكر الرأي المحمود والرأي المذموم ويأتي بتفاسير الاشاعرة ويجعلها في الرأي المذموم للاسف
30:29حتى اصحاب العقيدة السليمة لماذا؟ يحسننا الظن بمن نقلوا عنهم في الغالب غير متخصصين في هذه الجوانب فيرددون كلاما يجدونه في الكتب تجد احيانا يذكره في درس يذكره في المحاضرة يذكره في الاذاعة تفسير بالرأي المحمود والتفسير بالرأي المذموم
30:48ويمثل بنفس الامثلة التي يمثلون بها فتجد انه قد ينقل عن كتاب ليس هو المصدر الذي يقرر هذه القضايا ابتداء لكن عن كتاب نقل منه او نقل عن من نقل عمن نقل منه
31:03نعم وتجد هذا ساريا في الكتب التي كتبها اناس لا يشك في ان عقيدتهم صحيحة وكثير من الناس اذا سمع مثل هذا الكلام فانه لاول وهلة يطرق سمعه فلربما يجد ان هذا من الاشياء
31:20الغريبة المفاجئة له كيف تكون هذه من تفاسير اهل البدع؟ والسبب كثرة ما يكرر ويدرس نعم في الرأي المحمود والرأي المذموم والامثلة على هذا وهذا نجعل قاعدة واصل في اي معيار
31:36نحكم على التفسير بانه من تفاسير اهل البدع او لا او رأي محمود او او غير محمود. لابد من معيار فهذا حينما نقول من قرر اصلا يحاكم اليه النصوص. طيب هناك كتب فيها اخطاء في العقيدة
31:53لكن اصحابها لم يقرروا اصولا بدعية يحاكمون النصوص اليه لكن اخطأ وكل انسان يخطئ فتجد انه في هذا الموضع فسر الاية على غير قول السلف لكن لم يطرد لم يطرد في هذا وهذا
32:08وقع لي اناس لربما اشتهروا ب نصرة مذاهب السلف رضي الله تعالى عنهم. الشوكاني رحمه الله فتح القدير وقعت له تأويلات هل يقال تفسيره من جملة تفسير اهل البدع الجواب لا لماذا؟ لان هذا غاية ما هنالك يقال من قبيل الخطأ
32:30في التفسير خطأ لم يؤصل اصلا يحاكم اليه النصوص واضح؟ وهو يرد على هؤلاء لكن بقيت بعض الرواسب من مذهب سابق ما استطاع ان يتخلص من اثار المذاهب كلامية ونعرف ان الزيدية تبنوا مذاهب الكلامية
32:52المعتزلة بهذه الابواب فالشوكاني نابذهم كان يدعو الى عقيدة السلف والى اتباعهم في كل شيء. ومع ذلك وقعت اشياء من تابعه ونقل عنه مثل الصديق حسن خان ووقعت له هذه
33:11الاخطاء لكنه لم يجعل اصلا فلا نستطيع ان نقول والله هذا من جملة تفاسير اهل البدع. وهكذا تجد بعض الكتب لربما يكثر فيها هذه الاخطاء لكن صاحبها يعلن انه على طريقة السلف
33:24وانه على مذهبهم وانه نعم لربما روجع فتنبه ورجع عن هذه الاشياء مثل ما حصل لي العالم الهندي اللي فسر القرآن بالقرآن في القرن الماضي الامر تسري وهو رجل سلفي ورجل يعني لا يشك في
33:45عنايته بهذا الباب ومع ذلك وقعت له فروجع فيها وصارت مجالس وبحضرة علماء وما الى ذلك. ونبه على هذه الاشياء وتبعت و تركها لكن هناك من لم ينبه يعني تفسير الايجي مثلا مطبوع مجلد ضخم اظن في طبعة مجلدة انا عندي طبعة هندية ظخمة. هو يقول بانه يقرر مذهب السلف. وفي
34:14اول الكتاب في المقدمة تجد اشياء من التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم وامور لماذا؟ لانه كان يعيش في بيئة مظلمة واضح؟ فما استطاع ان يتخلص او ان يصل الى كل
34:30نعم الاعتقادات الصحيحة التي كان عليها سلف الامة. اجتهد وبذل وسعه والله يغفر لمن اتقى الله ما استطاع ولم يحصل منه تقصير لا يكلف الله نفسا الا وسعها وان اخطأ. فقد تكثر هذه الاخطاء لكن ليس عنده قاعدة يحاكم اليها النصوص
34:58فغاية ما هنالك انها اخطاء قد تكون في موضع واحد وتقول قد تكون في مئة موضع. ففرق بين من وقع له خطأ وبين من اصل اصلا يحاكم اليه النصوص. فمن اصل
35:11اصلا نحكم على تفسيره بانه من جملة تفاسير اهل البدع. من وقعت له اخطاء بالعقيدة لكن لم يؤصل اصلا فلا يقال ان تفسيره من جملة تفاسير اهل البدع وهكذا هذا ضابط انظر الكلام الذي بعده هو يقرر فيه هذا المعنى
35:30آآ وممكن اجعل له يعني عنوانا نقول قاعدة في سلامة التفسير والكلام الذي ذكره بعد قوله في الجملة نجعل له عنوانا كل من خالف تفاسير الصحابة والتابعين فهو مخطئ قطعا
35:44يعني سواء كان هذا في العقيدة او في غيرها. يعني اصحاب الاعجاز العلمي مثلا اليوم قد يأتون باشياء ليست من باب الزيادة على ما ذكره الصحابة آآ او التابعون رضي الله عنهم
35:59ولكنها ترد على تعود على اقوالهم بالابطال كلهم اخطأوا والمعنى ما جاء به هؤلاء ممن يتكلمون في الاعجاز. نحن نعلم ان هذا خطأ قطعا لا يمكن ان يخطأ هؤلاء جميعا
36:16سلف الامة ويصيب هؤلاء لا سيما انهم ليسوا في الغالب من المختصين في العلم الشرعي ولا في التفسير فكيف يخطئ سلف الامة وائمة الامة جميعا ما فهموا الاية ويأتي هؤلاء ويقول نحن الذين فهمناها على الوجه الصحيح
36:34فكل من خالف تفاسير السلف يعني جاء بقول يعود عليها بالابطال ان اقوالهم غلط ما فهموا الاية على اختلاف الاقوال التي قالوها كل الاقوال غلط والصواب ما قاله هو هذا نعلم ان قوله خطأ تماما
36:57لكن قد يأتي بزيادة لا تعارض ما قالوا فان كانت صحيحة والاية وهذه القضايا ثابتة التي يذكرها والاية تحتمل هذا ممكن ان ينظر بذلك تفضل نعم صلى عليك قال وفي الجملة
37:15من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا. وان كان مجتهدا مغفورا له خطؤه فالمقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب. اي نعم يعني
37:33لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا كان هذا الانسان وقع له الخطأ مع اجتهاده وذلك قد يكون عذرا له لكن الكلام على توصيف هذا التفسير بصرف النظر عن المؤلف
37:47اله معذور او غير معذور. نعم تفضل. احسن الله اليك قال ونحن نعلم ان القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوهم وانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم
38:05فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا ومعلوم انه كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها اما عقلية واما سمعية كما هو مبسوط في موضعه
38:24والمقصود هنا التنبيه على مسار الاختلاف في التفسير وان من اعظم اسبابه البدع الباطلة التي دعت اهلها الى ان حرفوا الكلمة عن مواضعه وفسروا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بغير ما اريد به. وتأولوه على غير تأويله. نعم
38:45هنا قوله ومعلوم انه كل من خالف قولهم قول السلف يعني له شبهة يذكرها اما عقلية واما سمعية يعني شيخ الاسلام في غير هذا الموضع يقول بان كل مبطل كل مبطل
39:00يكون عنده شائبة عنده شيء. نعم مما يحصل به الالتباس فالمذاهب الباطلة يوجد معها شائبة حق شائبة الحق هذه هي التي تجعل هذا الباطل ينطلي على كثيرين فيكونون اتباعا لهذا
39:27الباطل كل ناعق بباطل كل ملبس كل منحرف قد يكون عنده شائبة حق فيجد من يصغي اليه بسبب هذا الحق الذي عنده وينسون هذا الباطل الكثير واثمهما اكبر من نفعهما
39:48يقول شيخ الاسلام ولو كان الباطل محضا من كل وجه يعني ما عنده ولا نسبة واحد من من مئة من الحق لما تبعه احد ولما قبله احد واضح وهكذا فتجد مثلا
40:05الرافضة يدعون انهم يعظمون اهل البيت وما الى ذلك. تعظيم اهل البيت حق معرفة حق اهل البيت حق معرفة منزلة اهل البيت حق ولكنهم يحصل لهم غلو بسبب هذا الذين
40:20ينطلي عليهم هذا المذهب لربما اتبعه فئة من الناس يأتونهم من يدخلون عليهم من هذا الباب نحن نعظم اهل البيت نرعى حقوق اهل البيت فيكون ذلك مثل الطعم وهكذا الخوارج
40:37تجد انه يقف مع لربما ظواهر من النصوص ويموت دونها لكنه لا يفهمها على الوجه الصحيح فتجد هذا لربما يتصور ان عنده من التجرد للنصوص وللاتباع بحيث انه لا يلوي على شيء يعني لا يعتبر لا باقوال صحابة
41:03ولا من بعد الصحابة ويموت دون هذه الامور ويظهر انه معظم لكتاب الله تبارك وتعالى مثل ما فعلوا في مسألة التحكيم لما صار التحكيم بين الفريقين اهل الشام واهل العراق
41:22فجاؤوا قالوا لا حكم الا لله هذه كما قال علي رضي الله عنه عن كلمة حق اريد بها باطل. هذه الكلمة الحق قد تنطلي على كثيرين. لا حكم الا لله
41:33ان الحكم الا لله لكنهم ما نزلوا هذا على الوجه الصحيح وقل مثل ذلك المذاهب الكلامية قصدوا تنزيه الله عز وجل فقالوا هذه الظواهر هذه النصوص يفهم منه معاني لا تليق بجلال الله وعظمته
41:55من مشابهة المخلوقين وهؤلاء فيهم علماء وفيهم من يقصد الحق ولكنهم تخطأوا يعني لا نستطيع ان نتهم جميع هؤلاء من ينتسب الى مذاهب المتكلمين انهم كلهم اصحاب اهواء وانهم قصدوا مخالفة الحق
42:14بعض هؤلاء هذا غاية ما هنالك غاية ما وصل اليه فهمه وعلمه قصد تنزيه الله فهذا المذهب انطلع على كثيرين فيكون هذا في الصوفية مثلا قضايا السلوك والعناية بالسلوك والتصحيح ايضا
42:32الباطن واقامة القلب على الاخلاص والتجرد والصفاء وما الى ذلك ومعالجة الادواء من الحسد غل هذا يجذب الكثيرين فيحصل لهم اغترار بهذه المذاهب المنحرفة. فشيخ الاسلام يقول لو كان المذهب
42:58او القول باطلا من كل وجه اما قبلها احد لكن يكون فيه بعظ الحق فيغتر به من يغتر ثم يقول المقصود هنا هنا اجعل عنوانا البدع من اعظم اسباب الاختلاف لانه يتكلم على قضية الاختلاف
43:15فهذا الاختلاف يرجع الى الاهواء يعني خلافات اهل البدع هي من جملة خلافات الخلافات التي تكون بسبب الاهواء يعني اختلاف مذموم يوجب التفرق والانقسام تدابر تناحر بين طوائف الامة فهذه البدع والمذاهب الباطلة حملت على تحريف الكلم عن مواضعه من اجل ان يحمل على هذه المذاهب كل
43:47فئة كل طائفة اقبلت على القرآن فكتبوا فيه تفاسير لنصرة مذاهبهم. كل الطوائف اقبلوا على القرآن يفسرونه ليقرروا مذاهبهم فجاءت هذه الانحرافات في كتب التفسير كل الفرق لها كتب في التفسير
44:08ثم بعد ذلك يأتي عنوان طريقة معرفة الحق من الباطل فمن اصول العلم بذلك. نعم تفضل. قال فمن اصول العلم بذلك ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه وانه الحق وان يعرف ان تفسير السلف يخالف تفسيرهم
44:27وان يعرف ان تفسيرهم محدث مبتدع ثم ان يعرف بالطرق المفصلة فساد تفسيرهم بما نصبه الله من الادلة على بيان الحق. نعم. يعني نحن اه نقول هذا بالنسبة الطالب العلم
44:42فهو يعرف مذهب اهل السنة اعتقاد اهل السنة في قضايا اخرى جوانب السلوك قضايا يعرف الحق بدليله فاذا رأى هذا الباطل في كتبهم ميز الغث من السمين والحق من الباطل
44:56وذلك بمعرفة الادلة بمعرفة اقوال السلف وما اشبه ذلك. احيانا قد لا يكون الانسان يميز فنقول له اذا التبس عليك لا يميز ذاك التمييز. نقول اذا التبس عليك ارجع الى اقوال السلف
45:12وقارن وانظر ماذا يقولون فان اعياك ذلك فارجع الى اقوال من عرف باتباع السلف ولزوم مذهبهم. يعني مثلا ارجع الى تفسير ابن كثير انظر ماذا قال. انظر ماذا قال الشيخ عبدالرحمن
45:26ابن سعدي انظر ماذا قال ابن جرير انظر ماذا قال الشنقيطي ماذا قالوا بتفسير هذه الاية حتى تعرف هل هذا المعنى الذي ذكره صحيح او غير صحيح. ولهذا نقول الذي لا يميز من البداية لا يقرأ في تلك الكتب. وانما يقرأ في الكتب السليمة
45:47لئلا يقع في هذه الاشكالات طيب تفضل صلى عليك قال وكذلك وقع من الذين صنفوا في شرح الحديث وتفسيره من المتأخرين من جنس ما وقع فيما صنفوه من شرح القرآن وتفسيره
46:03وكذلك يعني للاسف هذه الانحرافات صارت في في في كل العلوم تفسير شروح الحديث ودخلت في اصول الفقه ودخلت في البلاغة وفي حتى حتى النحو لماذا؟ لان هؤلاء صاروا ينتسبون الى هذه المذاهب
46:22فالفوا في هذه العلوم فدخلت مذاهبهم في مؤلفاتهم. النفس يظهر في هذا المؤلف. نعم تفضل قال واما الذين يخطئون في الدليل لا في المدلول فمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم
46:41يفسرون القرآن بمعان صحيحة. لكن القرآن لا يدل عليها. لاحظ الان الذين الاولون يخطئون فالدليل المدلول المذهب باطل والاية ما تدل عليه واضح الاية ما تدل عليه يقول لن تراني
47:02معتزلة يقول هذه تدل على نفي رؤية الله عز وجل في الاخرة استدلاله بهذا الدليل الدليل هذا لا يدل على هذا المعنى والمذهب الذي يريد ان يقرره نفي الرؤية باطل ايضا فهو خطأ في الدليل
47:18وفي المدلول مثلا الخوارج المعتزلة في مسألة الكبيرة خارج يقولون كافر والمعتزلة يقولون في منزلة بين المنزلتين لكن مخلد في النار قد يحتج بقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
47:38فيقول هذا يدل على انه يكفر هذا افعال كبيرة قتل طيب والنصوص الاخرى ما ينظرون اليها لكن ينظرون بنظر الاعور هذي طريقة هذي احدى مآخذ اهل البدع في الاستدلال ولعله يأتي يوم يكون عندنا درس مستقل ان شاء الله
47:53عن مآخذ اهل البدع في الاستدلال كيف يستدلون؟ ما هي طريقتهم؟ في النظر في النصوص هذا احد مآخذهم ينظرون الى بعض النصوص يتركون النصوص الاخرى اهل السنة يجمعون هذا وهذا. وكما قلت لكم بالامس ما ذكره الشاطبي
48:13من التفريق بين من ينظر هذه طريقة اخرى ايضا يعني اهل البدع ينظرون للنصوص للاحتجاج لمذاهبهم ليحتجوا لباطلهم هذا نظر اهل الاهواء اما اهل الحق ينظرون للنصوص من اجل معرفة الحق
48:33منها والاستدلال بها على الحق نعم نعم هذولا الطائفة الاخرى هؤلاء الان اللي يتحدث عنهم هم اللي اخطأوا في الدليل فقط. يقررون قضية صحيحة دلت عليها ادلة اخرى لكن هذا الدليل لا يدل عليها
48:49قاتلوا الذين يلونكم من الكفار قالوا هي النفس تذبح بسكين الطاعة جهاد النفس مطلوب شرعا دلت عليه ادلة. وهو من اعظم الجهات بلا شك ولكن الاية هذه ليست في جهاد النفس. وانما العدو القريب اولى من العدو
49:08البعيد بالقتال. نعم تفضل ما شاء الله عليك قال مثل كثير ممن ذكره ابو عبدالرحمن السلمي في حقائق التفسير وان كان فيما ذكروه ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في القسم الاول
49:25وهو الخطأ في الدليل والمدلول جميعا. حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا اي اذا كان المعنى اللي يقررونه باطل صار من النوع الاول لكن اذا كان المعنى صحيح وابو عبد الرحمن السلمي ذكرت لكم طرفا من خبره عند الكلام على ابي عبد الرحمن السلمي
49:44الاول للتابعي الذي يقول آآ يذكر طريقة تلقي القرآن عشر ايات عشرة ايات قلت هذا غير ابي عبد الرحمن السلمي الصوفي اللي هو اسمه محمد ابن الحسين المتوفى في اوائل القرن الخامس الهجري سنة اربع مئة واثنعش
50:08للهجرة وهذا الكتاب يقع في مجلد كبير يفسر جميع السور على طريقة الصوفية لكن هذا التفسير الصوفي هم لا يجدون بغيتهم في كل اية وانما هو تقميش يعني في المواضع التي يلوح لهم فيها
50:27معاني توافقهم وتناسبهم يتكلمون عليها فلا تجد الكلام في كتب هؤلاء الصوفية على جميع الايات. يعني اقصد كلام على طريقتهم يسمونه التفسير الاشاري حتى الذين الفوا تفاسير آآ اخرى تعنى بجوانب بلاغية او جوانب
50:47اه متنوعة يعني مثلا النيسابوري في كتابه غرائب القرآن ورغائب الفرقان. هذا صوفي فسر القرآن تفسيرا استفاد كثيرا منه من الرازي الفخر الرازي. والكتاب مطبوع في مجلدات هذا في بعض المواضع
51:06في بعض المواضع يضع عنوانا ما يؤخذ من اشارة الاية هذا في المواضع التي يجد فيها شيئا في التفسير الاشهاري فيبدأ يتكلم عالم اخر الان ترك يقلب الموضوع بحيث ما عاد يتكلم على الظواهر يتكلم عن امور اخرى
51:23لا تدل عليها ظواهر الايات. الالوسي روح المعاني يعنى بالجوانب البلاغية واخذ من الزمخشري ومن الرازي ايضا كثيرا فاذا وجد شيئا يمكن ان تكون فيه بعض السوالح لاهل الاشارات يعني الصوفية
51:45فانه بعد ما يذكر المعاني الظاهرة والقضايا البلاغية وما الى ذلك يبدأ لكن هذا ليس في جميع المواضع مثلا في قوله تبارك وتعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قال هي النفس
52:01تذبح بسكين الطاعة فلما سألوا عنها عن سنها ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لفرضوا ولا بكر. قالوا هذا الصوفي لا في شرخ الشباب
52:16والطيش ولا في سن الكهولة والضعف الشيخوخة نعم وسط اوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين. قالوا صفرت وجوه اصحاب الرياظة
52:35الصوفية رياضة النفس يعني من العبادة صفرة طاعة وليست صفرة مرض وعلة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين. سألوا عنها هل هي عاملة او غير عاملة هذه البقرة قال انه يقول انها بقرة لا قال انه يقول انها بقرة لا ذلول
52:55تثير الارض ولا تسقي الحرف مسلمة لا شية فيها. قال هذا الصوفي ليس بجواب للاسواق نعم وانما في خلوة هذا لو تثير الارض ولا تسقي الحظ مسلمة لا شية فيها جالس في خلوة
53:13ويتعبد لله عز وجل اذا فكر هذا لكن هو لا يفسر القرآن بهذه الطريقة لكن هذه اشياء يذكرها في بعض المواضع وبعضهم افرد التفسير بهذه لكنه في المواظع التي يجد فيها شيئا يتكلم فيه
53:34تفسير تستري مطبوع في مجلد وهذا حقائق التفسير في مجلد كبير يتكلم على بعض الايات وتكلم العلماء على تفسيره هذا شيخ الاسلام يقول وما ينقل في حقائق او ما ينقل
53:52حقائق السلمي عن جعفر الصادق عامته كذب على جعفر كما قد كذب عليه في غير ذلك الواحد يقول عن هذا الكتاب صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقائق التفسير فان كان اعتقد ان ذلك
54:08تفسيرا فقد كفر الذهبي يقول له كتاب يقال له حقائق التفسير وليته لم يصنفه فانه تحريف وقرمطة تحريف وقرمطة يقول مثلا في قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم. يقول قال جعفر الشيخ خالد اللي يقول شيخ الاسلام كذب على
54:30جعفر قال جعفر النعيم المعرفة والمشاهدة يعني مو بنعيم الجنة المعرفة والمشاهدة اللي عند الصوفية يعني مشاهدة الرب تبارك وتعالى بالخلوة وما الى ذلك فيحصل لهم مثل التجلي يعني واضح
54:51يقولون اذا صفت النفس انكشفت الحجب فهذا نعيم يحصل لهؤلاء ان الابرار لفي نعيم النعيم المعرفة والمشاهدة والجحيم النفوس يعني حينما تهبط باصحابها ويكون اشتغاله بمطلوباتها من الطعام والشراب والنكاح وما الى ذلك فيكون في عذاب
55:19يقول فان لها نيرانا تتقد الجحيم هو النفوس هذا هذا نموذج من هذا الكتاب وعلى كل حال تفاسير هؤلاء اصحاب التصوف هي من قبيل من نوع يسمى الاشارة وذكرت لكم في تطبيقات التدبر
55:40او في غيره لا اذكر انه ليس المقصود بذلك الاشارة عند الاصوليين فان تفسير اه فان طرق الاستدلال المعروفة بصير بالمنطوق او بالمفهوم والمنطوق انواع المطابقة والتضمن والالتزام والايماء والتنبيه
56:09الاشارة صار عند الاصوليين وذكرت وساذكر امثلة لها ذكرت امثلة لها في تطبيقات التدبر قلنا يؤخذ احيانا من اية واحيانا من ايتين وهو من دلالة الظاهر المنطوق يعني في قوله تبارك وتعالى
56:27نعم في الصيام احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الى ان قال بعد ما اباح لهم الاكل والشرب الى اخره حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. اذا يجوز النكاح والاكل والشرب الى اخر لحظة من الليل
56:45فاذا جاز له الجماع الى اخر لحظة من الليل متى يكون الاغتسال من الجنابة بعد طلوع الفجر قطعا فدل على انه اذا اصبح وهو جنب ان صومه صحيح؟ هل الاية سيقت لهذا
57:00لا لكن هذا اخذ دلالة الاشارة اشارة اللفظ لما لم يكن القصد له قد علم يعني ان هذه الاية ما سيقت لتقرير هذا المعنى لكن استنباط هذا المعنى منها من الناحية العلمية
57:16على القواعد الاصولية او طرق الاستنباط صحيح على الجادة دلالة الاشارة لاحد طرق الاستدلال والاستنباط من النصوص. طرق الدلالة اشارة الصوفية تختلف عن هذا تماما شيء اخر التفسير الاشاري على غير الظاهر
57:37وعامته قرمطة باطل لكن يوجد بعض الملح منه لا يقال انها تفسير لكن من باب الاعتبار من باب ان الشيء بالشيء يذكر وساذكر امثلة جميلة كما وعدت في تطبيقات التدبر بقي
57:52اقل من النصف واكمله ان شاء الله في رمضان القادم من الله احيانا واياكم هذا التفسير الذي ساذكره هناك هو من قول من من يوثق بهم ليس من الصوفية كلام شيخ الاسلام
58:09نماذج منتقاه من كتبه ابن القيم ابن كثير هناك اشياء يذكرها الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله نعم الواقع انها من قبيل التفسير والاشارة وهي قليلة لكنها جميلة ولطيفة
58:29وهي من باب ان الشيء بالشيء يذكر. على كل حال الامور التي يدور عليها التفسير نعم ثلاثة فالتفسير اما ان يكون على اللفظ المطابق كتاب مسطور مسطور يعني مطئ كما يقول الضحاك. وقتادة مسطور مكتوب
58:55واضح على اللفظ النوع الثاني تفسير على المعنى يعني يراعي المعنى دون ان يذكر لفظا يكافئ هذه اللفظة المذكورة لكن هو يأتي نهاية المطاف المعنى المراد جيد وهذا لا اشكال فيه
59:20وهذا انواع تارة يكون جزء منه اجعلني مباركا لو جينا نفسرها على اللفظ نحتاج نفسر لفظة مبارك كلمة بركة الاصل هذي المادة لكن حينما يقول اجعلني مباركا اي معلما للخير. هذا قاله بعض السلف
59:43هل هذا تفسير على اللفظ هذا في اللغة العرب معنى كلمة مبارك يعني معلما للخير الجواب لا قطعا هذا تفسير على المعنى لكن هل هو كل المعنى لمبارك الجواب لا وانما جزء المعنى
1:00:00فمن مما يدخل فيه ان يكون معلما للخير هذا من كون من كونه مباركا لكن من كونه ايضا مباركا حيثما كان انه يحصل الانتفاع به سواء بالعلم او بالعمل باعانة الناس باغاثة الملهوف
1:00:22الناس يقتدون به الى غير ذلك وهناك من التفسير على المعنى ما ذكرنا من التفسير بالمثال يعني يذكر بعض الافراد على سبيل التمثيل مثل ما سبق فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. اش معنى الظالم المقتصد والسابق على لو
1:00:44نفسر على اللفظ المطابق لكن حينما يقول الذي يصلي في اول الوقت الذي يصلي في وسط الوقت الذي يصلي في اخر الوقت هذا تفسير على المعنى ليس معنى كلمة ظالم
1:00:58الظلم وضع الشيء في غير موضعه لكنه تفسيره على المعنى. هل اشتمل على جميع المعنى اللي تدل عليه الاية؟ الجواب لا وانما فسر بمثال واضح؟ وهناك تفسير باللازم كل هذا صحيح
1:01:16تفسير باللازم لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون تفكرون ايش معناها تفكهون. لو اردنا نفسرها على اللفظ تفكهون حينما يقول قائل تفكهون اي تطرحون عنكم التفقه الزرع صار حطام الان
1:01:43فضلتم تفكرون آآ الان التفسير على اللفظ انهم صاروا الى حال من الشدة بحيث ذهب عنهم زال عنهم التفقه لكن حينما يقول بعض السلف تفكهون اي تندمون هذا تفسير باللازم يعني يلزم منه انهم
1:02:12يندمون على ما ذهب من حروثهم التي تعبوا في سقيها وزرعها وغرسها واضح فهذا تفسير على المعنى باللازم باللازم ودراسة اللزوم دلالة صحيحة فهذا الان صار عندنا تفسير على اللفظ
1:02:32وصار عندنا تفسير على المعنى وهو انواع يأتي النوع القسم الثالث وهو التفسير على الاشارة المقصود بها اشارة من الصوفية التفسير على الاشارة. هذا يمكن ان يقبل بشروط من هذه الشروط
1:02:53الا يناقض معنى الاية الا يناقض معنى الاية. قاتلوا الذين يلونكم من الكفار. يقول هي النفس فهؤلاء يعرضون عن جهاد وقتال الكفار يقولون المراد بذلك جهاد النفوس الشرط الثاني ان يكون المعنى صحيحا في نفسه ما يأتي بمعنى باطل
1:03:19من بدع الصوفية مثلا الشرط الثالث ان يكون في اللفظ اشعار به يعني في نوع اتصال مع اللفظ يعني ان يكون بينه وبين الاية نوع ارتباط يعني مثلا حينما يقول ابن عباس رضي الله عنهما لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى قال اي في حال النعاس
1:03:45الان السكر هو النعاس قطعا لا بالاجماع وابن عباس اعلم الناس بهذا لكن من باب الاعتبار والقياس فاذا كان السكر يكون في حال من الذهول قد يدعو على نفسه وقد يتكلم بما لا يعقل
1:04:05فهو في حال مغالبة النعاس قد يصدر منه مثل ما يصدر من صاحب الشكر فيدعو على نفسه بدلا من ان يدعو لها وقد يقرأ التشهد وهو في السجود او يقرأ التشهد وهو في القيام بدلا من الفاتحة
1:04:23بمغالبة النعاس هناك امثلة هذا من باب القياس. هناك امثلة من هذه يعني كلام ابن القيم وابن تيمية مثلا في قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون. كلام غير هؤلاء ايضا من اهل العلم
1:04:40مثلا حينما يقولون اذا كان الذي في السماء لا يمسه الا المطهرون فحق هذا الذي في الارض ايضا الا يمسه الا المطهرون الاية في الكتاب الذي في السماء كتاب المكنون
1:04:58والمقصود بالمطهرين هناك الملائكة فيقولون من باب الاعتبار اذا كان الذي في السماء لا يمسه الا المطهرون فينبغي ان يكون الذي في الارض لا يمسه الا المطهرون الواقع ان هذا من قبيل من نوع
1:05:13تفسير بالاشارة لكن الكثيرين لا يعلمون هذا واضح فتجد انهم يطربون لمثل هذا ويذكرونه ويرددونه ويجعلون في تغريدات احيانا وهو من من هذا النوع تفسير بالاشارة هذا من الامثلة القليلة الجميلة
1:05:32فيه لكنه ليس هو معنى الاية المراد وانما من باب الاعتبار اذا كان الذي في السماء كذا فينبغي ان يكون. وكذلك قول شيخ الاسلام وابن القيم اذا كان لا يمسه الا المطهرون
1:05:47فهكذا ينبغي الا تنال معانيه تلك القلوب المعرظة الغافلة اللاهية المدنسة باوضار الشرك والكفر والمعاصي لا يمسه الا المطهرون كذلك معانيه لا تنال القلوب الدنيسة هذا تفسير بالاشارة هو تفسير اشهاري
1:06:14واضح وفي امثلة لا بأس بها عدد من الامثلة جيد وانا اه اكاد اجزم اننا اذا وصلنا الى هذا الموضع في الكلام على تطبيقات تدبر ان هذه الامثلة قد تكون هي
1:06:32اكثر ما يشد السابع طيب الان خلاص بعده يأتي الكلام على طرق التفسير نترككم تستريحون قليلا ثم بعد ذلك نواصلنا