مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية (1434) (8) قول الماتن ونحن نعلم أن عامة ما يضطر إليه عموم
0:01الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله اما بعد وهنا شيخ الاسلام رحمه الله يقول فمثل هذا قد يراد به كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك الاول يعني اذا اريد به كل المعاني
0:27اما لكون الاية نزلت مرتين وهذا مضى الكلام عليه فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه. هنا ممكن نجعل عنوانا كل مشترك قد يراد به
0:48معنياه اذ قد يجوز اذ قد جوز ذلك اكثر فقهاء المالكية الى اخره وهذا هو الارجح هذه المسألة تذكر في اصول الفقه المشترك هل يحمل على معنييه او معانيه نعم
1:08الراجح انه يحمل على ذلك يقول واما لكون اللفظ متواطئا فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف ثاني الان اما لكون اللفظ متواطيا فيكون عاما
1:34عرفنا المتواطئ فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني هذا النوع جيد اللي هو يمكن حمل الاقوال به القبيل المشترك او المتواطئة ونحو هذا فيكون من الصنف الثاني من الصنفين اللي ذكر من قبل
2:00ذكر الاختلاف التنوع صنفين ولا لا فالصنف الثاني منهما ما ذكر فيه بعض انواع المسمى على سبيل التمثيل فاذا قال مثلا قسورة الاسد اذا قلنا يمكن جمع الاقوال فنقول هذا
2:22من ذكر بعظ افراد المشترك افراد الداخلة تحته واضح يعني كانه ذكر ما بعض ما يدخل تحته على سبيل التمثيل هذا متى؟ اذا قلنا تجتمع اذا قلنا لابد من ترجيح
2:51هنا لا يقال ذلك ثم قالوا من الاقوال الموجودة عنهم وجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة لا مترادفة ان الترادف في اللغة قليل واما في القرآن
3:11فاما نادر او معدوم ترادف هنا يمكننا نجعل عنوانا نقول الترادف في اللغة والقرآن احنا عرفنا ان الترادف ما هو واللفظ الالفاظ المتعددة مع اتحاد المعنى نعم هنا بدأ يتكلم عن هدي
3:34المسألة يقول الترادف في اللغة قليل واما في الفاظ القرآن فاما نادر او معدوم هذه المسألة يذكرها اهل اللغة والاصوليون ايضا الذين يقولون ان الترادف لا وجود له في القرآن
3:52هؤلاء منهم من يقول ان الترادف موجود في اللغة ومنهم من يمنع وجوده في اللغة اللي يمنعون وجوده في القرآن فان كانوا ممن يمنع وجوده في اللغة فيقول القرآن نزل بلغة العرب ولا وجود للترادف في لغتهم
4:12وهذا واظح يعني مبناه على ما في اللغة لكن ان كان يقول يوجد في اللغة قل او كثر ولكن لا يوجد في القرآن يقال القرآن نزل بلغة العرب كيف تمنع؟
4:29بماذا يجيبون بماذا يعللون يقولون هذه الالفاظ المتعددة التي يقوم بعضها مقام بعض انما يحتاج اليها المخلوق فيفوته لفظ فاذا فاته لفظ اسعفه اللفظ الاخر اما الله تبارك وتعالى فهو
4:50العليم اللطيف الخبير احاط علما بكل شيء فهذا لعجز البشر ولظعف البشر قد يفوته بعض الالفاظ فيجد الفاظا تقوم مقامها. هكذا قد يعللون طيب شيخ الاسلام رحمه الله هنا يقول في اللغة
5:17قليل. وفي القرآن اما نادر واما معدوم العلماء في مسألة الترادف منهم من يقول لا وجود للترادف اصلا هذا مذهب معروف وتجد بعض العلماء الف في الفروق اللغوية بناء على ذلك
5:49هناك كتب في الفروق اللغوية قديمة هناك فرق كتب مؤلفات حديثة ومن اشهر المؤلفات في الفروق اللغوية كتاب الفروق اللغوية لابي هلال العسكري هذا كتاب مفيد جيد لكن ينبغي ان نعرف المذهب
6:12فاذا كان يعتقد انه لا وجود للترادف في اللغة فمعنى ذلك انه سيتمحل ويتكلف في ايجاد فروقات بين بعض الالفاظ التي يصعب جدا ايجاد الفرق بينها يصعب وهذا التكلف وجد في بعض المواضع في الكتاب
6:34كتاب الفروق اللغوية لابي هلال العسكري لكن عبارة شيخ الاسلام دقيقة قال قليل معناها هذه التي تحتاج الى تمحل حتى نوجد الفرق يمكن ان نقول انها مترادفة انتهينا نعم. وبعضهم يقول الترادف موجود
6:56وهذا لا يخلو من توسع وتساهل ولو قال قائل بان ذلك على تفصيل فالترادف موجود في المعاني الاصلية ولكنه لا وجود له في المعاني الخادمة فالمعاني على نوعين معاني اصلية دل عليها اللفظ دلت عليها هذه الالفاظ
7:37هناك معاني اخرى هي من قبيل المعاني الثانوية او المعاني التكميلية او المعاني الخادمة الان بهذا التفصيل الان خلوا اعطيكم بعض الامثلة والامثلة يعني كثيرة جدا قد تجد في بعض هذه الامثلة التي ساسردها لك سريعا
8:01بعض المواضع يصعب عليك ان تفرق بينها الذي يصعب عليك ان تفرق بين هذه الالفاظ هنا قد يقال هذا مترادف نعم شوف مثلا الابتلاء والاختبار والامتحان ما الفرق اتى وجاء
8:26ما الفرق اتى وجاء ما الفرق الاثم والمعصية والخطيئة والذنب الاجر والثواب الاحكام والاتقان الاخبار والاعلام الاختراع والابداع الاختصار والايجاز الاختلاق والافتراء المعرفة هو العلم الاذلال والاهانة الفرح والسرور والحبور
9:00الارتفاع والصعود والعلو الاصل والاساس الاستطاعة والقدرة الاستهزاء والسخرية الاطراء والمدح الاطناب والاسهاب الاعتراف والاقرار الريب الشك الانصاف والعدل الكل والجميع النعت والصفة السنة والعام المشيئة هو الارادة اللي ذكرناها
9:40طيب هذي امثلة باقي بعظ الامثلة هناك اشياء نستطيع ان نفرق في المعاني الخادمة نقول مثلا الخشية والخوف المعنى الاصلي واحد الذي هو الخوف المعاني التكميلية والخادمة الخشية خوف خاص خوف مع علم
10:07الرأفة والرحمة المعنى الاصلي الرحمة لكن الرأفة رحمة رحمة خاصة وهي رحمة مع ايش رحمة مع رقة رحمة رقيقة نعم المعرفة والعلم المعرفة علم طارئ حادث يعني انكشاف بعد عدم او جهل
10:44لكن الكل والجميع الكل والجميع ايش الفرق وين المعاني الخادمة المعادن التكميلية السنة والعام ابو هلال العسكري حاول ان يوجد فرقا في تكلف واظح الفرق بين السنة والعام لهذا يقول شيخ الاسلام
11:10بانه في اللغة قليل قليل نعم عبارات شيخ الاسلام دقيقة يعني شيخ الاسلام تجد انك لما تقرأ له مثلا لما يتحدث مثلا عما اشتهر عن مقاتل ابن سليمان المفسر المعروف
11:30انه رمي بالتجسيم بالعقيدة هذا مشهور وينقل عن بعض الائمة تجد شيخ الاسلام اذا ذكر هذا يقول وقد لا يثبت عنه هذه العبارة اذا بحثت وراءها وجردت كتب مقاتل ابن سليمان تبحث عن هذا التجسيم ما تجد
11:53ليش شيخ الاسلام؟ قال وقد لا يثبت عنهم وهذي كتبه موجودة له تفسير في اربع مجلدات وله تفسير ايات الاحكام مطبوعة فعباراته دقيقة نعم وهنا يقول في اللغة قليل واما في القرآن فاما نادر واما
12:13معدوم يعني باعتبار الالفاظ التي وردت بالقرآن يقول وقل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميع معناه يعني من المعاني الاصلية هو التكميلية ولهذا كما قلت التوسط والله اعلم ان يقال
12:30ترادف موجود في المعاني الاصلية ولكن في المعاني التكميلية والخادمة ان وجد فهو قليل يعني لفظة تطابق جميع ما تدل عليه اللفظة الاخرى هذا لا يكاد يوجد قل ان يوجد مثل هذا
12:53فاذا جاءوا في التفسير وفسر لفظة بلفظة. قال الاشفاق هو الخوف الخشية هي الخوف فهذا من باب التقريب والا الريب والشك الريب شك مع قلق شك خاص فاذا قال الريب هو الشك
13:22هذا من باب التقريب هذا الذي يريده شيخ الاسلام وهنا قال جاب امثلة يوم تمور السماء مورا من فسر المورء بالحركة يقول هذا تقريب لان المور حركة خاصة خفيفة وسريعة بهذا الطيد
13:44نعم كذلك الوحي اذا فسر بالاعلام شيخ الاسلام يقول هو اعلام خاص يعني شيخ الاسلام يرى انه اعلام مع سرعة وخفاء وليس كل اعلام يقال له وحي النبأ والخبر. لما يقال النبأ
14:09يعني الخبر هذا تقريب والا فالنبأ خبر خاص الخبر الذي له قطب وشأن يقال له نبأ وما كل خبر يكون نبأ وهكذا وقضينا الى بني اسرائيل اي اعلمنا وامثال ذلك قضى
14:36عذب الى هنا الى بني اسرائيل قضينا قضينا الى بني اسرائيل حكمنا او اعلمنا فهذا كله تقريب نعم يقول فان الوحي اعلام سريع خفي. والقضاء اليهم اخص من الاعلام فان فيه انزالا اليهم وايحاء اليهم
15:03يعني ليس مجرد الاعلام ثم بدأ يتكلم على التضمين هنا نضع عنوانا نقول التضمين التضميم التضمين ما هو تضمين يأتي يكون في الحروف وفي المعاني حروف الجر يعني مثلا حروف يعني ان الحرف
15:29حروف تتناوب حروف تتناوب فتأتي في بمعنى على مثلا جيد تأتي على اه تأتي الباء مثلا نعم بمعنى من او نحو ذلك مما تتناوب فيه الحروف فهنا التظليل في الحروف وهناك تضمين
16:13بالافعال وما ينوب عنها او يقوم مقامها وحقيقته هو اشراب اشرب معنا فعل لفعل اخر ليقوم مقامه ويعدى تعديته ليعامل معاملته بعضهم يقول ايقاع لفظ موقع غيره لانه ما يكون لها افعال
16:52لتضامنه معناه يتضح هذا بالامثلة لاحظ طبعا مذهب الكوفيين الاسهل في النحو انه مباشرة في التظمين يقولون بتظمين الحرف معنى الحرف وكفى مذهب البصريين ادق واصعب وهم الذين يسميهم ابن القيم رحمه الله فقهاء
17:22النحات فهؤلاء لا يقولون بهذه السهولة ان الحرف ضمن معنى حرف اخر يقول لا بل الفعل او اللفظ الذي يقوم مقامه او يدل عليه ضمن معنى فعل اخر ليصح ان يعد
17:45معديته سيتضح لكم هذا بهذه الامثلة يقول من هنا غلط من جعل بعض الحروف ومن هنا غلط بعض من جعل بعض الحروف اه خلط من جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض
18:11كما يقولون في قوله لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه لاحظ سؤال هنا مو بفعل مصدر سؤال نعجتك الى نعاجه سؤال هنا يعد بايش؟ بمع بسؤال نعجتك مع مع نعاجه
18:35هنا قال الى قال اي مع نعاجه. الكوفيون مباشرة يقول الحرف مظمن معناه حرف الى بمعنى مع وانتهينا خلاص البصريون يقولون لا ما هو بهذه السهولة نعم قالوا ان سؤال
18:58مضمن معنى الضم ليصح التعدية بالاء يضم نعجتك الى نعاجه ضم كذا الى كذا فضم يصح تعديتها بالا بخلاف سؤال لماذا ابن القيم يعتبر ان هؤلاء هم فقهاء النحاة يقول لان القرآن يعبر به بالالفاظ القليلة الدالة على المعاني الكثيرة. فلما عداه بحرف لا يعدى به عادة دل على ان في بطنه
19:41بطن الفعل او ما يقوم مقامه ان في بطنه نعم فعلا اخر يصح ان يعد هذا الحرف لاحظ فهنا بسؤال نعجتك يعني ضم اضافة نعجتك الى نعاجه ضم نعجتك الى
20:10نعاجه والنعجة ما المراد بها هنا النعجة المعروفة ها ايش انثى الضأن هذا هذا هو المتبادل الظاهر مع ان بعض المفسرين يقولون المرأة يعني يريد ان يطلق امرأته من اجل ان يتزوجها مع زوجاته
20:38واضح اه وهم يقصدون بهذا معنى معروف عند العرب ان المرأة يقال لها على سبيل المدح نعجة لا يقصدون النعجة انثى الضأن الذي في اشعار العرب وفي كلامهم وفي الغزل وفي اشياء
20:58منثوره منظومه يقصدون الظبا بقر الوحش واللي يسمونها المها فيوصفون جمال المرأة وعيونها بالمها عيون المها فالمها هذه العرب تسميها نعجة هذا موجود في كلامهم وفي اشعارهم يقصدون هذا لذلك المرأة الجميلة
21:26يوصفونها بالمهى والظبا والنعجة النعجة يعني الظبا جيد اه وليس انثى الضأن بعض الحريم اذا سمعوا هذا قالوا اخلف الله علينا حطونا نعاج وليس هذا هو المراد ما فهموا المراد
21:44لو عرفوا كان سموا لربما كثيرا من البنات نعجة كما يسمون مها ولا لا يكثر التسمية بمها هم العرب يقصدون هذا على كل حال والمفسرون الذين قالوا ذلك قصدوا هذا المعنى. وارجعوا الى كتب الادب
22:06ابحث مثلا في الشام لحط كلمة نعجة في كتب الادب وخذ من الاشعار والكلام المنثور بتوصيف النساء بذلك يقصدون المها لجمال عيونها طيب من انصاري الى الله؟ لاحظ هنا ما هو بفعل
22:30انصاري نعم من انصاري الى الله يقول اي مع الله يعني هذا على مذهب الكوفيين الى بمعنى مع نقلوا الحروف الجر تتناوب وهذا مذهب سهل هل في زيادة في المعنى؟ ما في زيادة في المعنى. لكن على مذهب البصريين
22:51بزيادة نعم من انصاري الى الله كيف يكون المعنى ملتجئا الى الله هذا التقدير علشان يعدى بالى انصاري الى يكون انصاري ملتجئا الى الله او ذاهبا الى الله او ضاما اليه
23:19الله جيد او من الذين يضيفون انفسهم الى الله في نصري او متوجها الى الله نعم او ان هذه الصفة انصار مضمن معنى الضم اي من ضامون نصرهم اياي الى نصر الله
23:43اياي او في حال ذهابي الى الله اي الى تبليغ شريعته هذه كلها تقديرات ذكرها العلماء على مذهب البصريين قد تكون بعض الامثلة يعني قد تفهم هذا المثال ولا تفهم هذا المثال او التقدير فيه لا يضر هذه امثلة
24:01ستاتيك امثلة تفهمها بشكل واضح وتتذوقها شيخ الاسلام يقول والتحقيق ما قاله نحات البصرة من التظمين. فالسؤال النعجة يتضمن جمعها وضمها الى نعاجه لفظة سؤال مظمن معنى الضم وكذلك قوله وان كادوا ليفتنونك
24:22عن الذي اوحينا اليك يفتنونك عنه لاحظ يفتنونك ما قال في الذي اوحينا اليه قال عن لانا يفتنونك مضمن معنى فعل اخر يصح ان يعدى به عن. يفتنونك مضمن معنى يضلونك عنه
24:42يزيغونك عنه. نعم. يزيغونك. يصدونك عن وكذلك قوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا نصرناه من القوم. ما قال ما قال نصرناه على القوم فالكوفيون يقولون نصرناه من من بمعنى على وانتهينا
25:04البصريون يقولون لا ليس بهذه السهولة نصرناه هنا مضما معنى نجيناه وخلصناه وهنا النصر فيه زيادة وهو التنجية والتخليص فنجيناه او خلصناه يعدى بي من خلصناه من كذا. نجيناه من كذا لكن نصرناه نصرناه على كذا
25:27يعدى بعلى عينا يشرب بها العين يشرب بها ولا يشرب منها؟ بها ولا منها يشرب به ولا منها به والعين منها العين يشرب منها فهنا قال عيني يشرب بها بل بكوفيون
25:51يقولون الباء هنا بمعنى من جيد البصريون يقولون لا يشرب مضمن معنى فعل اخر. يصح ان يعدى بالباء. يشرب مظمن معنى يرتوي بها او يلتذ بها فصار عندنا شرب وزيادة
26:10ارتواء او التداد ما هو مجرد شرب وقد يشرب ولا يرتوي وقد يشرب على القذى ولا يلتذ قال ونظائره كثيرة وهكذا الالفاظ التي يفسرونها بما يقاربها. من قال لا ريب
26:28انتهى من التظمين الان. قال لا شك فهذا تقريب يعني فسره بما يقاربه ان هذا ليس بمرادف له قال والا فالريب فيه اضطراب وحركة يعني هو شك مع قلق يجول في النفس دع ما يريب كما قال دع ما يريبك الى ما لا يريبك
26:47حديث عند احمد وبعض اصحاب السنن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الحديث انه مر بظبي حاقف بطريقه الى مكة صلى الله عليه وسلم وبحاقف الظبي اذا كان رابظ ونايم
27:05قد امال عنقه على جنبه نايم يقال له حاقف ظبي حاطف تعرفون كيف تنام المعزة مثلا يميل العنق الى البطن او الى الصدر وتنام اه ظبي كذلك ظبي حاقف وهم
27:24محرمون فاوقف النبي صلى الله عليه وسلم عنده رجلا وقال لا يلبه احد لا يريبه احد يعني لا يعتدي عليه احد فمعنى لا يريبه احد نعم مر بظبي لا يريبه احد
27:38يعني لا يتسبب اقلاقه او ازعاجه بحركة او اقتراب او نحو ذلك يعني بعضهم قد يقول انا لا اصيد الصيد بس على الاقل اريد ان اتي واستمتع به واضمه او انظر اليه من قرب قال لا يريبه احد
27:59وكما ان اليقين ضمن السكون والطمأنينة فالريب ضده ضمن الاضطراب والحركة ولفظ الشك وان قيل انه يستلزم هذا المعنى لكن لفظه لا يدل عليه وكذلك اذا قيل ذلك الكتاب هذا القرآن
28:15الان الاشارة تكون للبعيد وللقريب هذا للقريب وذاك وذلك للبعيد وبعضهم يجعلها على ثلاث مراتب يقول هذا للقريب ذاك للمتوسط ذلك للبعيد. فالله قال ذلك الكتاب. فاذا قال المفسر هذا الكتاب
28:35يكون هذا من باب التقريب والا فان هذا تستعمل للقريب وذلك للبعيد مع ان الكل للاشارة ولفظ الكتاب يتظمن من كونه مكتوبا مضموما ما لا يتضمنه لفظ القرآن يعني اذا فسر الكتاب بالقرآن يقول هذا من باب التقريب
28:57والا فان لفظة الكتاب فيها دلالة زائدة وهو الاشارة الى كونه مكتوبا وهذا لا يوجد في لفظ القرآن يعني هو يريد ان يقرر ان الفروقات في المعاني التكميلية موجودة لكن المعنى الاصلي
29:16واحد بين هذا الذي يسمى بالمترادف. طيب فاذا قال احدهم ان تبسل اي تحبس وقال الاخر ترتهن ونحو ذلك فهذا يقول ليس باختلاف تضاد وان كان المحبوس قد يكون مرتهنا وقد لا يكون اذ هذا تقريب للمعنى. يعني ترتهن
29:35اخص من تحبس لان المرتهن يكون يكون محبوسا لكن المحبوس قد لا يكون مرتعنا واضح كل ذلك للتقريب وبعدين يأتينا عنوان فائدة جمع عبارات السلف المتقارب. فشيخ الاسلام يقول هذا مفيد ان نستقرأ عبارات السلف
29:56وننظر فهذه العبارات من مجموعها اذا امكن العبارات المتقاربة نركب المعنى وهذا الذي قلت لكم انه روعي في كتاب التفسير الميسر طبعا المجمع رعي فيه فجاءت العبارات ضافية في الغالب. الطبعة الثانية كتب لهم اشياء من الاستدراكات التي يمكن ان تعدل بهذه الطريقة وعدل كثير منها
30:23الطبعة الجديدة فهذا روعي فيه وروعي كذلك في التفسير الجديد الذي ظهر لعلكم ما اطلعتم عليه التفسير المختصر اللي اصدره مركز تفسير الدراسات القرآنية في رمضان هذا تفسير مفيد يشبه التفسير الميسر
30:44روعي فيه هذا الجانب وطبع طبعة محدودة من اجل يعني تلقي الملحوظات استدراكات ثم الفكرة انه يطبع طبعة واسعة جدا الاصل الفكرة اصل الفكرة ان تحققت انه يطبع بحيث تصير النسخة بستة ريالات
31:11نعم هو مجلد كبير مفيد اسمه التفسير المختصر تفسير المختصر هذا روعي فيه مركز تفسير روعي في هذا الجانب وهذا يراعيه ابن جرير وابن كثير ابن القيم شيخ الاسلام شنقيطي يراعون
31:39قلت لكم مثل تفسير زبدة التفسير لما اختصر فتح القدير لم يراعى فيه هذا فجاءت غالب المواضع تفسير يصدق على عبارة من عبارات السلف التي هي جزء من المعنى الذي هو اعم. فجمع عبارات السلف مهم
31:58حتى في الاحاديث النبوية جمع الاحاديث يخرج لنا معاني يكمل بعضها بعضا الفاظا نبوية في الحديث يعني اذا اذا سمعتم مثلا نعم آآ نباح الكلاب فايش اش نقول قال له تعوذ واستعيذوا بالله
32:25نعم جاء في رواية اذا سمعتم لباح الكلاب بالليل فجمع الروايات يدل على الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البراء. جاء في بعض الروايات الصحيحة وهو يحفظه او حافظ له فدل على ان الذي مع السفر الكرام هو اللي يقرأها بمهارة عن نظر
32:56وانما عن حفظ نعم. وهكذا في قوله مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الاترجة ثبت في رواية اخرى مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كمثل وهو مجرد القراءة نعم
33:22طيب هذا فيما يتعلق يقول خلاف التنوع يقولون مع هذا فلابد من اختلافه محقق بينهم كما يوجد مثل ذلك في الاحكام. يعني يوجد خلاف اختلاف حقيقي نحتاج معه الى الترجيح في التفسير
33:39بين اقوال السلف طيب هنا يأتي عنوان جديد عامة ما يضطر ما يضطر اليه عموم الناس معلوم اتفضل نعم قرأت هذا تفضل كيف اقرأ اقرأ ما شئت اقرأ انا تعديتك يعني
34:10تفضل طلبوا من هنا غلط من جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض كما يقولون في قوله لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه اي مع نعاجه ومن انصاري الى الله اي مع الله ونحو ذلك
34:29والتحقيق ما قاله نحات البصرة من التضمين. فسؤال النعجة يتضمن جمعها وضمها الى نعاجه وكذلك قوله وان كادوا لا يفتنونك عن الذي اوحينا اليك. عفوا يا شيخ هذا كثير تريد تعيدنا الى الوراء طويلا
34:46ابدأ من هنا ونحن نعلم ان عامة ما يضطر ما يضطر اضطروا اليه عموم الناس قال ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف عموم الناس. عموم الناس من الاختلاف معلوم احسن الله اليك
35:03قال ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف معلوم. تفضل قال ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف معلوم. لاحظ الان العبارة
35:19نحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف. معلوم بل هو متواتر عند العامة او الخاصة كما في عدد الصلوات ومقادير الركوع هل هذا من عدد الصلوات
35:34من مواضع الاختلاف ولا مواضع الاتفاق من مواضع الاتفاق ولهذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى ان العبارة هنا فيها شيء فيها تحريف وان العبارة تكون هكذا ما يضطر اليه عموم الناس من الاتفاق
35:54معلوم لانه الامثلة ذكرها بعده هي قضايا متفق عليها ويقول بانه في نسخته تعليق وهذا التعليق يقول هو من كلام الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله لانه قرأ الرسالة عليه وكتب التعليقات
36:13جيد فيقول بان التعليق هذا يقول لعله من الاحكام يعني ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاحكام معلوم يعني الشيخ ابن باز رحمة الله عليه يقول من الاحكام. الشيخ ابن عثيمين يقول من الاتفاق
36:35حمل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول ما الاتفاق والله اعلم هو الامثلة التي بعدها لكن السياق اقرب الى ان ان يقال من الاحكام من الاحكام جيد ومثل بالاشياء المتفق
36:51عليها واضح ولو لم يذكر الامثلة لصحت العبارة بذكر هذا يعني نحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف معلوم يعني ما وقع فيه الاختلاف نعم مما يضطر اليه الناس الراجح منه معلوم
37:15الراجح منه معلوم. يعني يوجد ما يدل على الراجح لكن الامثلة اللي ذكرها هي قضايا اتفاق ليست قضايا اختلاف فيكون المترجح ان العبارة من قالت من من الاحكام من الاحكام
37:34واضح طيب تفضل تفضل. قال ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف معلوم بل متواتر عند العامة او الخاصة. كما في عدد الصلوات ومقادير ركوعها ومواقيتها. وفرائض الزكاة ونصبها
37:56وتعيين شهر رمضان والطواف والوقوف ورمي الجمار والمواقيت وغير ذلك نعم يعني هذه قضايا واضحة لا لا اشكال فيها نعم قال ثمان اختلاف الصحابة في الجد والاخوة وفي المشاركة ونحو ذلك لا يوجب ريبا في جمهور مسائل الفرائض
38:19بل مما يحتاج الى اكثر مسائل الفرائض ليس فيها ليس فيها اختلاف وهنا مسألة الجد مع الاخوة سواء كانوا اشقاء ام كانوا باب وهذي فيها اختلاف بين الصحابة رضي الله تعالى
38:37انهو وبعضهم بعض العلماء من الصحابة فمن بعدهم يقولون بان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات فهو يقوم مقام الاب تماما يحصل الحجب به للاخوة والاخوات سواء كانوا اشقاء او غير
38:58اشقاء الاخوة لاب وهذا قال به ابو بكر رضي الله عنه وعثمان وعائشة وابي بن كعب ومعاذ وابو موسى وجابر وابو هريرة وابن عباس رضي الله عنه وبعضهم يقول بانهم يرثون معه
39:17يرثون مع الجد فهو ليس كالاب وهذا مروي عن علي رضي الله عنه وابن مسعود وزيد ابن ثابت رضي الله عنه الجميع على اختلاف بينهم في طريقة توريثهم مع الجد
39:32آآ هنا مسألة ايضا المشركة والمشركة يقال بالكسر وبالفتح والاشهر المشركة نعم المشركة فالكسر باعتبار انها شركت بين الاخوة فاضيف هذا اليها نعم وبالفتح اسم مفعول الاول مشركة اسم فاعل. بالفتح اسم مفعول مشركة
40:00نعم باعتبار انها محل التشريك او الاشتراك وهذه هي التي تسمى في الفرائض بالحمارية وتسمى ايضا ام الفروخ جيد لكثرة هولها ضابط هذه اللي هي المشركة او المشركة ان يوجد زوج
40:30وذات سدس سواء كانت ام او جدة واخوة لام اثنان فاكثر واخ شقيق فاكثر سواء كانوا ذكورا ام ذكورا واناثا ما حكمها بعضهم يقول بان الاشقاء يسقطون لماذا؟ لاستغراق الفروض
40:56للتركة يعني الان الاخوة الام يرثون والاشقاء لا يرثون يقال انها سميت بالحمارية لان الاشقاء اعترضوا قالوا هب ابانا قمارا لو ثبت هذا لو صح انهم قالوا لعمر رضي الله عنه
41:14انا استوي معهم في الام. امنا واحدة فلماذا لا نرث فتكون على هذا على سقوط الاخوة الاشقاء النصف للزوج والسدس للام او الجدة والثلث للاخوة لام هذا قول عمر الاول
41:35القول الثاني انهم يرثون الاشقاء يشاركون الاخوة لام في الثلث في نصيب الاخوة لام الثلث ويأخذون حكمهم بالتسوية يعني الذكور والاناث يستوون في حصصهم نعم من هذا والثلث وهذا قول عمر
41:59الاخير رضي الله عنه نعم تفضل نعم قال ثمان اختلاف الصحابة في الجد والاخوة وفي المشركة ونحو ذلك لا يوجب ريبا في جمهور مسائل الفرائض بل مما يحتاج اليه عامة الناس
42:17وهو عمود النسب من الاباء والابناء والكلالة من الاخوة والاخوات ومن ومن نسائهم كالازواج فان الله انزل في الفرائض ثلاث ايات عفوا يا شيخ عفوا يعني ان مسائل الفرائض جمهور مسائل الفرائض لا اختلاف فيها
42:37اما هذه المشركة نعم وما شابهها فهي قليلة الوقوع وقع فيها مثل هذا الاختلاف لكن المسائل الاصلية عمود النسب من الاباء والابناء والكلالة من الاخوة والاخوات دلالة مصدر من تكلله
42:58النسب يعني احاط به. فالشيء الذي يحيط يقال له ذلك ومنه الاكليل الذي يحيط الرأس نعم فالاب والابن طرفان هذا اعلى وذا ادنى اسفل نعم فاذا مات الرجل ولم يخلفهما
43:20فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة عند بعضهم يعني بقي الذين يحيطون به. بعضهم يقول لما مات لا عن طرفين ان صح التعبير كان هذا مصيبة فالكلالة اسم للمصيبة
43:41لا وارث له من الاصول ولا من ولا من الفروع وانما كلالة يرثه الحواشي من الاخوة والاخوات ونحو ذلك بعضهم يقول الكلالة اسم الورثة ما عدا الولد والوالد هؤلاء الارثونة ليحيطون به
44:07من الاخوة والاخوات ونحو ذلك هم الكلالة وبعضهم يقول اسم للميت ليس للمصيبة ولا للوارثين غير الاصول والفروع بل اسم للميت الذي لا ولد له ولا والد وهذا من قول عن
44:22جماعة من الصحابة كعمر وعلي وابن مسعود وبعضهم قال يطلق على الامرين كما جاء عن الزهري فعلى كل حال معناها يدل على يرجع الى الاحاطة والاكليل معروف الى اليوم اه لا يخفى
44:39نعم يحيط بالرأس ولا يعلو عليه فكان الورثة ما عدا الوالد والولد بهذه المثابة محيطين بالميت من حوله نعم لا من طرفه لا من الاعلى والاسفل كاحاطة الاكليل بالرأس دلالة من الاخوة والاخوات نعم
45:07قال فان الله انزل في الفرائض ثلاث ايات منفصلة ذكر في الاولى الاصول والفروع وذكر في الثانية وذكر في الثانية الحاشية التي ترث بالفرد كالزوجين وولد الام وفي الثالثة الحاشية الوارثة بالتعصيب
45:25وهم الاخوة لابوين او لاب. ايه فعصبة الرجل هم قرابته لابيه وبنوه هؤلاء هم العصبة التعصيب مصدر عصب يعصب نصيبا قال هو معصب مأخوذ من العصب العصر انشد الاحاطة نعم
45:49الصائب تقول ربط على رأسه عصابة نعم اه وسموا بهذا هؤلاء العصبات لانهم عصبوا او عصبوا به يعني احاطوا به الاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب فاحاطت به هذه القرابات من جميع الجهات اعلى واسفل
46:21وعلى الجانبين فعصبت به فكل شيء استدار حول شيء فقد عصب به والمقصود بالعصبات على كل حال الورثة بلا تقدير كل وارث بلا تقدير فهو عصبه فهؤلاء اذا كانوا مع اصحاب الفروض
46:41فانهم يرثون الباقي ان بقي شيء والا لم يكن لهم ميراث اذا انفرد الواحد منهم اخذ الكل واذا كان مع صاحب فرض اخذ الباقي ان وجد باقي. نعم تفضل. احسن الله اليك
47:02قال واجتماع الجد والاخوة نادر ولهذا لم يقع في الاسلام الا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم طيب هنا يأتي عنوان جديد الاختلاف الحقيقي ثم يذكر بعض اسباب الاختلاف الحقيقي
47:20هو كان يتكلم عن الاختلاف الصوري خلاف التنوع الاختلاف الحقيقي وذكر بين ذلك المسائل او الاختلاف الذي يتردد يحتمل تارة يكون هكذا وتارة يكون هكذا نعم تفضل الان اسباب الاختلاف الحقيقي بين المفسرين
47:43شيخ الاسلام رحمه الله الف رسالته المعروفة بالاختلاف بين العلماء رفع الملام عن الائمة الاعلام. ذكر اسباب الاختلاف بين العلماء لماذا يختلفون هنا يتكلم عن الاختلاف بين المفسرين والاختلاف بين المفسرين فيه كتابات
48:04بعضها ضمن بعض المؤلفات وفيه كتابات مستقلة من الكتابات المستقلة في كتاب مفرد رسالة علمية مطبوع في مجلد للدكتور سعود الفنيسان بالاختلاف بين المفسرين في كتاب اخر للدكتور الشايع ايضا
48:27باسباب الاختلاف بين المفسرين كثير من اهل العلم يتكلمون على اسباب الاختلاف بين المفسرين بثنايا كتبهم وما يذكرونه في اسباب الاختلاف بين العلماء عموما ايضا يفيد بهذا وذاك فيه كتب مستقلة
48:52وفيه كتابات ضمن بعض المؤلفات يعني من اشهر الكتب كما سبق كتاب شيخ الاسلام رفع المنام هذاك في الاختلاف بين العلماء من الكتابات الجيدة المفيدة التي هي في ضمن بعض الكتب عفوا التي هي مستقلة
49:11في الاختلاف بين العلماء كتاب الاسباب التي اوجبت الاختلاف بين العلماء ل البطل يوسي هذا الكتاب فيه اشياء جيدة مفيدة باسباب الاختلاف. هناك كتابات اخرى على كل حال كثيرة نعم
49:34قال والاختلاف قد يكون لخفاء الدليل والذهول عنه وقد يكون لعدم سماعه وقد يكون للغلط في فهم النص وقد يكون الاعتقاد معارض راجح لاعتقاد معارض راجح فالمقصود هنا التعريف بمجمل الامر دون تفاصيله. نعم. هذا كلام مجمل
49:56اه هذا الكلام المجمل اه شيخ الاسلام رحمه الله بعد ذلك يرجع الاختلاف الى سببين رئيسيين ويجعل ما يذكر من الاسباب متفرعا عنهما يعني يجعل الاختلاف يرجع الى سببين رئيسيين. الاول النقل فيأتي
50:20بالاشياء الداخلة تحت هذا النوع ما يرجع الى النقل يعني يكون النقل في نفسه محتملا فيختلف العلماء لان اللفظ يحتمل لان النقل جاءت فيه النصوص هكذا وهكذا واضح بعضها قد يدل على كذا وبعضها قد يدل على كذا او اللفظ مشترك
50:47او نحو ذلك فيختلف العلماء قراءات متعددة النقل في نفسه نظر اليه العلماء فوجدوا انه يحتمل فوقع اختلاف بينهم واحيانا يكون من جهة الاستدلال هذا على طريقة تقسيم شيخ الاسلام
51:06بالاستدلال يعني هذا ان العالم قد يكون بلغ قد يكون ما بلغ قد يكون وهم قد يكون فهمه بطريقة اخرى قد يكون القواعد في هذا الباب نعم قد يتفقون عليها او يختلفون في القاعدة قد يختلفون في تحقيق المناط قد يختلفون في التطبيقات
51:30كل هذا مما يرجع الى الاستدلال يعني نظر هذا العالم كيف كان يعني الاختلاف من جهته هو اما النقل فلم يكن سببا لكن هو عنده قاعدة معينة الاخر يخالفه بها
51:49هذا يقول عبرة بعموم اللفظ هذا يقول لا العبرة بخصوص سبب فيختلفون بالتطبيق قد يقولون يتفقون على القاعدة لكن اذا جاء يطبق هذا يخالف هذا في تطبيقها هذا يقول تنطبق على هذا المثال وهذا يقول ما تنطبق عليه
52:08قد يكون ورد فيه حديث يفسر الاية ما بلغه قد يكون بلغه لكنه ضعيف عنده قد يكون فهم منه شيئا اخر انه لا علاقة له بالاية وذاك يقول لا هذا الحديث يفسر الاية
52:21فهذا من جهة الاستدلال. والعلماء رحمهم الله اللي يتكلمون عن هذه القضية اسباب الاختلاف. بعضهم يذكر الاسباب سردا من واحد الى مئة مثلا هكذا سردا مختلطة ما يرجع الى الناظر المستدل
52:37وما يرجع الى المنظور فيه النقل ومنهم من يرجع ذلك الى ثلاثة اسباب رئيسية ويفرع الباقي منها. ومنهم من يرجع ذلك الى اربعة اسباب رئيسية ويفرع الباقي منها والامر في هذا يسير
52:53شيخ الاسلام ارجع ذلك الى معنيين الى امرين الى سببين اصليين وجعل الباقي يتفرع عنهما نعم تفضل قال فصل في نوعي الاختلاف في التفسير المستند الى النقل والى طريق الاستدلال
53:14هذا طبعا العنوان كما سبق انه من اضافة من اخرجوا الكتاب نعم ما شاء الله عليك قال الاختلاف في التفسير على نوعين منهما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك
53:31اذ العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق. نعم. وهذا مضى الكلام عليه في اول رسالة نعم قال والمنقول اما عن المعصوم واما عن غير المعصوم. نعم. يعني بهذه الطريقة يمكن ان
53:48اه نلخص الفكرة كما ترون الاختلاف ثم يتفرع عنه امران نعم ما يرجع الى النقل هذا الفرع الاول الفرع الثاني ما يرجع الى الاستدلال الفرع الاول ما يرجع الى النقل
54:08يتفرع منه امران النقل هذا اما عن معصوم واما عن غير معصوم كل واحد منهما يتفرع منه فرعان نعم اللي عم معصوم ما يمكن تمييز الصحيح من الضعيف مثل الروايات اللي عندنا بالاسانيد ونحو ذلك
54:28نعم. وما لا يمكن مثل الروايات الاسرائيلية ما نستطيع ان نميز جيد عن غير المعصوم نفس الشيء يتفرع فرعان ما يمكن التمييز فيه وما لا يمكن التمييز فيه عن غير المعصوم
54:50يعني خير المعصوم يتكلم بشيء قضية لا يمكن ان نحكم عليها لان القضية لا مجال ليس عندنا دليل يدل على صحة كلامه او على خطأه ينقل عنه مقاتل ابن سليمان
55:06لانه اتهم الرواية كثيرا انه في لون اصحاب الكهف ما لونه؟ بعضهم يقول كذا احمر وبعضهم قال لو قلت ابقى لم يعترض عليك احد ابقى هل لو جا واحد وقال لون
55:27قلب اصحاب الكهف ابقى تستطيع تقول صح لا تصير تقول خطأ لا الله اعلم الله اعلم مثل ما يقول بعض اهل الفلك الان بان الشيء الفلاني حجمه كذا والى اخره
55:47هم يقولون بحسب مداركهم الان وامكانياتهم لكن هل هذا كما هو بهذه الاشياء التي يفترضونها نقول الله اعلم يقول لك بان النواة في الارض هي الطبقة السابعة من حديد صلب
56:09خالص والله اعلم سألت احدهم مرة قلت له خرقت الارض حتى وصلت الى النواة ورأيتموها وحللتموها؟ قال لا قلت اخبركم من خلقها انها حديد؟ قال لا كيف عرفتوا قال افتراظات
56:31ليش تقولون انها حقائق علمية وتتكلمون فيها على انها مسلمات نعم وهكذا بعضهم قد يجادل يقول لك السماء نقول سقف بعضهم نعم سقف لكن مكون من ماذا من غازات الغازات اذا ظغطت صارت
56:51اقوى من البناء بالطوب والاسمنت الى اخره الله اعلم نعرف انها سقف لكن مادة هذا السقف ما هي؟ ما نعرف سقف ما استطعتم تصلون اليها ولا تقتربوا منها حتى تحكم
57:13على مادتها ما هي فهذا عن غير معصوم وليس عليه دليل معلوم فماذا نفعل نتوقف اما ما وجد ما يخالفه فهذا نرده الاسرائيليات او من كلام غير المعصومين يعني الاسرائيليات المنقولة عن كتبهم مثلا
57:37او عن غير معصوم لو جانا هؤلاء وقالوا بان الشمس لا تدور الارض هي التي تدور حول الشمس وتدور حول نفسها اما الشمس فلا تدور كما يقول اهل الفلك نقول هذا باطل. لان الله قال والشمس تجري
57:55لمستقر لها هذا غلط قطعا وهكذا عن معصوم وعن غير معصوم. تفضل نعم ما شاء الله عليك قال والمنقول اما عن المعصوم واما عن غير المعصوم والمقصود بان جنس المنقول سواء كان عن المعصوم او غير المعصوم
58:20وهذا هو النوع الاول فمنه ما يمكن معرفة الصحيح منه والضعيف ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه وهذا القسم الثاني من المنقول وهو ما لا طريق لنا الى الجزم بالصدق منه
58:35عامته مما لا فائدة فيه. ايه هذا النقل الان الذي لا يمكن ان نعرف الصحيح نميز لا عمته لا فائدة فيه كما في الامثلة التي سيذكرها الان وهذا الذي اشتغل فيه المشتغلون فيما يسمى بالمبهمات
58:51عامته من هذا القبيل لا فائدة فيه لكن النفوس جبلت على محبة الاستشراف والاستطلاع نعم تفضل معه قال والكلام فيه من فضول الكلام واما ما يحتاج المسلمون الى معرفته فان الله تعالى نصب على الحق فيه دليلا. اي فالعلم كما يقول الشاطبي رحمه الله في الموافقات ثلاثة انواع
59:19ثلاثة اقسام صلب العلم فهذا مثل الايمان بالله والعلم بالتوحيد وصفات الله عز وجل والاحكام التي تعبدنا الله بها وملح العلم هذا مثل بعض اللطائف الصحيحة والنكات الجميلة نعم البلاغية ونحو هذا فهذا يقال له
59:43ملح العلم وهناك فضول العلم بطول العلم مثل هذا الاشتغال ايه سفينة نوح كم طابق من اي انواع الشجر خشبها من اول من ركب فيها ومن اخر ما ركب يأتون باشياء اسرائيليات لا خطام لها ولا زمام
1:00:11يقولون اخر واحد ركب الحمار فتعلق الشيطان بذيله وركب الشيطان معهم في السفينة فاشغلتهم الفأرة تفسد تخرج وتفسد وهم خايفين من الاسد فالقى الله على الاسد الحمى فيهجد فعطش فخرجت الهرة من عطسته
1:00:37فخافت الفارة واختفت بهذا الكلام وش حجم عرش بلقيس ملكة سبأ واذا نظرت في الاقوال تجد اشياء هائلة يعني وتناقضات وهكذا ما اسم فلان وما اسم الغلام الذي قتله الخضر ولا ما اسم كذا وتجد اسماء متعددة
1:01:03مما يدل قطعا على وجود الكذب نعم. ما نوع الطعام الذي انزل في المائدة على الحواريين ما نوعه؟ هذا يقول لحم وهذا يقول سمك وهذا يقول كذا مما يدل على وجود كذب محقق
1:01:23نعم تفضل قال فمثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه اختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف وفي البعض الذي ضرب به قتيل موسى من البقرة وفي مقدار سفينة نوح وما كان خشبها
1:01:43وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الامور طريق العلم بها النقل فما كان من هذا منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم كاسم صاحب موسى انه الخضر. نعم. فهذا معلوم. هذا هو يعني هذا ثابت في الصحيحين
1:02:04ثم يأتي عنوان هنا حكم الاسرائيليات. الان لاحظ لما قال بان هذا النقل في الاختلاف مما لا يمكن الوصول اليه وهذا عامتهم ما يروى عن بني اسرائيل بدأ يتكلم على حكم الاسرائيليات الان. خرج خرجة
1:02:20نعم هذا موضعها كلام على منين جاتنا الكلام على الاسرائيليات والان اسباب اختلاف المفسرين هو استطراد في هذا الموضع لما قال عامته مما تلقي عن اهل الكتاب فما حكم الاسرائيليات
1:02:38نعم قال وما لم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن اهل الكتاب كالمنقول عن كعب ووهب ومحمد بن اسحاق وغيرهم. نعم نعم. كعب يعني كعب الاحبار من التابعين وهو
1:02:57من مسلمة اهل الكتاب توفي في خلافة عثمان رضي الله عنه سنة اثنين وثلاثين من الهجرة. وكذلك وهب نعم ابن منبه ومن ايضا مسلمة اهل الكتاب وهو مولود في اخر خلافة عثمان
1:03:16رضي الله عنه متوفى سنة مئة واربعتاش اخو همام ابن منبه الامام المعروف نعم ومحمد ابن اسحاق محمد بن اسحاق هذا صاحب السير نعم محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني توفى سنة مئة وواحد وخمسين
1:03:37للهجرة وغيرهم ممن يأخذون لكن اكثر الذين نقلوا لنا الاسرائيليات ام كعب الاحبار وهب ابن منبه نعم قال وغيرهم ممن يأخذ عن اهل الكتاب فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه الا بحجة
1:04:01كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان حدثوكم بحق فتكذبوه واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه. نعم هذا لفظ الحديث عند الامام احمد وابي داود في
1:04:21نادي مقال لكن اصل الحديث في الصحيح في البخاري وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا وما آآ انزل اليكم
1:04:37آآ الاسرائيليات ثلاثة انواع الاول ما يوافق ما عندنا فهذا يصدق الثاني ما يخالف ما عندنا فهذا يكذب نعم الثالث ما لم يرد ما يوافقه او يخالفه عندنا في الكتاب او السنة
1:05:05فهذا نتوقف فيه فالذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج يدخل فيه النوع الاول ما يوافق ما عندنا ويدخل في هذا النوع المتوقف
1:05:16فيه بخلاف ما نعلم انه كذب فانه لا يذكر الا مع بيان كذبه وبطلانه هم ثم يأتي بعد ذلك عنوان هنا بما ان هؤلاء يعني هؤلاء الذين نقلوا من كعب الاحبار وهو منبه مو من التابعين
1:05:36نعم وان هناك نقولات ومرويات كثرت في هذا الوقت من مما لا يعلم صحته سواء صرحوا انهم اخذوه من اهل الكتاب او لم يصرحوا لان الروايات منقولة عن بني اسرائيل منها ما يصرح انه تلقي
1:05:54من كتبهم مباشرة من الصحف او من بعض علمائهم ككعب الاحبار او قد لا يصرح لكن نعلم بالاستقراء او التتبع انها او ان هذا القائل ممن يروي عن بني اسرائيل فذكر امرا لا مجال للرأي فيه
1:06:16قضية غيبية فيكون هذا من قبيل الاسرائيليات احيانا اذا تتبعت تجد هذه الرواية بعينها منسوبة الى بني اسرائيل جيد ولكن تجد انه يقول ذلك يرسله ارسالا دون ان يسنده الى احد
1:06:38قال وكذلك ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه عن اهل الكتاب فمتى اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة على بعض وما نقل في ذلك عن بعض الصحابة نقلا
1:06:57اه نتوقف هنا عندكم سؤال هذا يحتاج الى عرضه على اهل العلم فينظر هل ما جاء به حضرته وهو مغموس في الجهل احيانا جيد يعني بعض الناس الذين يفعلون هذا هم من اجهل الجاهلين
1:07:19من اجهل الجاهلين ويأتي ويلعب في كتاب الله عز وجل الوقف والابتداء هذا يحتاج انه يعرظه على اهل العلم ويقول لهم هذا الذي اتي به من الغرائب صحيح او غير صحيح
1:07:33اما العالم الذي يعرف المعاني فان هذه العلامات الموجودة في المصحف كثير منها هي باعتبار المعنى وضعت فقد يكون المعنى الارجح بخلاف هذا يصح الوقف هنا او هناك ايه لكن ما يأتي هؤلاء الناس الجهلة
1:07:54ويلعبون بكتاب الله عز وجل وهم لا يعرفون اعراب كلمتين ما يعرف الفاعل من المفعول اذا كان عالم ويقول هذا هو الوجه المختار هذا الوجه هو الصحيح في التفسير هذا الوجه هو الارجح والاقرب هذا على العين والرأس. ويبقى اجتهاد وافقه الناس عليه او خالفوه
1:08:19لكن ان يشتري على هذا الجهال فهذا يجب ان ينكر وكتاب الله لا يلعب به انا اقول لك ان كان عالما مثل ما قلت لك قبل قليل يا نساء النبي لستن كاحد من النساء
1:08:33انا اقول الاقرب ان الوقف يكون يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن هي في الطبعة المصحف في المجمع صارت ان اتقيتن هنا حاطين جيم لكن المصاحف الاخرى المصحف اللي انا اقرأ فيه
1:08:52الجيم هناك بصرف النظر يا اخي حتى لا يضيع الوقت بالامثلة ان كان من اهل البصر والعلم ولا اشكال سواء وفق على هذا او خولف جهاد الاجتهاد يدخل في هذا بناء على المعاني
1:09:08طيب وان كان لا يفقه بهذا فلا يجوز له ان يجترئ على كتاب الله حتى يأتي بس باشياء غريبة يلفت انظار الناس اذا كان ملم بالعربية وملم بالتفصيل فهذا عالم
1:09:25لا بأس انا اتكلم عن هؤلاء الجهال اللي ما يعرف لا لا ما نريد ان الان نستغرق الامثلة ولا الان افتح المجال كل واحد بيعطيني امثلة في امثلة غريبة جدا
1:09:38جيد تسمعونها وتضعون ايديكم على رؤوسكم كيف هؤلاء نعم انا اقول بهذا الضابط ان كان من اهل العلم وله بصر في هذا فلا اشكال اما ان كان لا يفقه يبحث عن الاشياء الغريبة
1:09:55حتى يلفت انظار الناس فهذا لا يجوز له يا اخي احسنت في كتب كثيرة في التظمين بالنسبة على طريقة معاني الحروف فقط فهذا كتاب ابن هشام المغني اللبيب الحروف معنى الحرف الفلاني ما معانيه
1:10:14وهناك كتب قديمة وحديثة وبعضها في حرف واحد وبعضها في حرفين وبعضها في ثلاثة. يعني احيانا قد تجد مجلدا بحرف واحد معانيه في رسالة ايضا من الكتب المعاصرة رسالة ماجستير في جامعة الامام في حرف واحد
1:10:32آآ وهناك من الكتب المعاصرة الجيدة في معاني الحروف جيد ودلالاتها عند المفسرين وعند البلاغيين وعند النحاة كتاب للهلالي هي رسالة في الازهر جيدة نعم اسمها الحروف العاملة في القرآن الكريم هذه رسالة جيدة
1:10:54مفيدة مطبوعة حروف العاملة في القرآن الكريم طبعا ما ما لها فارس وفي طبعة لها فارس احرص على الطبعة اللي لها فارس لانه يتعب قسمه الى اقسام فتجد الحرف يتكرر في الباب اللي يتعلق بالمفسرين
1:11:11ثم يتكرر الكلام عليه عند ذكر كلام النحات ثم يتكرر الكلام عليه عند ذكر البلاغيين اقوال البلاغيين فيصعب تتبعه هنا وهنا وهنا جيد اه اما مسألة التضمين تضمين نعم بالافعال وما في معناها او ما يقوم مقامها ففيه مؤلفات
1:11:35بمؤلفات في رسايل جامعية متعددة يعني الان لو جيت حطيت مثلا في قوقل التضمين في القرآن سيظهر لك عناوين رسايل لو نظرت مثلا في فهارس آآ مركز الملك فيصل للمخطوطات
1:11:51عندهم عناوين الرسايل الجامعية سيظهر لك رسايل كثيرة نعم وجيدة اه اوعبت في الموظوع منذ زمن طويل كنت اريد ان اكتب في التضمين وجمعت فيه مادة جيدة كثيرة فلما بدأت اتتبع انظر هل فيه
1:12:10اشياء وافية وجدت رسايل جيدة جزلة فصرفت النظر اه لكن لا اعرف هل هذه الرسايل اه يعني طبع كثير منها او لم يطبع لكن في رسايل جيدة اه في هذا الموضوع
1:12:33البطل يونس البطل يوسي البطل يوسي لحظة الاخ عنده سؤال اخر نعم هذي في المنطق يسمونها النسب الاربع لا بس عشان تفهم الكلام اذا قيل مثل هنا الان يعني بعض الناس يقول لابد تدرس المنطق حتى تفهم كلام العلماء. نقول ما يحتاج ليش شرحنا مثل الان
1:13:01بينا المراد ممكن ترجع الى المصادر هذه وتنظر ايش معنى النسب الاربع لا لا ممكن ممكن الان ايه ده ما ابي يصح الوصل والوقف ذكرت هذا كلاهما ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما
1:13:33وهذا له معنى وهذا له معنى بلا اشكال يصح هذا وهذا لا لا لا هنا يختلف الاعراب لا لا يظهره اوضح هو واظح الحمد لله بدون هذا التكلفات فهنا اذا قال الملك لله
1:13:58صار الملك مبتدأ الان وهو ليس كذلك في الاصل في الاية ولكنه العبث بكتاب الله الجرأة عليه موب تواتر مو بصحيح ابدا مهوب تواتر وهالقراء عندهم من التكلفات ما الله به عليم
1:14:22وهذا ذكره شيخ الاسلام وذكر غيره واسمع الان كلام بعض المعاصرين ولعل بعض الاخوان من يهتم بهذا يغضب لكن لا بأس بقوله تبارك وتعالى مثلا وان الله لمع تقول قل لمع
1:14:50لا تقل لمع من اللمعان قل ما شاء الله. والذهن يتخيل كل شيء كل شيء يمكن ان يتخيل فيه الانسان تركيب الكلمة الواحدة او اكثر من كلمة على انها حتى هذه الصور اللي ترونها في الرخام احيانا يتصور وجه اسد ويتصور وجه كذا ويجوني الاخوان احيانا يقولون هذي وجوه حيوانات
1:15:11يصح في المسجد يقول هذا في خيالك وجه حيوان فهؤلاء يتخيلون في الالفاظ لمع نقول تأديها بهذه الطريقة فانا اورد عليهم اشياء هم ما يذكرونها هم يعددون الفاظ معينة في القرآن فيقول لهم تعالوا
1:15:29واعطيهم الفاظ يمكن انها تؤدى بنفس الطريقة ويتجه الذهن الى من ذا الذي صوفية يقولون من ذل ذي يعني النفس من اذل النفس ويلا قطع وفرق واجمع وضم منها الالفاظ وحط منها الخيالات
1:15:52قل لا تقل كذا وقل كذا نعم كيف فقست فتقول فقست فقس البيض يعني كذا ثم اه فقست قلوبكم فقست لا تقل فقست ولا اشكال في هذا وهذا تكلف هذا كله من التكلف
1:16:28كل هذا من التكلف ما شاء الله العرب الذين نزل عليهم القرآن يراعون هذه يعني الناس بين طرفين ووسط بعض اهل العلم يقولون هذا التجويد كذا برمته يقولون هذا ليس بواجب
1:16:47وهذا موب صحيح تجويد بعضه واجب نعم وبعضه مستحب وبعض ما يذكره القراء هو من قبيل التكلفات هذا اللي اشار اليه شيخ الاسلام في التنطع في القراءة والوسوسة في الحروف
1:17:01هذا الوسوسة والحروف هذي جيد اه فالتوسط في هذا الامر والتفصيل فيه ان المسألة فيها تفصيل فيه منه ما هو واجب منه ما هو مستحب منه ما هو تكلف نعم فلا يقال فيه انه واجب او غير
1:17:18واجب باطلاق وانما بالتفصيل. فبعض العلماء يطلق القول يقول ليس بواجب وبعضهم يقول واجب نعم حتم لازم قال هذا موب قول الله عز وجل قول الناظم فالتوسط في هذا الباب هو المطلوب والتكلف مذموم في كل شيء
1:17:46فكما يقول بعض اهل العلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعة البقرة والنساء ال عمران هذا في الركعة بس واحدة فقط قبل ان يركع فماذا قرأ في الثانية؟ وماذا قرأ في الركعة الاخرى في ليلة
1:18:04والصحابة الذي بعضهم عثمان ختم في ليلة واحدة المصحف كاملا في ركعة هل كانوا يقرأون بمثل هذه الطريقة يقول لو كانوا يقرؤون بمثل هذه الطريقة ربما ما يخلص عشرة اوجه من القرآن
1:18:21ولذلك تجد من يقرأ بهذه الطريقة احيانا يعرض ويصلي بالناس التراويح ويحمر وجهه وتنتفخ اوداجه ويتعب والذين خلفه يشعرون انهم يتعبون والسبب انه كل حرف لابد من عملية وجهد شهيد
1:18:44لاخراجه. هذا اللي قال عنه شيخ الاسلام التنطع والوسوسة بمخارج الحروف وقال ان ذلك يذهب الخشوع والتدبر الاعتدال والتوسط هو المطلوب والله اعلم وين الشيخ ياسر؟ الشيخ ياسر ايش رأيك بهذا الكلام؟ اغضبكم
1:19:08ولا توافق عليها او على بعضه وبعدين نتفاهم ضعيف اي نعم تفضل من عنده سؤال نعم وش هي ما هو بقلة ترادف ان كان المقصود في المعاني الاصلية فهذا موجود
1:19:38اما المعاني الخادمة تكميلية فهذا لا يكاد يوجد او هو قليل عرفت قلنا الخشية والخوف. المعنى الاصلي الخوف لكن الخشية خوف مع علم بالمخوف منه شيء شك قريب يرجع الى المعنى الاصلي الشك
1:20:05ريب شك مقلق شك مع قلق في فرق نعم طيب بقي شيء يقول ان السنة يقال في القرآن انها تطلق في مقام الذم او الشر او والعام يعني في قوله تعالى فلبث فيهم
1:20:36الف سنة الا خمسين عاما وين الخير ووين الشر هنا ها صبره عليهم يعني هذا شر في لبس اصحاب الكهف وين الشر يعني تكلف والله اعلم يصعب التفريق بين السنة والعام
1:21:08وهذا من معيب على كتاب العسكري طيب فهمتم تفضل نعم صحيح هذا اذا ذكرت متتابعة وفي التفريق ان لم يكن فيه تكلف جيد يعني حينما يقول يقول الله تبارك وتعالى
1:21:38وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. البر والتقوى. شو الفرق ولتعاونوا على الاثم والعدوان ما الفرق بين الاثم والعدوان؟ هنا حتى لا نقول هذا تكرار تقول في فرق العدوان
1:21:56هو اثم خاص يعني ما يكون متعديا الى الاخرين في قوله تبارك وتعالى عن طاعة الرسول صلى الله عليه عن معصية النبي صلى الله عليه وسلم من قبل المنافقين في النجوى
1:22:13ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول الاثم والعدوان ومعصية الرسول. الاثم معصية للرسول صلى الله عليه وسلم والعدوان معصية. للرسول صلى الله عليه وسلم فهنا يمكن ان تذكر بعض الفروقات من اجل ان لا يقال هذا تكرار محض
1:22:38جيد اه كذلك ايضا يعني القدوس السلام وبعضهم يقول القدوس معناه السلام وبعضهم يقول لا يفرق بينهما فيفسر هذا القدوس يعني بالطاهر مثلا والسلام السالم من كل عيب ونقص او يجعل ذلك في الازمنة
1:22:57القدوس في الزمن الماضي حاضر والسلام في المستقبل نعم وهكذا طيب فقه شيء