مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية(1434) | (2) أول المتن
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذه الرسالة تدور كما اسلفت على محورين اثنين الاول وهو طرق التفسير واذا اردنا ان نمشي على الترتيب الذي ذكره المؤلف
0:25الاول الذي قدمه واقسام الاختلاف في التفسير والانواع الداخلة تحت كل قسم فذكر القسم الاول الذي هو اختلاف التنوع وذكر انه على صنفين ثم ذكر القسم الثاني وهو اختلاف التضاد
0:47وذكر انه ايضا على على نوعين ثم بعد ذلك يأتي المحور الثاني وهو ما يتعلق بطرق التفسير تفسير القرآن بالقرآن بالسنة باقوال الصحابة باقوال التابعين حكم الاسرائيليات التفسير بالرأي فالورقة التي بين ايديكم الورقة الاولى
1:12فيها المحاور الاساسية التي تدور عليها هذه الرسالة الورقة الثانية فيها المفردات كل المفردات التي تطرق لها وانما ذكرت هذين المحورين من اجل انه هو الموضوع الاساس وما ذكره مما هو
1:36اما هو خارج عنه فهذا من قبيل الاستطراد والذي يقرأ في كتب شيخ الاسلام رحمه الله يحتاج الى ضبط للموضوع الاساس الذي يتكلم عليه ثم بعد ذلك لا ينسى هذا الموضوع حينما ترد هذه الاستطرادات
2:04هذه الاستطرادات في كتب شيخ الاسلام رحمه الله المطولة قد تزيد في بعض المواضع على مئتي صفحة تكلم على قضية استطرادا ثم يطيل ثم يرجع الى الموضوع الاصلي فكان المقصود
2:22ان نبقي على الموضوع الاساس او على الموضوعين الاساسيين لهذه الرسالة فتبقى الاستطرادات تدرس ويعلق عليها لكن لا ينسي ذلك الاصل الذي اجتمعنا من اجل دراسته ولهذا سابين لكم ان شاء الله تعالى العماوين
2:52بهذه الرسالة في كل موضع العنوان سابين لكم مواضع الاستطراد هذا استطراد ثم اقول رجع هنا الى كلامه في اصل الموضوع وهكذا ولعل ذلك يكون دربة ان شاء الله من اجل
3:13ان نتعرف كيف نقرأ كتب شيخ الاسلام رحمه الله رحمة واسعة كتاب كتب شيخ الاسلام يحتاج حتى الرسائل المختصرة طالب العلم ان يقرأها مرة واخرى وثالثة ورابعة ولذلك تجد بعض اهل العلم ممن اصدروا
3:33بعض كتب شيخ الاسلام وضعوا مقدمة يذكرون فيها جمل ما ذكره شيخ الاسلام بطريقة مرتبة من اجل ان يكون ذلك توطئة للناظر في هذا الكتاب والقارئ فيفهم المراد والموضوع الذي
3:55تعرض له في هذا الكتاب او في هذه الرسالة هناك بعض الاعمال في بعض الرسائل الصغيرة مثل كتاب العبودية لشيخ الاسلام رحمه الله تحقيق الدكتور عبد الرحمن الباني وهناك اعمال لبعض الكتب الكبيرة
4:17مثل كتاب درء تعارض العقل والنقل هذا في غاية الاهمية طيب بعد ذلك نبدأ قراءة هذه الرسالة نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وجميع المسلمين
4:50قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
5:08واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية تعين على فهم القرآن ومعرفة
5:28تفسيره ومعانيه والتمييز في من قول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل الواضح والحق المبين. نعم نعم
5:47اقول اولا فيما يتعلق بالتعلم والتعليم احيانا يشتغل بشرح المقدمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الى اخره ويشرح الحمد والداخلة عليها هذه ما معناها واللام لله ما نوع هذه اللام وانواع اللامات
6:09نعم ولفظ الجلالة هل هو مشتق او غير مشتق واذا كان مشتق من اين اشتق لفظ الجلالة نعم وما معنى الحمد؟ وما معنى والفرق بينه وبين المدح؟ والشكر والثناء والتمجيد
6:25نعم وما يدل عليه دخول الا الحمد ومعاني كثيرة جدا تذكر في هذا وفي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وما معنى الصلاة انا في شرح الفاظ في المقدمة لم يجتمع الناس من اجل دراستها
6:44وليست ليس الموضوع في رسالة في الحمد والثناء والشكر لله عز وجل انما الرسالة في اصول التفسير او في مصطلح الحديث او في الفقه فمن الاخطاء الشائعة ان يشتغل بتفكيك هذه الالفاظ
7:02وشرح كل لفظة والاغراق في التفاصيل فيذهب الزمان ويتوهم او تصل رسالة قد لا تكون مقصودة الى اذهان المتلقين ان العلم طويل وصعب المنال فاذا كان هذه الالفاظ في اوله في مقدمته تحتها هذه المعاني الواسعة
7:26الكثيرة فمتى يدرك قوره ومتى يتوصل الى اواخره ونهاياته ينقطع الناس عن الطلب ويظنون ان العلم بعيد المنال صعب والامر ليس كذلك فاذا لا يحسن اطلاقا ان نشتغل بدراسة مثل هذه
7:51الاشياء وتفكيك هذه الالفاظ فهذا خطأ في التعليم وقد يوافق ذلك رغبة عند بعض الطلبة في اوائل الطلب الحماس ولكن حينما يمضي عليه حين من الدهر فانه يدرك انه كان يشتغل بامور
8:12كان الاولى ان يتجاوزها وان ذلك قد ذهب عليه بسببه زمان طويل ولم يخرج بكبير طائل فتنبهوا لهذا يقول اما بعد فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة هذا
8:33يبين لنا سبب تأليف هذه الرسالة انها لم تكن مبتدأة من شيخ الاسلام رحمه الله وانما كان ذلك جوابا على سؤال وهذا حال كثير من رسائل شيخ الاسلام فهي اما جواب على سؤال
8:51واما رد على مقالة او كتاب عامة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد نفع الله بهذا وهذا من كتبه نفعا عظيما هذه هذا جواب السؤال هذه فتية تتدارسها الاجيال
9:15وهي اصل في هذا الباب كما سبق هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. واما ردوده فهي عمد في ابوابها وفيها من العلم الشيء الكثير كما هو معلوم الاصول والضوابط والقواعد
9:31مع مع ان عامة الكتب المؤلفة في الردود التي يكتبها العلماء تذهب وتتلاشى ولا يكاد ينتفع بها الناس ولو سميت لكم اشياء واسماء لعلماء مشهورين من الردود التي لربما كانت
9:55من ذوات العناوين التي يغلب عليها السجع لربما عامة طلاب العلم ما سمعوا بها وبعض هذه الاسماء قد لا تكون اصلا مناسبة ولا لائقة العروج بالفروج ورد كل هذه ذهبت من منكم سمع بهذا العنوان
10:18ما احد سمع ما احد سمع مع ان هذا العالم من اشهر العلماء لو سميته لعرفتموه جميعا لكن هذا احد الردود الكاوي لدماغ السخاوي من منكم سمع بهذا الرد ما احد سمع
10:37على كل حال اما ردود شيخ الاسلام رحمه الله فلم تكن في امور لربما من المنافرة مع بعض المعاصرين او نحو ذلك وانما كانت لتأصيل الحق وتقعيده فهو يختار رأسا
11:02بالباب من رؤوس اهل البدع فيأتي الى كتاب هو اصل عند الرافضة مثلا فيهدم اصول هذا الكتاب فيكون هذا الكتاب الذي الفه شيخ الاسلام رحمه الله يكون من المراجع الاساسية في هذا العلم
11:25يأتي الى اهل الكلام والذين يدعون انهم اصحاب العقول ويقدمونها على ان نقول والاثار ويأتي الى رأس وهامة عندهم فيكسره ويبين بطلان هذه الاصول التي يبنون عليها ويرجعون اليها ويستقونها من هذا الكتاب مثلا
11:48يكون هذا المؤلف من المراجع الاساسية بهذا الباب بل هو المرجع الاول هذا كتاب درء التعارض ويأتي هكذا الى الرافضة كما في منهاج السنة كتابه اصل في هذا الباب النصارى
12:09الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح فتكون ردوده هي اصول في ابوابها ايمكن ان يستغني عنها الناظر لذلك الباب او الفن رحمه الله ورفع درجته في الجنة يقول سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية
12:39تعينه على فهم القرآن مقدمة تتضمن قواعد كلية ومن هنا اخذ الذي اخرج الكتاب هذا العنوان فسماه مقدمة في اصول التفسير يعني شيخ الاسلام رحمه الله لم يسمي هذا لم يسمي هذه الرسالة بمقدمة في اصول
13:05التفسير من الذي سماها هو اول من اخرج هذه الرسالة شيخ جميل الشطي رحمه الله مفتي الحنابلة في دمشق اخرج الكتاب من نسخة خطية بمكتبته عنده في خزانته فاخرج الكتاب
13:30من هذه النسخة العتيقة المكتوبة في عصر المؤلف عصر شيخ الاسلام لكنها بطبيعة الحال ليست بخط شيخ الاسلام لان خط شيخ الاسلام لا يكاد يفك ويقرأ حتى ان شيخ الاسلام رحمه الله كان احيانا يعسر عليه قراءته
13:52فيستعين بخبير بخطه من تلامذته فيقرأ له بعض المواضع ان يكتب كتابته وخطه ليس بذاك فيعصر قراءة هذا الخط وما ضره ذلك فالمقصود ان تلك النسخة وقعت فيها اخطاء وقعت فيها اشياء
14:18ربما يكون نقلها من نسخة المؤلف فلم يستطع قراءة بعض المواضع بشكل صحيح المهم انها طبعت اخرجها الشيخ جميل الشطي وهو الذي سماها بمقدمة في اصول التفسير. اخذ هذا العنوان من اين
14:40اخذ من قوله هنا اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية تعينه على فهم القرآن. اذا هي مقدمة في اصول التفسير ثم اخرجها الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله اعتمد على هذه
14:58المطبوعة الاولى ثم بعد ذلك استعان بنسخة اخرى صحح بعض المواضع وبقيت بعض المواضع فيها اشكال وسيأتي ان شاء الله تعالى التنبيه على هذا ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد
15:17قواعد كلية المقدمة في العلم قدم في العلم هي ما يتوقف عليه صحة الشروع فيه تقول هذه مقدمة في النحو مقدمة في البلاغة مقدمة في المنطق مقدمة في اصول الفقه
15:40مقدمة في اصول التفسير تتضمن قواعد والقواعد جمع قاعدة ويقال فيها ما قيل في الاصل الكلام السابق الذي ذكرناه في الاصل اذ ان القاعدة هي الاصل والاساس الذي يبنى عليه
15:59غيره ويعتمد ويقال عنها بالاصطلاح كما قيل في الاصل حكم كلي يتعرف به على احكام جزئياته تتضمن قواعد كلية يعني بحيث تكون مشتملة على احكام ما تحت موضوعها من جزئيات
16:24يعني لابد ان يكون تحت القاعدة جزئيات متعددة اما اذا كانت في صورة قاعدة في قالب قاعدة ولكن ليس تحتها الا مثال واحد فقط هذه لا يقال لها قاعدة وان كانت جميلة وفائدة
16:43ولطيفة لكنها ليست بقاعدة القاعدة يقصد بها الاضطراد فهنا لا يتأتى الاضطراد ان لم تنطبق الا على مثال واحد ولهذا فان القواعد لابد ان يكون تحتها جزئيات سواء كانت واسعة جدا
17:12او كانت محدودة لكن لابد من ان تكون متعددة ولهذا فان بعضهم يفرقون بين القواعد والضوابط ويجعلون الضوابط اخص يعني كأن الضابط اخص من القاعدة كأنه قاعدة صغيرة هذا يذكر في الفروقات بين القواعد والضوابط عند من فرق بين القواعد والضوابط
17:39على كل حال فهنا يقول قواعد كلية الاصل كما قلنا بانها تكون منطبقة على جميع الافراد ولكن في هذه العلوم كما سبق يكفي ان تنطبق على الاكثر على الاغلب يقول تعينه على فهم القرآن ومعرفة تفسيره
18:04ومعانيه فهذا لا شك انه من المطالب المهمة المقصودة من نزول القرآن ان يفهم المعنى كما ان من مقاصد نزول القرآن التعبد بتلاوته التدبر وكذلك العمل به هذه كلها مقاصد
18:29تطلب وتقصد يقول والتمييز بمنقول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل الذي يكون عنده قواعد وضوابط كما سبق يستطيع ان يميز بين الغث والسمين ويستطيع ان يتعامل مع المنقولات في التفسير
18:57فينزل كل واحد على الحال اللائقة به فيقول هذا من قبيل التفسير باللازم وهذا تفسير بالمثال وهذا تفسير بالمطابق وهذا تفسير بجزء المعنى لا تعارض بين هذه الاقوال يمكن ان نجمع بين هذين القولين
19:20نعم هذا اذا عنده قواعد فيميز في من قول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل يلا والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين الباطل الواضح والحق المبين. هذا الذي عنده اصول وضوابط اذا قرأ في كتب التفسير
19:44يستطيع ان يميز يستطيع ان يستخرج الارجح الاقرب يستطيع ان يقارن يستطيع ان يختار يستطيع ان يجمع احيانا بين هذه الاقوال ويؤلف بينها فيخرج بمعنى شمولي يليق ظاهر القرآن في ذلك الموضع مثلا
20:16وهكذا نعم تفضل ما شاء الله عليك قال والعلم اما نقل مصدق عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم. وما سوى هذا فاما مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه بهرج
20:35لا منقود نعم لاحظ الان اه قوله فقد سألني بعض الاخوان هنا عنوان سبب تأليف الرسالة نعم وقوله والعلم اما نقل مصدق هنا عنوان اقسام العلم العلم نعم يعني العلم الصحيح
20:58لا يخلو من حالين اما ان يكون من قبيل النقل المصدق عن معصوم قال الله قال رسوله العلم الذي مصدره الوحي فهذا اذا صح وثبت فانه اصل العلم وينبوعه واساسه
21:25والعلم اما نقل مصدق عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم هذا القول اللي عليه دليل معلوم مثل اقاويل العلماء التي قام الدليل على صحتها فحينما يقال مثلا بان الدور ثلاثة
21:47الدنيا والبرزخ و القيامة مثلا هذا القول عليه ادلة هذا قول صحيح هذا من العلم حينما نقول ان العذاب في البرزخ يقع على الروح والبدن ونستدل على هذا فيكون هذا عليه دليل
22:12معلوم فالعلم اما نقل ناقل عن معصوم تقول مثلا بان الله الله هو الذي آآ تبارك وتعالى استوى على العرش هذا علم له الاسماء الحسنى هذا من العلم هذا عن المعصوم
22:34ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة هذا علم عن معصوم لكن حينما يقال بان الاسم الاعظم هو لفظ الجلالة. الله يستدل قائل هذا القول بادلة قد اذا كانت هذه الادلة
22:56يصح الاستدلال بها على هذا القول فيكون هذا القول من العلم الذي قام الدليل عليه وهكذا حينما نقول بان اسماء الله لا يحصيها الا هو وانها اكثر من تسعة وتسعين اسما
23:14ونستدل على هذا اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او ذكرته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك فهذا عليه دليل
23:26قل اسماء الله لا يحصيها الا هو. اسماء الله كثيرة وهكذا فهذا عليه دليل طيب ما عدا ذلك وما سوى هذا فاما مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقود. يعني ما سوى ذلك ما لم يكن من كلام المعصوم الصحيح الثابت
23:50ولا ما قام عليه الدليل لا يخلو من حالهم اما انه باطل كالذي يقول مثلا بان الله تبارك وتعالى لا يتصف بشيء من الصفات هذا قول باطل ترده الادلة الكثيرة من الكتاب
24:11والسنة فنعلم بطلانه فهذا مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقود يتحدث عن قضية ليس عندنا فيها ما يدل على صحتها ولا ما لا يدل ولا ما يدل على بطلانها
24:32وهذا كحال كثير من الاسرائيليات الاسرائيليات هي المرويات عن اهل الكتاب فيذكرون احيانا اشياء وتفاصيل ليس عندنا دليل على انها صحيحة او غير صحيحة فهذه تكون موقوفة نتوقف فيها لا نعلم
24:57كما يقول هنا انه بهرج يعني مزيف هذا معنى بهرج ولا منقود يعني من الدراهم الجيد من الدراهم يقال له منقود والبهرج ما كانت زيوفا الزائفة فهذا لا نعلم هل هو جيد
25:17او باطل هذا الكلام هذا القول هذا الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج يعني ما علمنا بطلانه مما يخالف ما جاء عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم هذا لا لا يذكر الا مع بيان بطلانه
25:35واما ما يوافق ما عندنا فلا بأس من التحديث به وكذلك هذا القسم الذي هو واسطة ليس عندنا ما يدل على بطلانه ولا ما يدل على صحته فمثل هذا لا بأس
25:49بالتحديث به ومن هنا دخلت اشياء كثيرة في كتب التفسير لقول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج مع انه دخل اشياء كثيرة هي مخالفة لما عندنا
26:03على كل حال هذه اقسام العلم يعني ما عدا هي دعاوى تفتقر الى اثبات تفضل احسن الله اليك قال وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم
26:28الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق على كثرة الترديد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. ومن
26:48تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله نعم. هنا يمكن ان نضع عنوانا وهو الحاجة الى فهم القرآن وبالمناسبة فان العناوين الموضوعة في هذه الرسالة على اختلاف الطبعات
27:07واختلاف في الفاظ هذه العناوين انما هي من وضع من اخرجوا الكتاب ليست العناوين هذه ليست من وظع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا واضح الذين اخرجوا الكتاب هم الذين وضعوا. بعضهم وضعها بين المعقوفين وهذا هو الصحيح
27:30وبعضهم ثم تتابعت طبعا اهمل المعقوفين تركهما وصار القارئ يظن ان هذه العناوين هي من وضع شيخ الاسلام ابن تيمية فهذا يحتاج ان يبين نعم وهذا معروف في بعض الكتب حتى في بعض كتب السنة يعني مثل الابواب التي في صحيح مسلم مثلا هل مسلم ابن الحجاج هو الذي وضع هذه الابواب
27:59الجواب لا ليست من وضع الامام مسلم طيب هذه الجمل التي ذكرها شيخ شيخ الاسلام رحمه الله هذا مقتبس من حديث روي مرفوعا وموقوفا عن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه
28:23عند احمد والترمذي وغيرهما ولكنه لا يصح لا يصح لكن هذه الجمل كما ترون في وصف القرآن بليغة يكثر العلماء رحمهم الله من ايرادها وذكرها تارة معزوة وتارة من غير عزو كما فعل شيخ الاسلام هنا. ما قال قال علي او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما
28:51اورده هكذا على طريق الاقتباس نعم تفضل قال قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم
29:11يوم القيامة اعمى. قال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم لا تنسى وقال تعالى قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير
29:30قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم وقال تعالى الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد
29:53الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
30:07عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من املاء الفؤاد. والله الهادي الى سبيل الرشاد. نعم
30:28اقول مما يتعلق ايضا بالتعليم والتعلم احيانا يخرج عن المقصود الذي اجتمع الناس من اجل دراسته وهو الفن المعين ويشتغل التفسير تفسير الايات والشواهد التي تذكر في غير موضع الشاهد يعني تفسر الاية من اولها الى اخرها تفسيرا تحليليا يعني كأننا انتقلنا الى درس
30:55تفسير وهذا الكلام غير صحيح يعني تجد مثلا يدرس كتاب التوحيد الايات التي يذكرها المفروض ان يذكر منها موضع الشاهد فاحيانا تحول القضية الى شيء اخر تحلل اجزاء هذه الايات
31:14وتدرس بطريقة التفسير التحليلي كل موضع فمتى ينتهى من هذا الكتاب وليس هذا هو المقصود من دراسته فيطول قد سمعت من بعض الفضلاء انه بقي يدرس كتاب التوحيد للشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله
31:34ثنتي عشرة سنة هذا اذا كان كتاب التوحيد يدرس بهذه الطريقة فمتى يدرس اذا الكتب المطولة في العقيدة وفي غير العقيدة وما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله انه مؤلف هذه الرسالة
31:52من املاء الفؤاد فهذا يدل على تبحره رحمه الله وسعة علمه وحفظه نعم واحيانا يكتب في هذه الاجوبة التي صارت علوما او متونا تدرس يكتب انه اه يذكر انه الفها
32:13ذي قاعدة بين الظهر والعصر او نحو ذلك او بعد العصر واحيانا يذكر انه كتب بحسب بحسب ما تتسع له اوراق السائل لقيت السائل معه ملفات واوراق كثيرة حتى يكتب فيها
32:39من هذا العلم الجم فرحمه الله نعم تفضل احسن الله اليك قال فصل في ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن. نعم. اه كما اذا عرفنا هذا العنوان من الذي وضعه
32:59من اخرجوا الكتاب من اخرجوا الكتاب هذه مسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن حاصل الكلام فيها ان ظاهر كلام شيخ الاسلام ان ان النبي صلى الله عليه وسلم
33:19فسر لاصحابه جميع القرآن والادلة التي استدل بها شيخ الاسلام رحمه الله تدل على انه يقصد هذا يعني قد يقول بعض طلاب العلم بان شيخ الاسلام ما يقصد هذا المعنى بدقة
33:37نقول الادلة التي استدل بها تدل على انه يريد هذا المعنى. والقول الثاني في المسألة معروف وعليه الاكثر من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ما يحتاجون اليه
33:53عرب فصحاء لا يحتاجون الى تفسير الواضحات والله قد جعل هذا القرآن سهلا ميسرا ليس فيه غموض و مصطلحات صعبة يحتاج الناس الى كشفها وبيانها لا سيما ذلك الجيل فهم بمنزلة من الفصاحة
34:25يفهمون معانيه لكن بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما يحتاجون اليه اما ابتداء واما جوابا على سؤال واما فصلا لاختلاف وقع بينهم في بين النبي صلى الله عليه وسلم المراد
34:44قد يبتدئ صلى الله عليه وسلم البيان واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال الا ان القوة الرمي وقد يكون ذلك جوابا على سؤال فيسأل عن معنى من المعاني فيبينه
35:03يبين المراد سئل صلى الله عليه وسلم عن اشياء مثل الكلالة سئل عن امور اخرى وقد يختلفون مثل ما ذكرت في الرجل الخدري والعوفي في اول مسجد اسس على التقوى من اول يوم
35:30وقد يستشكلون المعنى ويبين لهم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم بين لهم ان المراد بالظلم الشرك فسره باية لقمان ان الشرك لظلم عظيم فهذا بيانه صلى الله عليه وسلم
35:52واما العموم في قوله تبارك وتعالى لتبين للناس ما نزل اليهم هذا ظاهره العموم فانما تدل على العموم. لتبين للناس ما نزل اليهم فالجواب عن هذا ان البيان تارة يحصل بمجرد التلاوة
36:14النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ عليهم الايات التي نزلت ثلاثة الذين خلفوا غزوة تبوك لما نزلت الايات قرأها على الناس قرأ سورة الكوثر صلى الله عليه وسلم وبين المراد بالكوثر
36:32قرأ النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ايات الربا قرأ عليهم ايات الخمر لما نزلت وما احتاج الامر الى تفسير للالفاظ وشرح كما يحتاج اليه الناس اليوم كذلك لما نزلت الايات في سورة النور في براءة عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها
36:55قرأها النبي صلى الله عليه وسلم واكتفى بهذا وهي ايات جملة من الايات نحو ست عشرة اية وما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم اية اية ولفظة لفظة فيقال في قوله لتبين للناس ما نزل اليهم
37:15انما هذه للعموم نعم لكن البيان يحصل تارة بمجرد التلاوة وتارة يكون ببيان بعض ما تضمنته الايات من المعاني او الهدايات او نحو ذلك هذا كله داخل في البيان. لاحظ
37:35الان كيف كلام شيخ الاسلام وادلته التي اوردها فهي تدل على مراده كما سبق من ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم كل شيء وهذا والله اعلم لا يخلو من اشكال
37:51لما سبق نعم تفضل قال رحمه الله يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظه لاحظ عفوا يا شيخ لاحظ كما بين لهم الفاظه وبين لهم جميع الالفاظ
38:13يعني يعني بمعنى انه قرأها عليهم بلغهم اياها جميع القرآن. اذا هل فسر لهم جميع القرآن هنا يقول بين لهم معاني القرآن كما بين الالفاظ. اذا ظاهر كلامه ان نبين فسر
38:29قل معاني القرآن انا اقول هذا لانه هناك من يقول بان شيخ الاسلام لا يريد هذا المعنى بحذافيره وظاهر كلامه بخلاف هذا والله اعلم لاحظ الاية فقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم. يتناول هذا وهذا
38:51بيان الالفاظ قراءتها عليهم بتبليغها وبيان المعاني نعم تفضل اسم الله عليك قال فقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا. اي نعم معا مجاهد الذي سيورد شيخ الاسلام
39:12بعض كلامه مما يستدل به على ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر لهم جميع معاني القرآن مجاهد رحمه الله يقول المراد بهذا التبيين يعني اللي في الاية لتبين للناس ما نزل اليهم يقول تفسير المجمل
39:28وشرح ما اشكل اذ هما المحتاجان للتبيين مرة اخرى يقول مجاهد تبين للناس ما نزل اليهم يقول المراد بهذا التبيين تفسير المجمل وشرح ما اشكل اذ هما المحتاجان للتبيين. كلام مجاهد واضح
39:52بان بيان النبي صلى الله عليه وسلم انما هو لمواضع دعت الحاجة اليها واما ما لا تدعو الحاجة اليه فان تفسير الواضحات لا يطلب تفضل نعم ما شاء الله عليك
40:07قال وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل
40:28قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. نعم. ولهذا كانوا عفوا يا شيخ ابو عبدالرحمن السلمي عندنا اثنان كل واحد منهما كل واحد منهما يقال له ابو عبدالرحمن السلمي فابو عبدالرحمن السلمي هنا ينبغي الا يلتبس
40:53هذا من كبار التابعين من كبار التابعين وهو امام من ائمة القراءة اسمه عبدالله ابن حبيب عبدالله ابن حبيب الكوفي المقرئ هذا ثقة ثبت امام مات بعد السبعين يعني هذا متقدم
41:21من التابعين وعندنا اخر يرد اسمه كثيرا ابو عبدالرحمن السلمي اسمه محمد بن الحسين النيسابوري هذا صوفي متأخر يعني توفي سنة اربع مئة واثنعش الاول اسمه نعم؟ عبد الله بن حبيب
41:46تابعي والثاني محمد ابن الحسين نعم النيسابوري هذا متوفى سنة اربع مئة واثنعش هذا صوفي له مؤلفات كثيرة يقولون انها تزيد على مئة كتاب من اشهر كتبه في التفسير الكتاب المعروف بحقائق
42:09التفسير الذي قال عنه الذهبي فيه قرمطة هذا من كبار الصوفية هذا تفسيره من النوع الذي يعرف بالتفسير الاشاري الصوفي تفسير الاشاري يعني هو لا يفسر على الالفاظ من حيث ما تدل عليه في كلام العرب
42:33وانما باشارات تستطيع ان تقول خواطر وخزعبلات في كثير من المواضع يلقي الكلام فيها على عواهنه من غير خطام ولا زمام ويذكر في مواضع من كتاب الله تبارك وتعالى لان التفسير الاشاري لا يستوعب كل موضع في القرآن
42:58وانما هو في اشياء مفرقة فيذكر في مواضع ما عن له من هذه الخواطر التي لا تنضبط بحال من الاحوال مع طرق الدلالة المعروفة والاستنباط الاصول التي يبنى عليها الفهم والاستنباط
43:18ابدا هذا يسمى التفسير الاشهاري فهناك من انواع قليلة مفيدة ولطيفة نعم مضى او سيأتي ان شاء الله ذكر اشياء منها في الكلام على تطبيقات التدبر لكن عامة ما يذكر هو
43:39قرمطة يعني على طريقة التفسير الباطني تفسير الباطن يعني ظواهر الالفاظ لا قيمة لها عندهم. وانما يقول لها معان باطنة فهذا على كل حال اه ابو عبدالرحمن السلمي مع انه محدث
44:00وبقي اربعين سنة يحدث ويملي الحديث وهذا من اغرب الاشياء الاشتغال بالحديث مع هذا التصوف المنحرف يقول حدثنا اذا كانوا يقرؤون القرآن كعثمان الى اخره رضي الله عنهم تعلمه النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل
44:23قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا هذا اخرجه ابن ابي شيبة وابن جرير اسناده صحيح هذه الطريقة في التعلم عند السلف رضي الله عنهم خمس ايات او عشر ايات لا يتجاوزون حتى يتعلموا ما فيها من والعمل
44:44هو الذي سبب طول المدة التي كانوا يحفظون فيها ولهذا كما سيأتي كان الواحد منهم اذا حفظ سورة البقرة وال عمران جد في اعينهم لماذا؟ لانه تعلم من الاحكام ما يصير به عالما
45:07بخلاف الحفظ المجرد ولهذا فان طلاب العلم في السابق بذلك الجيل في ذلك العصر يقال لهم القراء من قتل من القراء في بئر معونة مثلا او في وقعة اليمامة هؤلاء هم طلاب العلم
45:26يعني هؤلاء علماء فكانوا يحفظون القرآن ويعرفون معانيه ويعرفون الاحكام التي اشتمل عليها القرآن ودل عليها هذه كانت طريقتهم ينضاف الى ذلك امر اخر وهو انهم كانوا يتعلمون الايمان قبل القرآن
45:48كما جاء عن ابن عمر وجندب فيزدادون ايمانا بذلك فلما جاء من يتعلم القرآن من غير الايمان صاروا يقرأون القرآن ولا يجاوزوه حناجرهم فلا يؤثر فيهم القرآن في عمل سلوك
46:08واخلاق فتجده يحفظ القرآن من اوله الى اخره ولربما قرأه في ليلة ولكنه لا يعقل منه شيئا ولا يفهم مضامينه ولهذا طريقة السلف التعلم والعمل والايمان و الامتثال في ظهر ذلك في سمته وهديه ودله وما الى ذلك. وهكذا في الحديث
46:35يتعلمون الحديث ويعملون به ثم الحديث ثم الحديث ثم هكذا ما كانوا يحفظون جزافا بعيدا عن التفقه والفهم العلم بما تضمنته هذه الاحاديث فان هذا وحده لا يكفي ولا يسعف
46:59لا يمكن لهذا الذي يحمل هذه المحفوظات الكثيرة انه ينتفع ويستنبط استخرج الاحكام اطلاقا مع ان هذا الذي ذكره مع كونه يشعر ان هذه الطريقة المسلوكة كما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه عند ابن جرير باسناد
47:22حسن كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهم والعمل والعمل بهن عشر ايات هذي الطريقة هي الشائعة الذائعة عندهم لكن يوجد صور خارجة عن هذا
47:43في زمان السلف رضي الله تعالى عنه مثلا في كتاب السبعة لابن مجاهد قراء السبعة ذكر ان مسلم ابن جندب الهزلي المقرئ هذا متقدم من التابعين هذا شيخ الامام نافع
48:04قارئ اهل المدينة من القراء السبعة متوفى بحدود سنة مئة وعشرة للهجرة وعمر طويلا مسلم ابن جندب كان يعلمهم يعلمهم في اول النهار ثلاثين اية وفي العشي ثلاثين اية فهذه
48:28ستون لاحظ وهذا من التابعين ابو وائل شقيق ابن سلمة هو من التابعين ايضا اخذ القرآن حفظ القرآن في شهرين بشهرين وهذا ذكره المجزي في تهذيب الكمال على كل حال هذه حالات
48:48قليلة لكن الشائع الغالب وانهم كانوا يتعلمون عشر ايات عشر ايات عشر ايات عشر ايات فلو مشى الانسان على هذا وتعلم تفقه وفاهم هذه العشر ايات او على الاقل قرأ تفسيرا مختصرا لها
49:07فهذا لا شك انه افضل وانفع واكثر بركة نعم طيب اه نتوقف عند هذا انتهى الوقت اللي يريد ان يسأل فيما ذكرنا طبعا هذا العنوان هنا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي يمكن ان نجعل عنوانا عناية السلف
49:29بالقرآن عناية السلف بالقرآن انما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم جزاكم الله خير السلام عليكم ورحمة