من قوله ( والنص اثبت ان جمعاً ...)
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم قال وفق الله تعالى والنص اثبت ان جمعا موقف هي هكذا دوما بكل زمان. في قوله صلى الله عليه وسلم
0:20في صحيح مسلم من حديث جابر وقفت ها هنا وجمع كلها موقف. نعم فاذا اعتلى نور الصباح واسفروا جدا تسير جحافل الايمان يعني قبل طلوع الشمس كما بينت لكم دليله وقاعدته
0:41نعم لمنى ويرمون الكبيرة يا فتى لا يرمى هذا اليوم شيء ثاني. والمقصود بهذا الرمي رمي جمرة العقبة فلا يرمى في يوم العيد الا الجمرة الكبرى وهي ابعد الجمرات عن منى واقربها الى مكة وكلكم تعرفونها ولله الحمد. فان المعروف
1:01النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم انما هو رمي هذه الجمرة. لا لا لا غير آآ يخطئ كثير من الحجاج اما في مكانها او ان يقول الزيادة ولا النقصان. وهذه هذه قاعدة فاسدة
1:21يقول الزيادة ولا النقصان. فقد ذهب النبي صلى الله عليه وسلم مردفا بعض الصحابة مردفا الفضل ابن عباس. وكان رجلا حثين الشعر ابيض وسيما فلما دفع النبي صلى الله عليه وسلم مرت به طعن اي جاري جواري فجعلن ينظرن للفضل وجعل
1:41الفضل ينظر اليهن وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. الى الشق الاخر ولم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة. فان قلت وكيف يرميها؟ اقول يرميها على الصفة المذكورة في الصحيحين من حديث ابن مسعود
2:01رضي الله تعالى عنه قال ابن مسعود رضي الله عنه ان انه اتى الى جمرة العقبة فجعل منى عن يمينه ومكة عن شماله ثم رمى الجمرة بسبع حصيات يكبر مع على اثر كل حصاة. وقال هذا موقف
2:21الذي انزلت عليه سورة البقرة. سورة البقرة. وكيف ما رماها اجزأ من على يمينها او شمالها جاءوا من امامها او من خلفها لكن لو تيسر لك ان ترميها من الموضع الذي رمى منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بأس
2:41قاعدة تنفعنا وهي ان الهواء له حكم القرار. فهذه تنفعنا في الطواف اذا تكررت ادواره. وفي السعي حين تكررت ادواره وفي الرمي حين تكررت ادواره. لماذا قلت في الطواف اذا تكررت ادواره
3:01لانه لم تتكرر الى الان تكررت عجيب والله في مكة صاروا الناس يطوفون في المصابيح. صار طواف في الدور الاول اذا خلاص. اذا اعيد مرة اخرى الطواف حين تكررت ادوار وعشان بس ما يزعل علينا بندر اي نعم
3:26فهمتم هذا؟ لماذا؟ لان الهواء له حكم القرار. كما ان من حاذ الميقات جوا فلهواء الميقات حكم قراره فيحرم والذي يرمي في الدور الرابع فكأنه رمى جمرة العقبة في الدور الاول ولا بأس بذلك. انتم معي في هذا
3:46فلا يحرج الانسان نفسه انه لا بد ان يطوف في الدور السفلي او يسعى في الدور السفلي او يرمي الجمرة في الدور السفلي ولا يضيق اغلب ما يضيق على الناس في تلك المناسك انما هو الجهل والعنجهية
4:01صحيح والله اغلب ما يضيق على الناس انما هو الجهل او العنجهية. الجهل التخبط. العنجهية انني لابد ان افعل. حتى وان منعت لابد ان افعل ولو سلم كثير من الحجاج من هذين الدائين لما رأيت موتا ولا تدافعا ولا زحاما
4:21نعم كم بقي على الاذان يا شيخ؟ لا الحمد لله تفضل. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى فالنحر ثم الحلق او تقصيرنا ثم الطواف بكعبة الرحمن. نعم. قال اعد البيت. فالنحر ثم الحلق
4:41انت هذا وصلنا هذا؟ اي ست مئة اي نعم احسنت اي فالنحر فالنحر ثم حلق او تقصيرنا ثم الطواف بكعبة الرحمن. نعم. وبذلك يحصل للانسان التحلل الاول اذا حلق بعد الرمي
5:01رمى وحلق فانه يتحلل بعد ذلك التحلل الاول. وليس للنحر مدخل في التحلل. انما التحلل ان يفعل الرمية او الحلق او طواف الافاضة. فحيث ما فعل اثنين من هذه الثلاثة فانه يعتبر قد تحلل
5:21التحلل الاول اي التحلل الاصغر. ويباح له بهذا التحلل كل شيء الا جماع النساء فقط. الا النساء لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والنساء فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شيء الا الا النساء
5:41ويستحب للانسان ويستحب للانسان ان يتولى نحر نفسه بنفسه او يكون قريبا منه شاهدا عليه لكثرة التلاعب في الذبائح في هذا اليوم. ويستحب للانسان ان يبدأ بحلق او تقصير جانب شق رأسه الايمن
6:01قبل الايسر لما في الصحيح من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى للحلاق فاشار الى جهته اليمنى فحلق ثم اشار الى جهته اليسرى فحلق ولانه تكريم وتزيين والمتقرر في القواعد ان اليمين تقدم في كل مكان من باب التكريم والتزيين
6:21ولان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فانه رمى جمرة العقبة ثم نحر ثم حلق ثم ذهب الى منى وطاف طواف الافاضة. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى. واذا تقدم بعضهم
6:41عن بعضها فيجوز بالتحقيق والعرفان. لما في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله حلقت قبل ان ارمي. فقال ارمي ولا حرج. ثم جاءه اخر فقال رميت قبل ان كذا. فقال افعل ولا حرج
7:01فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. فاخذنا من ذلك قاعدة عظيمة اعمال يوم النحر مبنية على التوسعة احفظوها ذكرتها في ضوابط كتاب الحج اعمال يوم النحر مبنية على التوسعة. فلو قدم سعيا على طواف او طوافا على
7:24او قدم حلقا على نحر او نحرا على حلق او قدم نحرا على رمي او حلقا على رمي فاننا نقول له افعل ولا حرج. وهذا من رحمة الله عز وجل بعباده
7:44حتى يكون بعض الحجاج مشتغلا بالطواف بينما بعضهم مشتغل بماذا؟ بالرمي. بينما بعضهم مشتغل بالحلق بينما بعضهم مشتغل بالنحر. فتتوزع تلك الجموع على اعمالها لكن لو انه الزم الجميع بالرمي وحرم عليهم البقية الا بعد
8:04كذا وكذا لكان في ذلك من المشقة والتعسير عليهم ما الله به عليم. فاذا قاعدة اعمال يوم النحر مبنية على التوسعة تدخل رفع الحرج والاثار والاغلال عن هذه الامة الكريمة الشريفة زادها الله اه شرفا ورفعة. نعم
8:24احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وعلى الذين تمتعوا سعي اذا طافوا كما في واضح البرهان لما في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها انها ذكرت ان الذين حلوا طافوا بالمروة بالصفا والمروة طوافا اخر
8:44وذلك لان المتمتع في الاصح عليه سعيان سعي لعمرته استقلالا وسعي لحجه استقلالا. هكذا دلت الادلة هنا نخالف ابا العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. فان ابا العباس يختار بان المتمتع كالمفرد والقارن انما عليه سعي واحد. ان شاء
9:04مقدمه بعد ها وعشاء ان يؤخره اخره. انتم معي ولكن ظاهر الدليل كما ذكرته لكم من حديث عائشة في رواية الصحيح دليل على ان المتمتع يبقى عليه سعي اخر. ولان اعمال التمتع مبناها على الاستقلال
9:24الانفصال فاعمال العمرة مستقلة ومنفصلة واعمال الحج مستقلة ومنفصلة ولا اشتراك بين النسكين. بخلاف القارن فان اعماله بنية على الاشتراك فطواف العمرة ها عفوا فسعي العمرة سعي للحج قاف افاضة طواف لعمرته. فيثاب على طواف الافاضة بثوابين. ويثاب على سعي واحد بثوابين
9:54نعمة من الله. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ان طوافك بالبيت وبالصفا والمروة يجزئك عن حجك وعمرتك واعمال المفرد ايضا مبنية على الاجتماع. فاذا يا اخواني اعمال المفرد والقارن مبنية على الاشتراك
10:14اعمال التمتع مبنية على الانفصال والاستقلال فلا يجزئ سعي العمرة عن سعي الحج. فلا بد ان يأتي بسعي اخر في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله تعالى والله اعلم. نعم
10:29احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والنحر والنحر واجب من اتى متمتعا وكذا كواجب من اتى بقران لقول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذبح هديه
10:49وكان عبارة عن مئة ناقة. عن مئة ناقة. ذبح النبي صلى الله عليه وسلم منها بيده ثلاثا وستين بدنة ثم اعطى عليا فنحر ما بقي وكانه يشير الى سني حياته صلى الله عليه وسلم
11:09وقال لتأخذوا عني مناسككم لتأخذوا عني مناسككم. ولكنه واجب في حق ناسكين وقرانا فقط. واما المفرد فانه ليس عليه هدي واجب. ولكن اذا اراد ان يشارك اخوانه من الناسكين بشيء بذبح
11:29شيء تنفلا فانه غير ممنوع من ذلك. لكن ما الحكم لو لم يجد الهدي يا شيخ فهد؟ نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى. فاذا تعذر فالصيام ثلاثة في الحج والباقي ففي الاوطان
11:49لله عز وجل فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. فان قلت وما واين يوقع هذه الايام الثلاثة؟ فنقول حيثما صامها وهو في الحج اجزأ. الا ان الافظل ان يجعلها في ايام
12:09التشريق فيصوم اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. وان صامها قبل يوم عرفة فلا بأس عليه في اصح القولين واختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله. فان قلت وكيف تجيز له ان يصوم ايام التشريق
12:29وهي ايام عيد فنقول اجزناها لثبوت الدليل بالتخصيص. ففي صحيح الامام البخاري من حديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما قال لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي. وفي صحيح مسلم من حديث نبيشة الهزلي رضي الله عنه
12:49قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايام منى ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. يعني الا في حق من لم يجد الهدي. فلا بأس فاذا هذا مخصوص ومستثنى ولا حرج على الانسان ان يؤخر صيام الايام الثلاثة الى هذه الايام. فان قلت وان فاته الصيام في الحج فنقول لا بأس عليه
13:09تبقى دينا في ذمته يقضيها متى ما تيسر له. الا ان الافضل ان يخرجها في الحج والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. قال وفقه الله تعالى. فاذا انتهوا من سعيهم قصدوا من فاذا
13:29انتهوا من سعيهم قصدوا منى لمبيت ايام ورمي ثاني. نعم. والمبيت بمنى من جملة واجبات الحج. والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم بات بها وقال لتأخذوا عني مناسككم. ولانه رخص لرعاء الابل عن البيتوتة بمنى مما
13:49يدل على ان الاصل في البيتوتة الوجوب والالزام حتى احتاج الرعاة الى الترخيص. فلو لم يكن المبيت بها واجبا يا اباها هاي اسئلة ايش؟ الى الترخيص. وجه الدلالة واضح قوله رمي ثاني ما المقصود به؟ اي رمي ايام التشريق وهي رمي الجمرات الثلاثة بعد الزوال كما سيأتينا بيانه. نعم. احسن
14:15الله اليكم قال وفقه الله تعالى والرمي بالترتيب اما وقته فمن الزوال لداء للعرفان فابدأ بما بدأ الرسول عليه من رب الصلاة تدوم دوم زماني. فهو المبين والموضح شرعنا هو رحمة
14:35من ربنا الرحمن فخذ المناسك منه وافعل فعله ان رمت احسانا بلا نقصان. هذه يتكلم فيها عن الرمي ايام التشريق والرمي ايام التشريق لابد فيه من امرين الامر الاول الترتيب ومراعاة الزمان في الابتداء. اما الترتيب فيبدأ
14:55في الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. لان النبي صلى الله عليه وسلم رمى هكذا وقال لتأخذوا عني مناسككم. وفي صحيح البخاري من حديث عن ابن عمر ان ابن عمر اتى الصغرى فرماها بسبع حصيات ثم اخذ ذات اليمين فدعا. ثم اتى الجمرة الوسطى فرماها بسبع حصيات ثم
15:15ذات الشمال ودعا ثم اتى الجمرة الكبرى فرماها بسبع حصيات ثم مضى ولم يقف عندها. وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اذا لا بد من الترتيب وهذا اول شيء. وبناء على ذلك فمن بدأ بالوسطى عفوا بالكبرى ثم الوسطى ثم الصغرى فيحسب
15:35انه رمى الصغرى فقط ويبقى عليه اعادة رمي الوسطى والكبرى. فكأنه توظأ منكسا. فالترتيب في رمي ايام التشريق من الواجبات التي لا يصح الرمي الا بها. النقطة الثانية مراعاة وقت ابتدائه. وقد اختلف العلماء رحمهم الله
15:55مذهب جمهور اهل العلم ان الرمي في ايام التشريق انما يبدأ قبل الزوال. عفوا انما يبدأ بعد الزوال. لما في صحيح الامام من حديث جابر رضي الله عنه قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى. واما بعد ذلك فاذا زالت الشمس
16:15وهذا حكاية فعل ولكنها مقرونة بقوله لتأخذوا عني مناسككم. وقد سئل ابن عمر كما في صحيح البخاري متى نرمي الجمرة فقال ابن عمر كنا وهي حكاية اجماع الصحابة. كنا نتحين زوال الشمس فاذا زالت الشمس رمينا
16:35وبناء على ذلك فكل من رمى شيئا من تلك الجمرات الثلاث في ايام التشريق قبل الزوال فلا يكون قد رماها في وقتها المأمور به شر عن واما نهاية الرمي فان رمي ايام التشريق ينتغي بغروب شمس اليوم الثالث عشر من ايام التشريق. فمر رمى
16:55جمرات اليوم. انتبه! من بعد الزوال الى غروب شمس اخر ايام التشريق فقد رماها في الوقت اذا لا يجوز له التقديم وانما يجوز له التأخير. مثاله مثاله. دخل اليوم الحادي عشر وزالت الشمس. انتبه! ثم اخر
17:15رمي اليوم الحادي عشر الى اليوم الثالث عشر. يجوز ولا لا؟ لا بأس جائز. لكن لا تقدم رمي اليوم قبل زواله رمى يوم الحادي عشر بعد صلاة الفجر من اليوم الثاني عشر لا بأس عليه
17:34اه شفتو ما فهمتوها انت ابوك انت تفكر لو اخر رمي اليوم الحادي عشر. الحادي عشر ولم يرمي الا بعد صلاة الفجر من يوم الثاني عشر. يجوز او لا اكيد يا اخي وش نحن في اليوم الثاني عشر وهو يريد ان يرمي اليوم الذي قبله يجوز؟ يجوز. فاذا يجوز التأخير ولكن اياك ان تبدأ برمي
18:02يوم قبل زوال شمسه والا فكل اوقات النهار والليل صالحة للرمي جدا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم رخص لرعاة الابل في البيتوتة عمنا وان يرموا ها اليوم الحادي عشر ثم يرموا اليوم الثاني عشر واليوم الثالث عشر في اليوم الثالث عشر. فهم
18:27قالوا رمي يوم الى اليوم الذي الى اليوم الذي بعده. فاذا يجوز التأخير ولكن اياك ان تبدأ في رمي اليوم قبل زوال شمسه فان زالت شمسه دخل وقته ولا ينتهي الا بغروب شمس اخر ايام التشريق. لعل تصورتوا الفكرة وبناء على
18:47ذلك فالفتية التي بناها اصحابها على ان رمي كل يوم ينتهي بغروب شمسه هذا خطأ. او بثلث الليل الاخر خطأ بطلوع الفجر من اليوم الثاني خطأ. ما دام رمي اليوم الذي زالت شمسه فلك ان ترميه ليلا او نهارا
19:06ما فهمتموها؟ الحمد لله. هذا واضح. فان قلت اوليس مذهب ابي حنيفة او مذهب بعض اهل العلم؟ جواز الرمي قبل الزوال نقول ان كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا قول الشارع. واقوال العلماء يستدل لها لا بها. والفيصل بينما يقبل او يرد من اقوال
19:26العلماء انما هو موافقة النص من عدمه. وخير الهدي هدي من؟ رسول الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقف عند هذا نقف عند هذا الحد ونكمل بعد المغرب والعشا