تفسير التسهيل لابن جزي | حرف الزاي من قوله يزجي إلى حرف الطاء طهارة
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم يزجي يسوق نعم هذه المادة تدل عند ابن فارس على الرمي بالشيء وتسييره من غير حبس. يقال ازجت البقرة ولدها اذا ساقته. الريح تزجي السحاب
0:27تسوقه سوقا رفيقا. طيب والمزجى يقال له الشيء القليل مزجة. ابن فارس يقول ان هذا ايضا يرجع الى هذا المعنى الواحد. يعني يدفع به الوقت هذا الشيء مزجل قليل يعني مثل ما نعبر نحن بالعامية نقول يتعبر به
0:47بضاعة مزجاة يسيرة الاندفاع يقال زجى الشيء يعني تيسر واستقام ازجاه دفعه ساقه برفق لينساق بعضهم يقول ان البضاعة المزجاة قيل لها ذلك لان كل تاجر يدفعها عن نفسه يعني لا احد يرغب فيها
1:07جئنا ببضاعة مزجاة كل واحد يريد ان يدفعها عن نفسه لا مطمع للانفس فيها لقلتها يقول الله تبارك وتعالى ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله يزجي
1:25بمعنى هنا يسير برفق الم تر ان الله يزجي سحابا ايضا بمعنى يسيره برفق وهكذا التسيير برفق وجئنا ببضاعة مزجاة يعني قليلة احسن الله اليكم. زجرة واحدة صيحة بمعنى نفخة الصور. والزجرة الصيحة بشدة وانتهار. وازدجر من الزجر
1:51نعم الزلزلة مضى الكلام عليها الزجرة يقول قل الصيحة الزجرة هذه المادة عند ابن فارس ترجع الى ترجع الى اصل واحد وهو الانتهار زجرة بمعنى انتهره ونهاه فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون
2:12وازدجر يعني انتهر يقال زجره دفعه وطرده فانما هي زجرة واحدة بمعنى صيحة. فالزاجرات زجراء فسر بالملائكة تدفع السحاب كما سبق لان هذه المادة فيها معنى الدفع زجره دفعه فهي تدفع السحاب
2:35او دفعه وطرده تطرد الشياطين فسرها بعضهم بهذا. او نهاه تنهى العباد عن المعاصي بالهام الخير التي هي لمة الملك هكذا قال بعض المفسرين ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر يعني ما يحصل به الزجر
2:58نعم تفضل احسن الله اليكم حرف التاء طبع ختم والخاتم الطابع. هذه المادة ايضا ارجعها ابن فارس الى اصل واحد بحيث تدل على نهاية ينتهي اليها الشيء حتى يختم عنده. لاحظ الربط بين المعاني
3:18يقال طبعت على الشيء طابعا ثم يقال على هذا طبع الانسان وسجيته. ومن ذلك طبع الله على قلب الكافر كانه ختم عليه حتى لا يصل اليه الهدى ومن ذلك ايضا طبع
3:35العملة طبع الدراهم ونحو ذلك بمعنى ضربه ضرب العملة حتى يكمله. والطابع الخاتم يختم به والطابع والذي يختم ومن هذا الباب ايضا كما يقول ابن فارس قولهم لملئ المكيال طبع يعني يدل على الاكتمال والامتلاء
4:00تكامل كانه تكامل وختم وتطبع النهر اذا امتلأ اذا لاحظ الاصل الذي ارجع اليه ذلك جميعا انه يدل على نهاية الشيء نهاية ينتهي اليها الشيء حتى يختم عندها. فالمكيال الى حده اذا اكتمل قال له طبع
4:20والنهر اذا امتلأ يقال له ذلك والخاتم الذي يجعل في اخر الكتاب اذا تم وذكر مما يشذ عن هذا الاصل مع امكان ان يرجع اليه او ان يقرب منه لكن على شيء من التكلف
4:38قولهم الدنس طبع الدنس طبع ولا زال مستعملا الى اليوم. الناس يعبرون يقولون مثلا انت وانت تحمل شيئا مثلا يمكن ان يلوث ثيابك او لوثها يقال طبع ثيابك لا يطبع ثيابك
4:59فهنا يمكن ان يرجع الى معنى الامتلاء اذا كثر ذلك فيها اطبع الارظ يعني ملأها بهذا الشيء الذي نشره وفرقه من شيء يتصبب او نحو ذلك طبع الارظ من كذا
5:16من طعام بقايا او شراب او نحو ذلك وكذلك في الثياب قد يكون بمعنى الامتلاء وقد يكون بمعنى الدنس قل هذا يطبع الثياب يطبع لدين هذه عبارة مستعملة عند الناس اليوم دارجة يطبع
5:34فكانها ترجع الى هذا المعنى والله اعلم على كل حال الذي جاء في القرآن طبع بمعنى الختم بل طبع الله عليها قلوب ختم عليها ونطبع على قلوبهم يعني نختم عليها كذلك يطبع الله على قلوب
5:53الكافرين يكون ذلك عليها كالطابع كالطابع الذي هو الختم واما المعاني الاخرى فلم ترد في القرآن الطبع مثلا طبع سجية الراسخة في الانسان التي خلق عليها وقال لها طبع غلب الطبع التطبع
6:14يعني السجية التي خلق عليها غلبة التكلف بخلق اخر والطبع يقال لتصوير الشيء بصورة صورة ماء طبع الدرام ونحو ذلك ويقال ايضا الابتدائي صنعت الشيء قل طبعت من الطين جرة
6:34ونحو ذلك من العبارات تفضل احسن الله اليكم طول بفتح الطاء فضل او غنى هذه المادة يقول عنها ابن فارس بانها تدل على فضل وامتداد في الشيء فضل لاحظ المعاني التي ذكرها ابن جوزي فضل او غنى. الفضل والغنى
6:58هذا يرجع الى شيء واحد الفضل والغنى فضل المال نحو ذلك لكن المعنى الاخر ما ذكره ابن جوزيه. المعنى الذي ذكره ابن فارس يشمل المعنيين. عبارته تنتظم معنيين يدل على فضل وامتداد في الشيء الامتداد. لاحظ يقول ثعلب الامام المعروف في اللغة
7:19يقول الطول خلاف العرظ ويقال للحبل الطول لطوله وامتداده يقال لا اكلمه طوال الدهر. يعني ما امتد الدهر. ولهذا يقولون على طول يعني مهما امتد الزمان يدل على الامتداد لانه يعبر بالطول عن الامتداد والعرض لذلك دائما تجدون حينما يذكر الله عز وجل الجنة يقول
7:47وكعرض السماء والارض يذكر العرض ما يذكر الطول. لان العرض عادة يكون اقل من الطول. فاذا كان العرض عرض السماء والارض فما بالك بالطول فلا يحتاج ان ينبه على الطول لان العرض اقل فاذا كان عرض السماوات والارض عرض الجنة فطولها اعظم واكثر لا يقادر
8:08قدره قل لا اكلمه طوال الدهر والطوال الطويل يقال رجل طوال لاحظ الامتداد هذا امتداد حسي والحبل امتداد حسي رجل طوال يعني طويل الطاء طوال والطوال بالكسر جمع طويل فرق بين الطوال والطوال الطوال هو الطويل
8:34والطوال جمع طويل. تقول هؤلاء رجال طوال. وهذا رجل طوال يعني طويل امر غير طائل يعني لا غناء فيه تقول هذا لا طائلة تحته يعني لا غناء لا غناء فيه
8:50فهذا على كل حال الطول يقال في الاشياء الحسية وفي الاشياء المعنوية في المادية والمعنوية الامتداد فالطول والطائل والطائلة كل هذا بمعنى الفضل والقدرة والغنى لاحظ المعنى اللي ذكره ابن جوزي يرجع الى هذا
9:12الفضل والغنى والجدة والقدرة والسعة والعلو وما اشبه ذلك جاء في القرآن الطول الحسي انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. الطول الحسي حينما يشمخ بانفه متكبرا متعاليا فينهاه عن ذلك ويقول لن تبلغ تطاول الجبال
9:36فانت دون ذلك بكثير حينما يضرب برجله الارض متبخترا قل لن تخرق الارض بضربك هذا وكذلك جاء في الطول المعنوي بمعنى القدرة والغنى والجدى وما الى ذلك. كل هذا جاء في القرآن. تأمل واذا انزلت سورة ان امنوا بالله
10:01مع رسوله استأذنك اولو الطول منهم. اولو الطول هنا قدرة ليسوا من العاجزين المعذورين واهل الغنى والجدة يعني يجد راحلة ويجد ما يبلغه. وهكذا ايضا بقوله تبارك وتعالى للطول لا اله الا هو
10:22للطول في صفة الرب تبارك وتعالى. يعني القدرة الباهرة والغنى الواسع الكامل بالطول ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات. يعني الحرائر من لم يستطع منكم طولا ما المقصود بالطول هنا
10:42الجدة والغنى يعني النفقة او المهر الذي يعطيه للحرة فيتزوج الامة. لانها اقل مهرا بقوله تبارك وتعالى افطال عليكم العهد في معاتبة موسى عليه الصلاة والسلام لقومه. افطال عليكم العهد معنى
11:03امتداد الزمان. فتطاول عليهم العمر امتداد الاعمار فهذا كله في الطول. اذا الطول اصل هذه المادة تأتي للامتداد الحسي والمعنوي والطول يرجع اليه الطول بمعنى انه عنده جذة وقدرة وما الى ذلك يستطيع ان يصل الى مبتغاه ومطلوبه
11:28يطول نعم الظلام الله اليكم طائر له معنيان من الطيران ومن الطيارة نعم. اصل هذه المادة في الواقع يرجع الى شيء واحد يعني هذا الذي ذكره ابن جوزي هي المعاني المباشرة والا في الواقع انها ترجع الى اصل واحد. ابن فارس يقول ان هذه المادة تدل على خفة
11:53شيء في الهواء ثم قد يستعار في غيره كفة الشيء في الهواء هذا الاصل في الطيران انه يكون بالتحليق والخفة في الهواء فصار يستعمل في كل سرعة فيقال لكل من خف
12:09قطار طار فلان بالخبر طار بالشائعات طار في الفتنة طار بذلك طاروا اليه زرافات ووحدانا. يعني اسرع اليه. ولهذا يقول الله عز وجل ولا طائر يطير بجناحيه. معلوم ان الطائر انما يطير بالجناحين. فذكر الجناحين هو من قبيل
12:32الكاشفة. يعني هي لا تقيد لان لا يوجد طائر يطير بجناحين وطائر يطير برجلين. ولكن بعض اهل العلم يقول بان الملحظ البلاغي في فيها ولا طائر يطير بجناحيه انه لا قيده بذلك لان لا يفهم ان المقصود ما يكون به الاسراع
12:52فانه يعبر عنه بالطائر وانما المقصود الطائر الحقيقي يطير بجناحيه. وليس كل ما يسرع و يقال تطاير الشيء يعني تفرق قل هذه العطور طيارة هكذا يقول اهل الاختصاص يقولون طيارة يعني بمعنى انها
13:14تنتشر في الهواء قل هذه الزيوت طيارة بمعنى انها كثيرة سريعة الانتشار والتفرق استطار الفجر يعني انتشر. ويخافون يوما كان شره مستطيرا. كذلك ايضا فالطيران الحسي اذا الحقيقي هو الخفة في الهواء
13:36طيران الطير ونحو ذلك ويقال للسرعة ويقال لي التفرق والطير في الحقيقة هو ذلك الذي يسبح في الهواء هذا هو الطير وقد يقال لكل ما خف من غير ذي الجناح كما سبق طار
13:55ويقال للشؤم والفأل تعمل فيه لفظ الطير يقال تطير فلان. بمعنى انه تشاءم مثلا. ولهذا قالوا الطائر في الشؤم او في الحظ مطلقا او في العمل وما قدر للانسان طائر طيرة اصل ذلك ان العرب كانت لربما نظرت الى الطير ان كان ذلك مما يقع عليه
14:20البصر اذا ارادوا امرا او خرجوا لسفر او نحو ذلك او هيجوها. يعني هو ما رأى شيئا وقد يرى يذهب ذات الشمال فيرجع عن حاجته وهذا لا يجوز طير شرك
14:35او يهيج الطير يعني هو لم يرى طيرا يذهب ذات الشمال ولكنه رأى طيرا على الارض فهيجه فطار فذهب ناحية الشمال او يكون معه طير فيطيره في الهواء فاذا ذهب الى ناحية الشمال تشاءم واذا ذهب الى ناحية اليمين تفاءل هذا كله من الطيرة فصار التطير يقال
14:56كل ما يحصل به الشؤم وما قد يتفائل به يعني مما يتنبأ به عن امر مستقبل من المحبوب او المكروه يقال له طير تطير فلان فقد يتطير باسم يكرهه اذا سمعه. وقد يتطير بصورة وهيئة اذا رأى مثلا ذا عاهة
15:17في اول يومه تطير به او يسمع صوتا يكرهه كصوت الغراب صوت البوم فيتطير بذلك كل هذا من الطيرة وان لم يكن ثمة طير صاروا يتوسعون في الاستعمال انظر في قوله تبارك وتعالى
15:34وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه المقصود به الطائر الحقيقي الذي يطير في الهواء. وان تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه. يعني التشاؤم هنا. يتطير. يقولون هذا بسبب موسى. ومن معهم بني اسرائيل اصابنا هذا البلاء
15:54والجهد الا انما طائرهم عند الله فسر بشؤمهم او بحظهم او بقدرهم الا انما طائرهم عند الله. وهكذا ايضا بقوله تبارك وتعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
16:15يعني الطائر هنا فسر بالعمل كتاب العمل او القدر كل انسان الزمناه طائره في عنقه قالوا اطيرنا بك وبمن معك. يعني تشاءمنا قالوا طائركم معكم اان ذكرتم يعني الشؤم او نحو ذلك
16:34والله اعلم تفضل نعم. احسن الله اليكم طوى قيل اسم الوادي وقيل معناه مرتين اي قدس الوادي مرتين هو هذه المادة طوى. نحن سنقتصر على هذا الذي ذكره هنا ابن جزير رحمه الله
16:54طوى والا فهذه المادة يحتمل ان تكون علما لمكان ومن ثم فيكون ذلك من جملة الاعلام المذكورة في القرآن بمعنى انه لا حاجة للكلام على الاشتقاق ومادة الاشتقاق وما تفرعوا عنه من المعاني فهو لم يذكر غيرها باعتبار انها اسم للوادي طوى
17:21يعني يمكن ان تكون بهذا الاعتبار ان تكون علما على مكان او بقعة اذا قلنا انها اسم الوادي الكلام هنا في موضوع الاشتقاق. اسم الوادي طوى والاسماء لا تعلم طوى
17:39قيل اسم اسم الوادي اذا هو علم وقيل معناه مرتين اي قدس الوادي مرتين. فهنا يكون مشتقا انه ليس باسم الوادي وانما بمعنى مرتين يقول قدس الوادي مرتين يعني يمكن ان يكون معنى طوى انها كلمة تدل على التثنية. طوي مرتين
18:06لاحظ الان الان هذا طي لهذه الورقة فهذا الطيفه تثنية فهنا يمكن ان يكون والله اعلم طوى ان يكون فيه معنى التثنية كلمة تدل على التثنية والوادي المقدسي طوى. طوي مرتين فهو مصدر وصف
18:26به بهذا الاعتبار سواء قلنا قوى او طوى فهما لغتان. وهما قرائتان ايضا. طوى وطوى كل ذلك على هذا التفسير يكون بمعنى التثنية يعني الوادي المقدس طوى اي طيتين طويا مرتين
18:48طيتين مرتين وعليه فالمعنى ان الوادي قدس مرتين بالوادي المقدس مرتين. هذا معنى طوى مرتين يعني الوادي المقدس مرتين. يعني ان قداسته مضاعفة. فتكون كلمة طوى ليست باسم للوادي وانما الوادي المقدس مرتين. له قداسة مضاعفة
19:15قدس مرتين ويحتمل ان يرجع ذلك للنداء ان الله تبارك وتعالى نادى موسى طوى ناداه بالوادي المقدس ناداه طوى يعني ناداه مرتين. تكرر النداء مرتين تقول ناديته طوى يعني مرتين فهذه اللفظة تدل على التثنية. فيكون ذلك عائدا الى التقديس انه قدس مرتين هذا الوادي او
19:43يرجع ذلك الى النداء ان هذا النداء حصل مرتين وقد يقال بان طوى مصدر بمعنى الطي وانه ليس معناه التثنية والمعنى انك بالوادي المقدس طيا مصدر طيا يعني طويته طيا وقطعته حتى ارتفعت الى
20:05اعلاه نكب الوادي المقدس طوى طويته طيا نويته طيا لكن المشهور ان ذلك اسم علم على البقعة او ان ذلك يراد به التثنية وذلك انه قدس مرتين. لاحظ بقوله تبارك وتعالى
20:27اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى اذا انطوى يمكن ان يكون اسم الوادي ويمكن ان يكون انك بالوادي المقدس طوى اي المقدس قداستين. المقدس مرتين ناداه الله تبارك وتعالى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى كما سبق والاحتمال الاخر ناداه
20:53طوى يعني ناداه مرتين هذا ما يتعلق بطوى ولو اردنا ان نتوسع في كلمة في اصل مادة الطي فهذا يفضي بنا الى شيء من الاطالة وابن جزيء رحمه الله اقتصر على طوى الذي هو الوادي
21:12فاكتفي بهذا والا مثلا والسماوات مطويات بيمينه ما معنى الطي طيب فني الشيء نحو ذلك يوم نطوي السماء كطي السجل الورقة التي يكتبها الكاتب كيف تطوى طي السجل للكتب الذي يكتب الصحيفة يكتب الرسالة
21:31كيف يطويها؟ كطي السجل للكتب. على كل حال لا ارى حاجة للتفصيل في هذا والله اعلم. تفضلنا احسن الله اليكم طهارة له معنيان الطهارة بالماء ومنه جنبا فاطهروا. والماء الطهور هو المطهر
21:51والطهارة من القباح والطهارة من القبائح والرذائل ومنه اناس يتطهرون. نعم. هذه المادة ارجعها ابن فارس رحمه الله الى اصل واحد يدل على نقاء وزوال دنس. من ذلك الطهر خلاف
22:11الدنس والتطهر التنزه عن الذم وكل قبيح. فلان طاهر الثياب اذا لم يدنس وثيابك فطهر فسر بتطهير النفس وفسر بتطهير الثياب الحسية وبينهما ملازمة لا تخفى. بينهما ملازمة على كل حال الطهارة تكون حسية طهارة بالماء ونحوه
22:35بزوال الدنس والقذر ونحو ذلك وتكون الطهارة معنوية بطهارة النفس. والتنزه عن الاوضاع والمدنسات من الشرك بالله تبارك وتعالى والمعاصي وما يلوث العرض ونحو هذا. كل هذا يقال له تطهر وطهارة. الطهارة الحسية هي التي اشار اليها ابن جوزي قال الطهارة
22:59بالماء قوله تبارك وتعالى وان كنتم جنبا فاطهروا. هذه الطهارة الحسية وفي قوله تبارك وتعالى فيه رجال يحبون ان تطهروا على قول اكثر المفسرين فسروه بماذا يحبون ان يتطهروا باتباع الحجارة الماء
23:18يعني الاستنجاء. هكذا قال اكثر المفسرين. فالمقصود انها على هذا المعنى طهارة حسية. واذا كان المقصود التطهر بالايمان فهي طهارة معنوية ويمكن ان يكون هؤلاء جمعوا بين هذا وهذا ولا شك انهم كذلك
23:34وهكذا في قوله تبارك وتعالى عن قول قوم لوط للوط صلى الله عليه وسلم ومن معه اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون. يعني عن المدنسات والفواحش لقوله تبارك وتعالى ذلك خير لكم واطهر في النجوى الصدقة بين يدي النجوى. اطهر هذه الطهارة حسية ولا معنوية؟ معنوية بلا شك
23:59واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك. طهارة هنا معنوية خذ من اموالهم صدقة تطهرهم يعني طهارة معنوية اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم طهارة معنوية. وطهر بيتي للطائفين. تشمل الامرين. النوعين طهارة
24:20والطهارة المعنوية وازواج مطهرة طهارة هنا حسية حسية من الحيض وكل مستقذر وطهارة ايضا معنوية بالاخلاق الجميلة والنفوس الزكية ليس فيها غل ولا حسد ولا سوء ظن ولا ولا غير ذلك كما يوجد في نساء الدنيا. ومطهرك من الذين كفروا طهارة معنوية
24:46والله اعلم. طيب لعلنا نكتفي اليوم بهذا سأل احد الاخوان قبل في مادة مضى الكلام عليها اللي هي الحرف الحرث وما ذكرته من كلام ابن فارس بانها ترجع الى اصلين الجمع والكسب والاخر ان يهزل الشيء
25:07كان سأل عن الثاني كان يهزل الشيء لان هذا لم يرد في القرآن فما اشرت اليه يهزل. قال حرث ناقته يعني واحرثها يعني ازلها هذا لم يرد في القرآن لكن الاول هو الذي ورد الجمع والكسب
25:24حرت الارض الاخرة اما الاخرة ونحو ذلك حرث الدنيا والله اعلم اذا كان عندكم سؤال تفظلونا ها؟ هذا مضى الكلام عليه كله ان المرأة بمنزلة المزدر على الرجل الارحام تصب فيها النطف
25:43ثم بعد ذلك يكون مزدرعا للولد. فهي بهذه المثابة كالبذر يوضع في الارض مضى الكلام عليه نعم هذا اخ يسأل يقول هل يقال فلان زعيم بقومه ام فلان زعيم في قومه؟ طبعا في في هي اعلق في الظرفية كما ذكرت في مناسبة
26:02سابقة فتقول مثلا انا اسكن بالدمام صحيح او في الدمام هذا افضل وادق لان في اعلى الظرفية تقول انا بجامعة الدمام صحيح. لكن في جامعة الدمام او ادرس في جامعة في الدمام. او ادرس في في
26:24الدمام بالمنطقة الشرقية مثلا في في ادرس بجامعة ام القرى في مكة. ممكن تقول بمكة صحيح لكن في مكة هذا ادق لان في اعلق بالظرفية فلان زعيم بقومه حروف الجر تتناوب لكن حينما تقول في قومه
26:46لكن اذا ظمنت زعيم معنى كفيل ويمكن ان يكون بالباء تعيم بهم كفيل بهم. القيام والنهوض بحاجاتهم ومصالحهم وما الى ذلك السلام عليكم جزاك الله خير