تفسير التسهيل لابن جزي | حرف الباء من قوله بدأ إلى حرف التاء قوله تبارك
0:01احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم بدأ بالهمز من الابتداء ويقال بدأ الخلق وابدأه وقد جاء في القرآن بالوجهين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فيقول
0:21بدأ من الابتداء بدأ الخلق يعني خلقهم على غير مثال السابق قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق هذه اللفظة هذه المادة تدل على افتتاح الشيء افتتاح الشيء اقول بدأت
0:50بالامر بدأت بالكتابة بدأت بالدرس الله تبارك وتعالى نقول والمبدي والبادي بدأ الخلق اوجدهم على غير مثال كما بدأكم تعودون ان شاءكم اول مرة انه يبدأ الخلق ثم يعيده وهكذا فبدأ باوعيتهم
1:23قبل وعاء اخيه الى غير ذلك من الايات بدأ خلق الانسان من طين البداية فهو بهذا المعنى نعم تفضل احسن الله اليكم بغى له معنيان العدوان على الناس والحسد والبغاء بكسر الباء الزنا ومنه امرأة بغي اي زانية. وابتغى الشيء وبغاه اي طلبه
1:53نعم بغى هذه المادة ترجع الى معنى طلب الشيء والثاني عبر عنه ابن فارس رحمه الله بانه جنس من الفساد جنس من الفساد لاحظ في معنى البغي والمرأة البغي الاصل
2:18الاول طلب الشيء طلب الشيء ما نبغي ما نبغي ما معناه يقال ما ينبغي لفلان ان يفعل كذا يعني ما يصلح له ما يصوغ له ان بغى الشيء تيسر وتسهل
2:44ان بغى لفلان ان يفعل ان بغى ينبغي لك ان تفعل كذا يعني يصلح لك ينبغي لمثلك لا ينبغي لمثلك لا يصلح ولا يجوز لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر
3:03انا معنى لا يسهل لا يتيسر فيكون ليقع هب لي ملكا لا ينبغي باحد من بعدي لا يتيسر لاحد من بعدي فيكون لاحد من بعد قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض. هنا معناه
3:26اللي ذكر بن جزي العدوان على الناس بغى بعضنا على بعض طغى هذا الذي عبر عنه ابن جوزي بانه جنس من الفساد بغى عليه اذا ظلم وتعدى عند الحق فيه
3:46واستطال عليه فهذا كله يقال له بغي فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق هذا كله من للفساد ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم من العدوان
4:10تطاول والظلم ومن اضطر غير باغ ولا عاد يعني على اختلاف عبارات المفسرين لكن غير طالب لها الا للضرورة ولا متعديا حدود الضرورة لانه هنا ذكر البغي والعدوان ما الفرق بين البغي
4:32والعدوان فبعضهم يقول البغي ان يكون طلبه لهذه الميتة او المحرمات من المطعومات بحال الضرورة فان اخذها وتعاطاها او تناولها لغير الضرورة فهذا من البغي وان العدوان ان يتجاوز حد الضرورة يعني من يقول سد الرمق فان اخذ اكثر
4:55او كان صفة التعاطي لها تدل على غير حال الاضطرار كالذي يتفنن في صنع الطعام منها يدل على انه كانه فرح بهذا او نحو ذلك هذا كله من العدوان باغ ولا عاد او كان كما يقول بعضهم سفره
5:22محرما او قاطع طريق او نحو ذلك فليس له ان يترخص بصرف النظر على كل حال عن الفرق بقوله تبارك وتعالى ثم بغي عليه لينصرنه الله. يعني اعتدي عليه ظلم
5:41فان بغت احداهما على الاخرى استطالت اعتدت لكن قوله ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء هذا المعنى الثاني اللي ذكره ابن جوزي قال الزنا هذا اللي يعبر عنه ايضا ابن فارس بانه
5:58يقال للفساد ايا كان فهذا الزنا هو من اعظم الفساد الزنا والبغاء يقول ابن جزئي هنا امرأة بغي اي زانية والمشهور ان البغاء ليس مطلق الزنا وانما بقيد الزنا باجرة
6:20الزنا باجرة يقال له بيغاء من غير اجرة قال له زنا وفاحشة ونحو ذلك الزنا باجرة ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء عبدالله بن ابي كان عنده جاريتان فكان يكرههن على الزنا باجرة يتكسب
6:40من ذلك في قوله تبارك وتعالى ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة ما معناه لاحظ المعنى الاول اللي ذكره ابن جوزي المعنى الاخير نعم ما هو؟ طلب طلب الشيء طلب الشيء. يبغونكم الفتنة يعني يطلبون
7:05لكم الفتنة خالدين فيها لا يبغون عنها حولا لا يطلبون التحول عنها لان الانسان مجبول على السآمة ولو كان منغمسا في اللذات هناك لا يطلبون التحول عن الجنة لا يسأمون منها
7:23من مقامهم فيها. قال اغير الله ابغيكم الها يعني اطلب لكم هذا بمعنى الطلب ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله يعني طلب مرضاته فهذا الا ابتغاء وجه ربه الاعلى طلب
7:48كذلك ايضا لقوله ما نبغي هذه بضاعتنا يحتمل هنا يمكن ان تكون ماء نافية ما نبغي اي ما نكذب وما نظلم او انها استفهامية ما نبغي ماذا نريد؟ ماذا نطلب
8:06هذه بضاعتنا ردت الينا بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله باغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء باغيا يعني حسدا والحسد مع العدوان بينهما ملازمة فان العدوان اثر من اثار
8:27الحسد والنتيجة عنه يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم يعني ان ظلمكم فسادكم ذلك جزيناهم بباغيهم بظلمهم ونحو ذلك هذا كله بمعنى الظلم والله اعلم تفضلنا. احسن الله اليكم
8:51بث الحديث وغيره نشره والمبثوث المنتشر مبثوثة متفرقة والبث الحزن الشديد ومنه اشكو بثي نعم البث يرجع الى معنى تفريق الشيء واظهاره تفريق والاظهار البث البث تفريق والاظهار بثثت الحديث يعني نشرته
9:21البث من الحزن ما وجه التعبير عنه بالبث ما وجه الارتباط بينه وبين النشر اصل المعنى الذي يذكره ابن فارس رحمه الله كانه يظهر هذا الحزن فيذكره لغيره فهذا البث لما كان كما نقول نحن يفضفض
9:46ما في نفسه ما في قلبه من الهم من الحزن ونحو ذلك ينفس فهذا يقال له بث فيعقوب صلى الله عليه وسلم يقول انما اشكو بثي هذا الذي يبث هذا الحزن
10:03اشكوه الى الله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى يقول وبث فيها من كل دابة لاحظوا ابن جزي هنا يذكر المبثوث المنتشر مبثوثة متفرقة البث الحزن الشديد كل هذا يرجع الى معنى
10:24تفريق او النشر ونحو ذلك كله يرجع اليه. بث فيها من كل دابة يعني نشر وبث منهما رجالا كثيرا ونساء يعني كذلك انما اشكو بثي وحزني الى الله كما سبق الهم
10:47الذي يفضي به او الحزن الذي يفضي به الى الى غيره وفي خلقكم وما يبث من دابة يعني ينشر فكانت هباء منبثا متفرقا منتشرا وزرابي مبثوثة يعني مفرقة يكون الناس كالفراش
11:11المبثوث يعني المفرق الكل يرجع الى معنى التفريق فما ذكره ابن جوزيه هنا المبثوث المنتشر مبثوثة متفرقة الى اخره يرجع الى معنى واحد والله اعلم تفضل الان شيخ احسن الله اليك قوله اشكو بثي وحزني
11:29جمع بين البث والحزن. يكون البث بالمعنى الاول معنى الانتشار الحديث ايماء يبث انما اشكو بثي وحزني. البث يقال الهم والحزن وما يجتمع في الصدر يقال له بث فهنا عبر عنه بانه سمي بالبث
11:49بثي لانه يمتلئ به الصدر وانما يحصل به التنفيس عادة حينما يذكره لغيره يفضي به اللي نقول يفضفض نحن يفضي به الى غيره يذكره لغيره فيخف عليه يخف عليها. فسمي بذلك. ما هذا الذي يمتلئ به الصدر
12:13تارة الحزن تارة الهم الهم عادة يكون الحزن من امر سابق والهم يكون لامر مستقبل هذا هو الهم هذا النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من الحزن والهم كل هذا لانه
12:34يطال الانسان من امور مضت او من امور يتوقعها ويستثقلها ولو لم تكن من المكروه. الصحيح انه لا يقيد بالمكروه بالنسبة الهم فقد يكون امرا محبوبا لكنه يحمل همه يحمل همه
12:53كالنكاح مثلا زواج يحمل همه او نحو هذا لكن قد لا يخلو من امر يتخوفه مما يحتف به لكون هذه اللذات مجبولة على نوع من الكدر لا تصفو الا في الجنة
13:10لا توجد مصالح خالصة فهذا الذي يصاحبها قد يكون هو سبب الهم قد يكون سبب الهم وبعض الناس يحمل هم الاكل لغلبة الكسل عليها هذا موجود يحمل هم الاكل يحمل هم الاكل
13:29معنى يستلذ بالاكل مع ذلك يحمل همه بانه يكسل تفضل نعم احسن الله اليك بوأ انزل الرجل منزلا ومنه وبوأكم في الارض ولنبوئنهم ومبوأ نعم وما ذكر معنى واحد وهو الانزال
13:55ابن فارس رحمه الله يرجع ذلك الى اصلين الاول الرجوع الى الشيء والثاني تساوي الشيئين الرجوع الى الشيء ومنه اعاد اليه كثيرا كثيرا من الالفاظ والاستعمالات الباءة ما علاقتها الرجوع
14:17الباءة والمبائة منزلة القوم المبائة المبائة يبوء اليها الانسان عندما يتفرق في حاجاته يرجع الى هذا المكان المنزل والذين تبوأوا الدار والايمان استوطنوا المدينة سكنوا المدينة. قيل قيل لذلك مباءة
14:41لان الانسان بعد ما يتفرق في حاجاته ويذهب ينتقل وينتشر يرجع اليها اطوف ما اطوف ثم آوي الى بيت قاعدته ولكاعي يطوف في حاجاته ثم يرجع الى هذا المكان فهو مباءة بالنسبة له معنى الرجوع
15:02ومن هنا يقال باء فلان بذنبه كانه عاد الى مبائته محتملا لذنبه عاد هكذا يمكن ان يربط بمعنى الرجوع العود الشيء تأمل هذه الامثلة في قوله تبارك وتعالى افمن اتبع رضوان الله
15:39كمن باء بسخط الان كمن باء بسخط باء يعني رجع رجع وباءوا بغضب يعني رجعوا بغضب هذا معنى الرجوع اني اريد ان تبوء باثمي واثمك تبوء يعني ايه يعني ترجع
16:06و التساوي بين الشيئين يقولون ان فلانا لا بواء بفلان يعني انه مكافئ له لو قتل به لكان مساويا يكافئه في الدم دواء سواء يعني يقولون هم في هذا الامر بواء يعني نظراء
16:32هم سواء دواء مع ان بعض اهل العلم كالقرطبي رحمه الله يرجع معنى ذلك ايضا الى معنى الرجوع حتى هذا يرى انه يرجع الى شيء واحد وهو الرجوع فعنده مثل هذه
16:50الامثلة والعبارات المعروفة عند العرب البواء يقول البواء هو الرجوع قوت الرجوع القواد قصاص وهم في هذا الامر بواء يقول سواء يرجعون فيه الى معنى واحد. لاحظ اعاده الى معنى الرجوع. لغة العرب واسعة جدا
17:14وكل ما امعنت النظر المعاجم والقواميس اللغوية فانك لا ينقضي العجب لا ينقضي عجبك من سعتها وكثرة دروب الاستعمال فيها فهي اوسع اللغات واقدر اللغات على استيعاب المصطلحات العلمية وكثير مما يقوله الناس ويتكلمون به يرجع الى اصول
17:44لغوية وان كانوا لا يعلمون ذلك على كل حال القرطبي يرجع ذلك الى معنى واحد وابن عاشور يقول التبوأ تبوأوا الدار مثلا اتخاذ المبائة وهي البقعة التي يبوء اليها صاحبها
18:04يرجع اليها بعد انتشاره في اعماله كما سبق طب انجوز ان يرجعه الى معنيين القرطبي يرجعه الى معنى واحد ابن جزي رحمه الله هنا ذكر معنى واحد لكنه ليس المعنى الذي يشتمل على ليس الاصل الذي ترجع اليه الاستعمالات لكنه قال بوأ
18:29انزل الرجل منزلا بوأكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا يعني انزلكم بعضهم يقول مكن لكم فسروه بهذا ولقد بوأنا بني اسرائيل مبوأ صدق يعني انزلناهم مكانا موافقا مرضيا وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ
18:57منها حيث يشاء يعني ينزل من بلاد مصر حيث يشاء يعني من فسره بانه مكنا فهذا يرجع الى التمكين لانه لا يسكن حيث شاء الا من كان متمكنا فهذه المعاني متلازمة فبعضهم يعبر عنه بهذا وبعضهم يعبر عنه بهذا ولا اشكال
19:17ولا اشكال كل ذلك صحيح والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة. يعني لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة صارت لهم تلك المنزلة التي لا يصل اليها احد ممن جاء بعدهم
19:37من المهاجرين مرتبتهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار صارت لهم مرتبة في الايمان ليست لغيرهم وكذلك ما حصل لهم من الفتوح والغنى بعد الفقر والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا. اي لننزلنهم في غرف
20:03الجنة. واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت يعني هيأنا له واورثنا الارض نتبوأ من الجنة اي ننزل ونتخذ اتخذ الجنة مسكنا على خلاف في معنى الارظ هل هي الارظ هذي يعني ان الله خلقنا واوجدنا فيها وهي مزدرع للاخرة
20:31يفضي بنا العمل فيها الى الجنة وثواب الجنة او ان المقصود الارض ارض الجنة ارض الجنة اورثنا الارض نتبوأ من الجنة كما قال عن يوسف صلى الله عليه وسلم يتبوأ
20:47منها حيث يشاء وهكذا وهكذا قل بوأت فلانا منزلا يعني انزلت فيه بوأته له يعني هيأته له كل هذا متقارب بوأته فيه مكنته فيه بحسب التعدية تبوأ المؤمنين مقاعد للقتال
21:13يعني انزل كلا منهم مكانا اللي هو تعبئة الصفوف هكذا البيئة مثلا البيئة ليش لماذا قيل لها بيئة البيئة هي المنزل وصارت يعبر بها بما هو اوسع من ذلك ما يحيط
21:35بالانسان ما يحيط به يقال له بيئة النكاح يقال له باءه باي اعتبار ما علاقة الباءة بمعنى بهذا المعنى الذي هو الرجوع او ما يتصل به باءه قال لان الرجل يتبوأ من اهله يعني يستمكن
22:00كما يتبوأ من داره مباءة المكان الذي يتخذه الانسان السكنة والاقامة والله اعلم احسن الله اليكم بوار هلاك ومنه قوما بورا اي هلكى نعم ابن فارس رحمه الله يرجع ذلك الى اصلين الاول هلاك الشيء
22:25وما يشبهه من تعطله وخلوه. الاخر ابتلاء الشيء امتحانه يقال نزلت دوار على الناس. يعني بلاء بلى تقول برت فلانا يعني جربته اختبرته وبرت الناقة اذا ادنيتها او اذا دنيتها من
22:59الفحل لتنظر كحامل ام حائل يعني اذا قربت من الفحل فان ترفع ذيلها يعني اشارة الى انها حامل فيعرظ عنها الفحل ولا لا يا ابو فالح حينما تعرض الابل النوق على الفحل هكذا كل ما قربت واحدة
23:32شالت بذنابها فيعرف انها قد لقحت يعرض عنها البرت الناقة برت الناقة فعلى كل حال هذا بمعنى الاختبار والامتحان والابتلاء قوله تبارك وتعالى واحلوا قومهم دار البوار هنا البوار بمعنى الامتحان ولا الهلاك
23:59الهلاك حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا يعني هلكى هلكى وكنتم قوما بورا قوله تبارك وتعالى يرجون تجارة لن تبور ان لا يصيبها الكساد وخسارة فهذا يرجع الى معنى الهلاك
24:21ومكر اولئك هو يبور يعني يبطل يذهب يرجع الى معنى الهلاك فهذان معنيان الهلاك والامتحان لكن ابن جزير رحمه الله ذكر الهلاك من اجل ان المعنى الاخر الامتحان جاء في كلام العرب لكنه
24:45لم يأتي في القرآن اي نعم ليس فيها شيء ليس فيها نبت ولا زرع ولا نعم احسن الله اليكم باء بالشيء رجع به وقد يقال بمعنى اعترف نعم هذا لو ذكره
25:07بعد المادة التي سبقت وهي بوأ فان ذلك يرجع الى نفس المعنى وقد اشرت اليه في الكلام هناك قلنا بمعنى الرجوع باء ومعنى تساوي الشيئين وباء بغضب فباءوا بغضب على
25:33غضب يعني رجعوا يقول وقد يقال بمعنى اعترف والواقع ان الاعتراف رجوع الاعتراف رجوع فهذا كله يرجع الى معنى الرجوع وقلت ان القرطبي يرجى حتى المعنى الاخر ابيه التساوي الى الرجوع
25:54طيب تفضل. احسن الله اليكم. بأس الفقر والبؤس والشدة والمحنة والبائس الفقير من البؤس والبأس القتال والشجاعة والمكروه وبأس الله عذابه وبئس كلمة ذم هنا البأس هذه كلها ترجع الى اصل هذه المادة يرجع الى معنى
26:19الشدة وما قربها الشدة وما قربها فما ذكره ابن جزير رحمه الله يرجع الى هذا فالفقر البؤس بمعنى الشدة وما ذكره من المحنة فلما فيه من الشدة البائس الفقير بؤس شدة الحاجة
26:41البأس انا ايش التصحيح اللي كان ها اليأس كذا اليأس ها تصحيح في مادة نعم نعم فالبأس على كل حال يعني القتال لما فيه من الشدة ويقال فلان شديد البأس يعني الشجاعة والقوة لما في ذلك من الشدة على
27:10العدو وهكذا ايضا يقال بأس الله عذابه ومن هنا كلمة بئس هي كلمة ذنب كلمة ذنب واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس يعني شديد فلا تبتأس بما كانوا يفعلون. ابتأس الرجل اذا
27:29حزن واشتد عليه الامر عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا يعني ضراوة هؤلاء الاعداء لينذر بأسا شديدا يعني عذابا شديدا الصابرين في البأساء والضراء الفقر والشدة على خلاف بين المفسرين
27:55في تفاصيل وهكذا في قوله مستم البأساء والضراء اطعموا البائس الفقير ولا يأتون البأس الا قليلا يعني الحرب قيل لها ذلك لما فيها؟ فمن ينصرنا من بأس الله يعني من عذاب
28:13من عذاب الله. وهكذا كلمة ذم بئس الرفد المرفود بئس الشراب وساءت مرتفقا. بئس للظالمين بدلا. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان الى غير ذلك نعم تفضل. احسن الله اليكم. برزخ شيء بين شيئين والبرزخ ما بين الموت والقيامة
28:35اذا هذا المعنى الذي ذكره ابن جوزي رحمه الله واحد الحائل بين الشيئين كان بينهما برازا متسعا واضح؟ برزخ لان بينهما برازا متسعا من الارض ثم صارت يقال لكل حائل
29:01وحاجز يقال له برزخ قال له برزخ بينهما برزخ لا يبغيان وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا يعني كما قال حاجزا معه وجعل بين البحرين حاجزا فالبرزخ هو الحاجز بصرف النظر عن هذا الحاجز ما هو
29:25الو من اليابسة او من غيرها لكنه الحاجز ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. البرزخ القبر حياة البرزخ الحياة البرزخية يرجع الى الى هذا حاجز بينهم وبين الرجعة الى الدنيا
29:45باق الى يوم القيامة. برزخ او انه بين بين يعني بين الدنيا والقيامة قال له برزخ مرحلة منزلة بين المنزلتين. فهذا يرجع الى معنى الحائل والله اعلم احسن الله اليكم
30:07بديع له معنيان جميل ومبدع اي خالق الشيء ابتداء هذه المادة ترجع الى اصلين عند ابن فارس رحمه الله الاول ابتداء الشيء صنع الشيء لا عن مثال سابق والاخر الانقطاع والكلال
30:28الانقطاع والكلال. الاحظ الان وين سيأتي الجميل الذي ذكره ابن جوزيم ابن فارس ارجعها الى معنيين ابتداء الشيء مصنوع على غير مثال وكذلك المعنى الاخر الانقطاع والكلام انقطاع الكلال باي اعتبار
30:50يقال ابدعت الراحلة اذا كلت وعطبت ابدع بالرجل اذا كلت ركابه او قطعت وبقي منقطعا به يعني هلكت راحلته وبقي بلا مركوب وفي صحيح مسلم ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
31:15جاءه فقال ابدع بي فاحملني ابدع بي يعني حصل له انقطاع هلكت راحلته ابدع بي فاحملني فهذا بمعنى الانقطاع الا في قوله تبارك وتعالى بديع السماوات والارض ما معناه طالق الموجد على غير مثال
31:41سابق قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ما كنت بدعا من الرسل يعني ما كنت رسولا على غيري سنا من تقدمني من الرسل عليهم الصلاة والسلام
31:57ما كنت يعني طارئا جديدا في هذا الامر لم يسبق ان ارسل الله رسولا فقد سبقت بارسال الرسل او ما كنت مبتدعا من تلقاء نفسي كما يقول بعض المفسرين ما كنت بدعا من الرسل يعني مبتدعا
32:19يعني ذلك الذي ادعو اليه ان اتبع الا ما يوحى اليه فهنا يعني يقال للشيء الجديد يقال للشيء الجديد ورهبانية ابتدعوها يعني اختلقوها ومنه قيل بدعة فهي مختلقة على غير مثال
32:44سابق هذا في اصل الاستعمال طيب الشيء البديع الناس يقولون بديع هنا ذكر الجمال بهذا الاعتبار يقول هذا بديع صنع بديع جميل هو يرجع الى معنى الابتداء يعني لا لا مثال له
33:01كانه منفرد دون غيره بهذه الاوصاف تقول هذا منظر بديع لا لا نظير له. لاحظتم معنى الجمال من اين جاء وهو فهذا معنى مباشر لكن ليس اصل المعنى اصل المعنى الابتداء
33:21حينما تتمرن على مثل هذا وارجاع الالفاظ تستطيع ان تلم شعث كثير من الالفاظ والاستعمالات اذا قرأت في القواميس ترجعها الى حتى ما يذكره ابن فارس رحمه الله مما يرجعه الى اصلين او ثلاثة او اربعة احيانا قد يمكن ارجاعه
33:37الى معنى واحد بعض العلماء يرجعه الى معنى واحد وذكرت لكم مثالا وستأتي امثلة اخرى ان شاء الله واحيانا قد لا يجد الانسان من صرح بهذا يعني ما ارجعه الى من هو ابن جوزي يحيى ابن فارس احيانا يرجعه الى اربعة اصول
33:56ولكن لا يتجاسر المقصر ان يجترئ فيقول بان ذلك يرجع الى معنى واحد ولكن نذكر في معاني الاسماء الحسنى كلام اهل العلم احيانا مما يشعر ان ذلك يرجع في النهاية الى معنى
34:17متحد والله تعالى اعلم تفضل نعم احسن الله اليكم بشر عبس ومنه باشرا بصر يقول عبس ابن فارس يرجع ذلك الى اصلين الاول الطراءة وان يكون الشيء قبل ان قبل
34:41ايه نعم والاصل الثاني وقوف الشيء وقلة الحركة قلة حركته الطراءة شيء تضطري وان يكون الشيء قبل اناء هذا المعنى الاول يقولون لكل شيء غض بصر بشر نعم بسر نبات بزر
35:04اذا كان طريا ماء بشر اذا كان قريب عهد بالسحاب اسر يقال بسر الرجل الحاجة اذا طلبها من غير موضع الطلب وهكذا ايضا يقولون البسر يعني حينما تنكأ القرحة او الجرح
35:28يكون قد التأم لكن لم ينضج بعد يعني ما عليه من قشرة اذا ازيلت قبل اوانها فان ذلك يقال له بشر يقال له بصر نكأها يقولون البصر ان ينكأ الحبل
35:50قبل ان ينضج ثم المثلا ونحو ذلك البصر التمر يرطب قبل يعني يرطب قيل له ذلك يعني لغضاضته مع ان بعضهم يقول اذا كان قبل اوانه قال له بشر ولكن المشهور انه يقال له قبل ان يرطب
36:14قال له بشر قبل ان يرطب لكنه يكون قد نضج بشر لا اذا ظهر فيه اللون لكن قبل ان يتمر او قبل ان يرطب تكون رطبا فانه وبعضهم يقول يقول قبل اوانه قبل نضجه فيكون قبل اللون
36:35لكن المشهور ما ذكرته انه التمر قبل اي يرطب يقال له ذلك لغضاضته يقال له بشر. ولذلك نلاحظ ان احيانا نقول كلمة مبتسرة كلمة مبتسرة تعليق مبتسر لماذا قيل له مبتسر
36:55لانه قصر عن الوفاء بالغرض والمعنى كلمة مبتسرة كتابة مبتسرة التعليق مبتسر ونحو ذلك لا يفي بالغرض لا يفي بالمعنى فقصر عن بلوغ الايضاح البيان والشرح الذي يحتاج اليه فلاحظ هنا
37:22هذا هو الاصل الاول الذي هو الطراوة الاخر اللي هو وقوف الشي وقلة الحركة يمكن ان يرجع اليه الكلام المبتسر هذا ايضا. باعتبار انه توقف قبل قبل البلوغ التمام هذا يحتمل
37:39قال بسر الرجل وجهه اذا قبضه قبضه عبس وبصر قبض وجهه قال المركب اذا وقف ابسر ابصر ابصرت الدابة وقفت ابصر ابصرت السفينة يعني وقفت وهكذا فقوله تبارك وتعالى وجوه يومئذ باسرة
38:09فسر بكالحة متغيرة يعني بما فيها من الانقباض فان ذلك يظهر عليها ولهذا فان قوله تبارك وتعالى ثم عبس وبسر يعني نظر بكراهة شديدة او كلح تغير كلح وتغير ثم عبس وبسر
38:34يعني قال احاول اتغير نظر كراهة هذا يرجع الى اي المعنيين اي المعنيين؟ الطراوة ولا معناه؟ وقوف الشيء وقلة الحركة وقوف الشيء وقلة الحركة ابن جوزي رحمه الله جاء بالمعنى المباشر
39:00اسرة وبصر عبس تفضل نعم احسن الله اليك. بصير من ابصر يقال ابصرته وبصرت به والبصائر البراهين جمع بصيرة نعم هنا ابن جوزي ايضا ابن جزيء هنا كانه فسر ذلك
39:26شيء واحد وبن فارس ارجعه الى اصلين الاول للعلم بالشيء. قال هو بصير به ومن هذا يقال البصيرة قصيرة صرت تستعمل استعمالات ترجع الى هذا المعنى. حتى انها تقال للقطعة من
39:45الدم اذا وقعت بالارض استدارت يقال لها بصيرة قصيرة يقال للترس ايضا استدارته قال البصيرة ايضا للبرهان كل ذلك يرجع الى معنى وضوح الشيء وجعلنا اية النهار مبصرة يعني بينة واضحة
40:08التي هي الشمس اتينا ثمود الناقة مبصرة ليس معناها انها توصف بالابصار انها تبصر لها اعين ولها حاسة البصر؟ لا لا مبصرة يعني بينة وواضحة بينة وواضحة فهذا كله يرجع الى معنى
40:28الوضوح رأيته لمحا باصرا يعني ناظرا بتحديق شديد وبصر الاشياء بجلاء وقال بصرت بالشيء اذا صرت به اذا صرت به صرت به بصيرا عالما ابصرته بل رأيته لكن الاصل الاخر
40:52بصر الشيء يعني غلظه ومنه البصر وهو يقولون ان يضم اديم الى اديم يخاطان كما تخاط حاشية الثوب يعني على طبقتين فهذا يقال له يقال له البصر فهذا يدل على الغضاظ
41:13لكن مثل هذا لم يرد في القرآن والله تعالى اعلم ولو ان احدا اراد ان يجمع المعنيين ويرجع ذلك فان هذا قد يتوجه كما قد يتضح بالامثلة لاحظ الان البصيرة هي نور القلب
41:31الذي يستبصر بيجي فهذه قوة وضوح شديد في الرؤية قلها البصيرة يرى الاشياء على حقيقتها. يرى الحق الباطل فهي نور القلب كما ان البصر نور العين الذي به تبصر فهذا كله يرجع الى معنى
41:50الوضوح والظهور سواء كان في الامور الحسية او في الامور المعنوية. الامور المعنوية بصيرة القلب والحسية هي بصر العين ولهذا تقال البصيرة للحجة قال هذه بصيرة الحجة الواضحة البينة الواضحة
42:12والعبرة التي يعتبر بها والشاهد يقال له بصيرة قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة رؤية واضحة ليست ليس بها خفاء وليست اراء واذواق ومواجيد بل الانسان على نفسه بصيرة شاهد عليها بمعامل يعرف حاله تمام المعرفة لا يخفى عليه
42:38من ذلك شيء تبصرة وذكرى لكل عبد منيب. اي تبصيرا فهذا بمعنى العلم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين. يعني تبصر هو العاق الذي يمكنه التمييز بين الحق والباطل. لم يحصل هذا الصدود والانحراف
42:57لاغرار جهلة لا يفهمون ولا يفقهون وليس عندهم عقول لا كانوا مستبصرين. وقع الانحراف وعندهم كمال القدرة على التمييز قد جاءكم بصائر من ربكم يعني براهين فمن ابصر ادرك الحق وعرفه
43:18ابصر به واسمع هذه صيغة تعجب يدل على شدة ادراك المبصرات والمسموعات ابصر بهم اسمع بهم وابصر كذلك ربنا ابصرنا وسمعنا خلاص ظهر لهم واستبان الحق الذي كانوا يجادلون فيه وابصرهم فسوف يبصرون. يعني
43:45انظر الى عاقبة امرهم فسوف يبصرونها وقيل غير ذلك يعني يبصرون العاقبة التي يصيرون اليها نعم وابصر فسوف يبصرون. اي انه يبصر وهم كذلك ما لا يحيط به الذكر والوصف من
44:06صنوف المسرة وانواع المساء وهكذا في سائر الامثلة هكذا في سائر الامثلة. يعني في قوله تبارك وتعالى افتأتون السحر وانتم تبصرون؟ يعني يحتمل تحضرون السحر وانتم تشاهدون او تعلمون انه سحر
44:26تأتون الفاحشة وانتم تبصرون تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها ويحتمل ان يكون بصر العين لانهم كانوا يأتون في ناديهم المنكر يفعلون الفاحشة امام في مجالسهم قبحهم الله يبصرها بعضكم من بعض. يبصرونهم
44:45يعني الاقرباء والاخلاء يبصر بعضهم بعضا ببصر العين يراها يوم القيامة لكن لا يكلمه ولا يشتغل به. وما امر الساعة الا كلمح البصر فبصرك اليوم حديد فاذا هي شاخصة ابصار الذين
45:02كفروا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم هذا بصر العين. اذا هذا كله يرجع الى يمكن ان يرجع الى معنى القوة والشدة في الظهور والوضوح فهو يطلق على العلم القوي المضاهي لادراك الرؤية اللي هو البصيرة
45:22والله اعلم تفضل لا. احسن الله اليك. برز ظهر ومنه بارزة وبارزون نعم. البروز بمعنى البدو الظهور ولما برزوا لجالوت وجنوده يعني خرجوا خرجوا. قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. خرجوا يعني
45:48ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك يعني خرجوا من عندك فبرزوا لله جميعا خرجوا من قبورهم كما يقول بعض المفسرين او ظهروا بسيئاتهم فهو بمعنى الظهور سواء قيل هذا او
46:04هذا وبرزوا لله الواحد القهار برزت الجحيم وبرزت الجحيم للغاويين يعني ظهرت رأوها بارزة لا خفاء فيها وترى الارض بارزة يعني ليس عليها ما يسترها لا شجر ولا جبل ولا غير ذلك
46:23يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء يعني ظاهرهم تفضل نعم. احسن الله اليك. بطش اخذ بشدة نعم او نعم بطش او بطش اخذ بشدة اه فهذا كله يدل على اخذ الشيء
46:39بقهر وغلبة قوة ام لهم ايد يبطشون بها. بطش الاخذ بقوة بشدة واذا بطشتم بطشتم جبارين. قال فلان صاحب بطش يعني اخذ شديد فلما اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما
47:01يعني بمعنى ان يأخذه بقوة وشدة فاهلكنا اشد منهم بطشا يوم نبطش البطشة الكبرى فكل هذا بمعنى الاخذ بشدة ان بطش ربك لشديد. نعم تفضل. احسن الله اليكم. بخس نقص
47:20هو كذلك يرجع الى معنى النقص وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يعني ناقص قليل ولا تبخسوا الناس اشياءهم يعني نقص الناس سواء كان ذلك في المكاييل والموازين الحسية اذا كالوا او وزنوا او كان ذلك في الامور المعنوية يغبطه يغمطه حقه يبخسه حقه
47:48الكبر بطر الحق وغمض مطر الحق وغمض الناس غمض الناس فهذا من البرص تقول مثلا فلان فلان آآ فلان ليس عنده مروءة وليس عنده خلق اوليس عنده كرم اوليس كذا وهو ليس كذلك. هذا يكون من النقص تقول فلان ليس عنده آآ علم
48:17او نحو هذا لانك تخالفه هذا من بخس الناس اشياءهم وهكذا ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين هذا كله بمعنى النقص فلا يخاف بخسا ولا رهاقا لا ينقص
48:37نعم تفضل احسن الله اليك دع له معنيان زوج المرأة وجمعه بعولة والبعل ايضا الرب وقيل اسم صنم ومنه تدعون بعلا. نعم هنا كم معنى ذكر ابن جزي رحمه الله زوج المرأة والرب
48:56وذكر هذا الاحتمال انه صنم انه صنم. ابن فارس ارجعه الى ثلاثة اصول الاول الصاحب ومن هنا قيل للزوج بعل باعتبار انه صاحب للمرأة لاحظ معنى صاحب اوسع من زوج
49:14يقول وكانوا يسمون بعض الاصنام بعلا لاحظ ارجعه الى معنى الصاحب لملازمتهم ومصاحبتهم وعبادتهم له ومن ذلك النعال وهو ملاعبة الرجل اهله يباعل اهله يعني يلاعبهم بات مبعلا يعني ملاعبا
49:38الاصل الثاني يقول جنس من الحيرة والدهش يقال بعل الرجل اذا دهش اذا دهش ويقول لعل منه قول العرب امرأة بعله اذا كانت لا تحسن لبس الثياب يعني كأنها لعدم احسانها كانها في حال من الحيرة او لا تحسن
50:03التصرف الاصل الثالث البعل من الارض المرتفعة التي لا يصيبها المطر في السنة الا مرة واحدة هذا ما ذكره ابن فارس ويقال البعل ايضا النبات الذي يشرب بعروقه من الارض
50:23من غير سقي بالسماء والناس ايضا يقولون ذلك لما لا يسقى بمؤونة؟ يعني ينزل عليه المطر هذا يستعمل الى اليوم. يقال هذا بعل يعني انه على المطر لا يسقونه وفي الحديث فيما سقت السماء
50:45والانهار والعيون قال او كان بعلا العشر كيف ايوا فهذا كله يقال له المطر او يشرب عروقه من الارض لا يحتاج الى الى سقي هذه ثلاثة اصول ذكرها ابن فارس رحمه الله
51:10قوله تبارك وتعالى وبعولتهن احق بردهن في ذلك. ما معناه؟ ازواجهم. الازواج وان امرأة خافت من بعلها نشوزا من زوجها وهذا بعلي شيخا يعني زوجي. اتدعون بعلا اله. قيل اسم صنم
51:29نعم معبود ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن يعني لازواجهن لازواجهن لكن هذا النبات الذي يسقى من المطر او يشرب بعروقه او او نحو ذلك وهنا ليس له ورود في القرآن ليس له ورود في القرآن
51:50وهكذا ايضا ما يتعلق بالحيرة والدهش ليس له ورود بالقرآن على ما ذكره ابن جزيء فذلك اصل واحد يعني الذي ورد في القرآن يرجع الى معنى الصاحب كالزوج ونحو ذلك
52:10تفضل. احسن الله اليكم. بهجة حسن وبهيج حسن نعم. البهجة بمعنى السرور والنظرة نبات البهيج يعني الناظر الحسن هذي معنى البهجة تقول ادخلت عليه البهجة يعني السرور فانبتنا به حدائق ذات بهجة
52:36يعني جميلة الذي ينظر اليها يسر ولذلك الناس يخرجون الى هذه المروج والاماكن التي يكون فيها النبات والخضرة وما الى ذلك لما يحصل للنفس فيها من الابتهاج يعني السرور ونحو ذلك
52:54فهذا تقول منظر يبهج مبهج وهذو بهجة وانبتت من كل زوج بهيج وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ناظر حسن جميل تفضل نعم احسن الله اليكم. مبلسون جمع مبلس وهو البائس وفي النسخة الاخرى اليائس. وقيل الساكت الذي انقطعت حجته
53:20نعم الابلاس يرجع الى معنى اليأس. ابلس الرجل اذا يأس. هنا قول ابن جزير رحمه الله بان بانه جمع مبلس وهو وقيل الساكت الذي انقطعت حجته. الواقع ان هذا يرجع الى نفس المعنى. يعني هذا الذي سكت
53:38ما الذي اسكته يأسه لم يبق له مساغ فهذا العاقل يسكت اذا انقطعت حجته لكن في الكلام على اداب الجدل والمناظرة يذكرون ان من الناس من خف عقله اذا انقطعت حجته رفع صوته ولربما بدأت يده تتحرك
53:58ولربما امتدت الى مناظره فقبض لحيته او ضربه او قذفه في عرضه او نحو ذلك فهذه حينما تنقطع الحجج تعلو الاصوات ولربما امتدت اليد او قاربت يعني يبدأ يحرك يديه كأنه الان
54:18لم يبقى عنده حجج فهو يريد انها يعبر باي طريق كان ولو بحركة اليد هذا الابلاس يقول وقيل الحزين النادم. الحزين النادم. لماذا كان حزينا؟ ونحو ذلك؟ لانه يكون منقطعا
54:36نعم يئس يقولون انه اشتق ابليس هذه كلها معاني متقاربة او متلازمة متلازمة بمعنى انه صار الى هذه الحال لانه يأس او انقطع او نحو ذلك في قوله تبارك وتعالى ويوم تقوم الساعة
54:53يبلس المجرمون يبلس المجرمون هنا قال جمع مبلس وهو اليائس هي البائس في الاصل. نعم. اي اليائس اليأس اليائس نعم يوم تقوم الساعة يبلس المجرمون يعني يكونون في حال من الوجوم والسكوت
55:15لماذا؟ لما حصل لهم من الانقطاع نعم يعني سكوت يأس تجده ساكت خلاص يعني وقع في مغبة فعله ولم يبقى له حجة ونطقت جوارحه وشهد عليه سمعه وبصره ويده ورجله وما الى ذلك
55:35لم يبقى الا الانقطاع وان كانوا من قبلي ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين لمبلسين يعني يعني واجمين متحسرين يائسين من كل خير اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون يعني متحسرون واجمون يائسون
56:00يئسوا من كل خير حتى اذا فتحنا عليهم بابا كعذاب شديد اذا هم فيه مبلسون كما سبق لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. كل هذا بمعنى اليأس او ما يلزم عنه
56:20اليأس او ما يلزم عنه من هيئة الانسان اليائس. الوجوب ازن كآبة سكوت هذه كلها لوازم اليأس لوازم الرياسة لو كان عند الانسان مساغا لو كان عنده مساغ لا عمل
56:38كل مستطاع تفضل نعم احسن الله اليكم بهت انقطعت حجته نعم البهت يدل على يعني التحير ابن فارس يقول ادهش هذا بمعنى الانقطاع الانقطاع فبهت الذي كفر يعني انقطع لما نظره ابراهيم
57:05عليه الصلاة والسلام يعني تحير لم يكن عنده جواب اصابته الدهشة فهذا كله بمعنى متقارب سبحانك هذا بهتان لاحظ البهتان بهتان عظيم. لماذا قيل له بهتان؟ بهتان هو الباطل الشنيع
57:26وقد يطلق على الكذب الواضح البين الكبير الشنيع لانه يبهت ويحير يبهت هذا ولا يأتينا ببهتان يفترينا بين ايديهن وارجلهن يعني بصرف النظر عن اقوال المفسرين هذا البهتان لكنه يرجع الى شيء فرية
57:48مختلقة شنيعة سواء كان ذلك بدعوى تدعيها من من ولد ليس له تحمله في بطنها بين ايديها بين يديها ورجليها فتنسبه الى الزوج وهو ليس منه وهي تعلم او غير ذلك مما
58:08ذكر في معناه فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وفي قوله قبل تأتيهم بغتة فتبهتهم انتبهتهم يعني يصيبهم الدهشة مفاجئهم فيقعون في حال من التحير نعم تفضل احسن الله اليك تبارك من البركة وهي الكثرة والنماء. وقيل تقدس
58:37نعم. البركة يمكن ان ترجع الى معنى ثبات الشيء وما الى ذلك مما يقارب هذا المعنى ما يقاربه من الكثرة والنماء والزيادة ونحو ذلك لهذا يقال تبارك مثلا تكاثرت البركات والخيرات من قبله تبارك الله
59:05عظمت بركته كثرت بركته ثبتت ماذا يستلزم عظمته وتقدسه تبارك وتعالى عن كل ما يليق بجلاله لاحظ التقدس يعني كانه من لوازمه هنا ذكر بن جزي تقدس تبارك تقدس وكأنه من لوازمه
59:28فهذا الرب تبارك وتعالى تعاظمت وتكاثرت بركته فتقدس الا بقوله تبارك وتعالى الا له الخلق والامر؟ تبارك الله عظمت بركته تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. بركات
59:55تكاثر الخير ونماء الخير ونحو ذلك يقال له بركة وجعلني مباركا اينما كنت كذلك ايضا وبارك فيها يعني الارض يعني اكثر فيها البركات الخيرات و نماها بها هذا كتاب انزلناه مبارك
1:00:20يثير الخيرات والهدايات كل هذا ولهذا لا يقال للمخلوق تبارك وانما يقال ذلك في حق الله تبارك وتعالى فهو مصدر البركة والخير فالله تبارك اي تعاظمت بركته وتكاثرت لا يقال
1:00:45ذلك الا في حق الله عز وجل لكن المخلوق يقال فيه مبارك لذلك لا يصح في الاستعمال هكذا ما يقوله الناس فيما درج بينهم يقال تباركت علينا يا فلان تبارك المكان
1:01:01بقدومك ونحو ذلك البركة من الله نعم تفضل احسن الله اليكم بلى جواب يقتضي اثبات الشيء نعم بلى هذه حرف جواب وهي مختصة بالنفي مختصة بالنفي فلا تقع الا بعد نفي
1:01:24في اللفظ او في المعنى في اللفظ او في المعنى فهي تبيد آآ النفي تأتي في النفي ياتي الكلام على هذا هي لا تأتي الا في النفي لفظا او معنى لا تأتي الا في النفي في سياق يعني
1:01:43النفي لفظا او معنى وتفيد ابطاله ابطال هذا النفي اذا جاءت بلى اجبت ببلى فانت تبطل هذا النفي سواء كان مجردا زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا لن يبعثوا لان هذه تفيد النفي
1:02:06ولا لا؟ طيب ليبعثوا قل بلى هذا نفي مجرد ام كان مقرونا بالاستفهام ايا كان نوع هذا الاستفهام سواء كان هذا الاستفهام حقيقيا مثل اليس زيد بقائم؟ فماذا تقول لاحظ الان اليس
1:02:31فالنفي ليس مقرون بالاستفهام فما هو الجواب قال بلى فانت ابطلت النفي يكون الجواب بلى لو قلت نعم ولهذا الفقهاء رحمهم الله يقولون لو انه اقر عند القاضي وقال مثلا
1:02:52اليس قد قضيت دينك فيقال نعم فيكون ايش قرار انه قضى دينه انتهى قل له قل نعم اقصد انه ليس كذلك يعني نحن احيانا نجيب اليس كذا وتقول لي نعم
1:03:12قل اليس اليست هذه داركم تقول نعم يعني معناها انك تقول ليست هي تقر النفي وانما الجواب بلى اتبطل النفي تبطل النفي يعني هي دارنا هي دارنا بصرف النظر على كل حال
1:03:35اقرب الله اعلم في هذه المسألة الفقهية في باب الاقرار انه على ما اراد من غير قصد للاحتيال يعني نحن نقول العبرة المقاصد مع كبار الالفاظ لكن فيما لا يكون فيه احتيالا
1:03:54ما لا يكون فيه احتيال فهذا اذا كان في درجة في لغتهم وان كان خطأ او في عادتهم او في عرفهم او في استعمالهم في الكلام انهم يقولون نعم ويقصدون
1:04:05معنى بلى فهنا يحمل كلامه على هذا ولا يحاسب على الفاظ لا لم يسمع او لم يعرف او لم يفقه المراد بها عوام لا لا يدركون هذا اتضيع الحقوق بسبب ذلك
1:04:20في قوله تبارك وتعالى بلى قادرين على ان نسوي بنانه لاحظ هنا بلى قادرين على ان نسوي بنانه الست بربكم قالوا بلى قالوا بلى فهذا بعد استفهام تقريري يقول ابن عباس رضي الله
1:04:45عنهما لو قالوا نعم لكفروا لماذا؟ قلنا لانه يكون ذلك اثباتا للنفي لو قالوا نعم لكفروا فهو تصديق يكون الخبر بنفي او ايجاب يعني نعم قد قال جمع من اهل العلم على كل حال
1:05:07طيب ام يحسبون انا لا نسمع سرهم نجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. بلى ام يحسبون؟ لاحظ جاءت بعد الاستفهام فهو نفي في المعنى نفي في المعنى ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه؟ بلا قادرين على ان نسوي بنانه. ايحسب؟ هذا نفي في المعنى
1:05:36وقد يكون النفي في اللفظ اليس كذا؟ الم طيب نتوقف هنا من عنده سؤال ها كيف هي اصلها من البركة و التاء زائدة نعم يقول حينما نقول تبارك الله هل الصحيح انها تحمل على معنى تقدس ام تكاثرت بركته؟ تكاثرت بركته فهذا الذي تكاثرت بركته تقدس
1:06:07عن كل عيب ونقص قدوس قيل الطاهر وقيل المنزه عن كل عيب ونقص وهما متلازمان والاقرب ان معنى القداسة يأتي فيه معنى زائد وهو التعظيم كان المقدس الوادي المقدس طهارة
1:06:28والطهارة تقتضي النزاهة زائد معنى اخر مع التعظيم الذي مع الطهارة الذي هو التعظيم. تقول هذا مكان مقدس ذات مقدسة وهكذا يقول حيث ان الكلام الان عن ذات الله تعالى وليس عن صفة من صفاته البركة تبارك
1:06:51تبارك الله يعني تكاثرت بركته تقدس كل ذلك لا اشكال فيه يقول قد يتوهم نقص ان قيل ذلك لا ما في نقص ولا شيء ماذا يقصد بقوله تعالى في رواية قالون عن نافع
1:07:05رضي الله عنهما لقد تقطع بينكم هذا البين قلنا يأتي بمعنى الوصلة فيكون فاعلا البين يعني الوصلة تقطعت الوشيجة التي بينكم تقطعت وبهذا الاعتبار تعب يكون فاعلا والقراءة المشهورة تقطع بينكم
1:07:31وهنا حمله بعضهم على انه ظرف وقيل غير ذلك قد تقطع بينهم والاقوال التي يذكرونها لو تأملها الناظر فانه قد يرجع منها بمعنى واحد قطع بينكم يعني الاواصر والروابط والوشائج نعم لكن بعضهم يقدر فيه تقديرات
1:07:57والاصل عدم التقدير والله اعلم طيب هل بقي عندكم شيء السلام عليكم ورحمة الله