عبر من التاريخ (15) الجرأة على الله ووحيه وأوليائه عادة قديمة
0:01الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذا المجلس ايها الاحبة اذكر من العبر ما يتصل بموضوع قديم يتجدد
0:40فالمؤمن حينما يقرأ ويسمع كلاما يدمي القلوب ويقرح الاكباد في عيبي المعبود جل جلاله وتنقصه او في عيب ملائكته او رسله او في عيب نقلة الدين وحملت العلم من لدن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:08فمن بعدهم من السلف الصالح رضي الله عنهم مرورا بالائمة الكبار كمالك والشافعي واحمد والليث والاوزاعي وغير هؤلاء كثير وهكذا من بعدهم مرورا بشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن جاء بعده
1:32على نهج السلف الصالح كالامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وهكذا الائمة الاعلام في عصرنا هذا فان المؤمن حينما تقع عينه على شيء من ذلك من المكتوب او يطرق سمعه
1:53شيء مما يتفوه به بعض هؤلاء فينبغي ان يتذكر ان هذه عادة وسنة قديمة لم يسلم الله تبارك وتعالى من عيبي المفترين وذمهم وقدحهم وقد سجل القرآن جملة من المقالات
2:18التي تفوه بها اليهود واهل الاشراك وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله وقالوا اتخذ الله ولدا ويجعلون لله ما يكرهون يعني البنات ويجعلون لله البنات وجعلوا لله شركاء الجن
2:43قالوا بانه صاهر الجن تعالى وتقدس فكان الملائكة من بنات الله تبارك وتعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم واتهموه بالبخل والشح وقالت اليهود يد الله مغلولة
3:10غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء نسبوا له الصاحبة والولد وهو يعافيهم ويرزقهم فالله اصبر على الاذى لا احد اصبر على الاذى من الله مع قدرته
3:32عليهم فالمؤمن ينبغي ان يصبر والا يخرجه ذلك الى امور غير محمودة من الافعال والتصرفات او المواقف او الاحباط حيث تنغلق الدنيا في عينه ويشعر ان الساعة قد قامت ويترك العمل في نصرة هذا الدين
3:58وتبليغه للعالمين فهذا ايها الاحبة حاصله اللا جديد لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وهكذا قالوا في الملائكة وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا
4:18هذا من مقالة المشركين وعادوا جبريل عليه الصلاة والسلام قالوا ذاك عدونا لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن من يأتيه بالوحي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله
4:34وهكذا استهزأوا بايات الله عز وجل الايات من الدلائل والبراهين والبينات التي جاءت على يد الانبياء والرسل دالة على صدقهم والايات المتلوة وهي كذلك تدل على صدقهم اضافة الى ما تضمنته من الوان
4:57الهدايات ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ايات وما انذروا هزوا والاتخاذ يدل على اشتغال واكثار اتخذوها هزوا ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا. ليس لهم شأن الا الاستهزاء بايات الله
5:23وبرسله. واذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين وهكذا استهزأوا برسل الله وانبيائه الكرام عليهم الصلاة والسلام من اول رسول نوح صلى الله عليه وسلم نحو الفلك
5:43وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه فكان ذلك ذائعا شائعا فيهم. وكلما تدل على التكرار لما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون
6:03قال الملأ الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة هذا وجهوه الى هود عليه الصلاة والسلام. وقالوا وانا لا نظنك من الكاذبين. اكدوا هذا بان وباللام وانا لنظنك من الكاذبين. اتهموه بالسفه وبالكذب
6:22وهكذا ما قال فرعون لموسى صلى الله عليه وسلم ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين وكذلك ايضا قال المشركون في نبينا صلى الله عليه وسلم واذا رآك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا
6:41اهذا الذي يذكر الهتكم واذا رأوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون وهي عادة مألوفة ذكرها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم. ولهذه الامة
7:06من اجل ان يكون ذلك تسلية لهم فلا تذهب انفسهم حسرات لا تصغي لهؤلاء ولا تقرأ كل ما يكتبون ولا تتبع كل مقالة عائرة عوراء فيكون ذلك ادماء للقلب وايذاء للنفوس
7:29فاذا تتابع ذلك على القلب اتلفه فهذه الامور المؤلمة ايها الاحبة تورث اثارا سلبية فتقعد الانسان عن كل نافعة من عمل في الدنيا او عمل للاخرة والنفوس انما خلقت لتعمل
7:48ولم يخلق الانسان ليتلقى الاحزان والالام ويتتبع كل علة ويجمع ذلك بقلبه وهكذا استهزاء باهل الايمان والسخرية منهم. وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه يحتقرونهم ويرونهم ليسوا بشيء
8:12زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين. فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون
8:34وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكيهين واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء
8:55لضالون استهزاء وغمز ورمي بالضلال فلا يتركون وسيلة الا استعملوها ووظفوها للوقيعة باهل الايمان وعبر التاريخ ايها الاحبة تجد في كتب هؤلاء من اهل الكتاب ما يتعاظم المؤمن ان يتفوه به مما قالوه عن انبيائهم عليهم الصلاة والسلام
9:26وعن الله عز وجل قالوا كلاما قبيحا مسطورا في تلك الكتب المحرفة لا يمكن ان ينقل في مثل هذا المجلس ثم اذا نظرت الى رؤوس الضلال عبر تاريخ هذه الامة
9:43منذ وقت مبكر وجدت المقالات المنحرفة بالله وملائكته ورسله واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسلف الامة كل ذلك كان يجري على السنتهم وفي كتاباتهم تمامة ابن اشرس الذي مضى ذكره وهو من رؤوس المعتزلة متوفى سنة خمس وعشرين ومئتين
10:12كان يقول ثلاثة من الانبياء مشبهة موسى صلى الله عليه وسلم حينما قال ان هي الا فتنتك وعيسى صلى الله عليه وسلم حينما قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك
10:28ومحمد صلى الله عليه وسلم حينما قال ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة هذا ثمامة ابن اشرس من كبار شيوخ المعتزلة وذكرنا لكم حفاوة المأمون به يقول عن هؤلاء الرسل الثلاثة من اولي العزم
10:48عليهم الصلاة والسلام يقول عنهم مشبهة كلمة مشبهة عند المعتزلة هي كلمة ذم هي كلمة عيب فيقولون عن اهل السنة مشبهة اي يشبهون الله خلقه لان المعتزلة ينفون الصفات فينفون صفة النفس والنزول ينزل ربنا الى السماء الدنيا وينفون جميع الصفات
11:13وكذلك ايضا المعتزلة يقولون ان الانسان يخلق فعله وموسى صلى الله عليه وسلم حينما قال ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء فهذا على خلاف اعتقادهم ان الانسان هو الذي يضل وان الله لا يضل الانسان ولا يهديه وانما يكون من قبل نفسه. هذي عقيدة
11:35اهل الاعتزال فهو يعيب موسى صلى الله عليه وسلم في اعتقاده ان موسى صلى الله عليه وسلم لم يعرف المعبود المعرفة الصحيحة ولم يعرف الاعتقاد الصحيح الذي كان عليه هؤلاء
11:49وهكذا في كلامهم في الوحي المنزل المتلوء وكذلك ما يشرحه من الوحي الاخر الذي اوحى الله به الى نبيه صلى الله عليه وسلم وهي السنة والحكمة هذا عمرو ابن عبيد
12:08الذي ذكرت لكم خبره ايضا في مناسبات سابقة متوفى سنة ثلاث واربعين ومئة في وقت مبكر يقول ان كانت تبت يدا ابي لهب في اللوح المحفوظ فما لله على ادم حجة
12:24فما لله على ابن ادم حجة هم ينفون القدر طلبة العلم يفهمون المراد من هذه العبارة لكن المقصود الرسالة التي اريد ان اوصلها هي ان هؤلاء يقدحون في الوحي هذا الرجل
12:41لما بلغه حديث الصادق المصدوق الحديث المشهور في اطوار الجنين ثم يبعث اليه الملك لتمام اربعة اشهر فيؤمر باربع كلمات الرزق والاجل والعمل شقي ام سعيد لما بلغه هذا الحديث عمرو بن عبيد ماذا قال
13:01بدأ بالرواة من اولهم من الاعمش قال لو سمعت الاعمش يقول هذا لكذبته. الاعمش امام كبير جبل من حملة السنة لو سمعت الاعمش يقول هذا لكذبته الاعمش يروي عن زيد بن وهب يقول ولو سمعت زيد بن وهب يقول هذا ما اجبته
13:23وابن وهب يروي عن ابن مسعود رضي الله عنه يقول ولو سمعت عبد الله ابن مسعود يقول هذا ما قبلته طمع الصحابي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يقول لا اقبل
13:35ربما لقنوه في دورة لا تؤجر عقلك تعمل عقلك اعرض عقلك اعرض كل شيء على عقلك كما يقال الان اعرظ نصوص الوحي على عقلك. اعمل فلترة انتبه ان يخدعك هؤلاء فكل شيء يعرض على العقل تقول له حتى نصوص الوحي يقول حتى نصوص الوحي كل شيء قابل للنقاش ايضا نظر
13:59العقول. هذا يقول لو سمعت ابن مسعود يقول هذا ما قبلته طيب وهل يقف عند هذا؟ لا يقول ولو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا لرددته وهل يقف عند هذا؟ يقول ولو سمعت الله تعالى يقول هذا لقلت له ليس على هذا اخذت ميثاقنا
14:21ولو سمعتم من الله قلت ما على هذا اخذت الميثاق هذا عمرو بن عبيد متوفى سنة مئة وثلاثة واربعين تلميذ الحسن البصري المتوفى سنة مئة وعشرة الزمان قريب هذا زمان التابعين
14:35ويقول مثل هذا الكلام وفي العصر ذاك جبال الدنيا ائمة الدنيا من العلماء الراسخين الكبار ويقول مثل هذا الكلام ويعلن به فهون عليك هون عليك اذا سمعت افاكا يتفوه بالعظائم فلا تظن ان هذا نهاية المطاف وان الساعة قد قامت
15:00وان العالم قد عمه الخراب وان العلماء قد ضيعوا الامانة لا ما ضيعوا الامانة ويوجد في كل عصر من حملة الدين من الائمة الثقات من العدول الاثبات ما يحفظ الله عز وجل بهم هذا الدين
15:20وهذه سنته تبارك وتعالى في خلقه لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا تزال يعني مستمرة في كل عصر لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله. اين ذهب ثمامة بن اشرس وعمرو بن عبيد والنظام
15:41وامثال هؤلاء ممن لربما لم يسمع كثير منكم باسمائهم الا في هذا المجلس اين هم؟ لكن ائمة الدنيا مصابيح الدجى هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم واعلام التابعين ومن جاء بعدهم كالائمة
15:59الاربعة وشيخ الاسلام ابن تيمية والحافظ ابن القيم والحافظ ابن رجب والحافظ ابن كثير وامثال هؤلاء من الذي لم يسمع بهم ولم يعرفهم فيبقى الحق وحملة الحق ظاهرين ويذهب هؤلاء
16:18شفاء لان الزبد يذهب دفاعا قد يطفو في بعض الاوقات ولكنه سرعان ما يتلاشى وهذا المريسي المتوفى سنة ثمان عشرة ومئتين يذكر عنها الشافعي انه ذاكره في الحديث حديث القرعة بين الستة الاعبد
16:39فقال هذا قمار او يعترض بعقله على الحديث يقول هذا قمار لاحظ من ذلك الوقت لا يوجد تأدب مع النصوص وتعظيم للاثر والنقل والرواية فلا جديد فيحمد الانسان ربه على العافية وهذا النظام
16:58المتوفى سنة بضع وعشرين مئتين هذا كذب جملة من الاحاديث وله اقوال يدعي فيها تناقض احاديث مع القرآن واحاديث اخرى يستبشعها بنظره العقلي بل يذكر ان العقل والحجة العقلية تنسخ الاخبار يعني تنسخ المرويات تنسخ
17:22نسخ الرفع والنسخ لا يكون الا بخطاب هذا عنده العقل ينسخ وعنده احد اما بعض الاحاديث متناقضة وله كلام في غاية السوء وهكذا عبر التاريخ الرازي اعني الفخر المتوفى سنة ست وست مئة للهجرة
17:42يقول بان الدلالة النقلية لا يجوز التمسك بها في المسائل العلمية قضايا الاعتقاد النقل لا ليس بحجة وهو الذي جاء بالقوادح العشرة التي ترد على نصوص الكتاب والسنة فجعلها غير صالحة للاحتجاج في مسائل الاعتقاد
18:02هؤلاء الذين ضخموا العقل ارادوا ان يعرضوا النصوص من الكتاب والسنة على عقولهم فماذا كانت النتائج كانت نتائج الضلال الواسع وتحول هؤلاء الى فرق كثيرة جدا يكفر بعضها بعضا تجد
18:20مثل ابي هاشم الجبائي مع ابيه ابي علي الجبائي كل واحد رأس من رؤوس المعتزلة وله فرقة تنتسب اليه. وكل واحد وكل طائفة تكفر الاخرى الاب والابن. واما الطعن في النقلة فهذا ايضا
18:37قديم متجدد هذا واصل ابن عطاء وهو من تلاميذ الحسن البصري يقول في اهل صفين يعني اهل الشام واهل العراق ومن معهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين
18:53ويقول عن علي ومعاوية رضي الله عنهما لو ان كليهما جاء عندي يشهد على حزمة بقل ما قبلت شهادتهما. لماذا؟ لانه فاسق في والفاسق الملي هو عند المعتزلة في منزلة بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر. ومخلد في النار
19:11يقول لو ان عليا ومعاوية يعني ومن لف لفهما من كان معهما شارك في القتال يقول لو شهدا عندي على حزمة بقل ما قبلت شهادتهما وعمرو بن عبيد ايضا وهو من اصحاب واصل
19:28ابن عطاء واعجب به يواصل وزوجه اخته يقول لو شهد عندي علي وعثمان وطلحة والزبير على شراك نعلي ما قبلت شهادتهم علي والزبير وطلحة وعثمان من العشرة المبشرين بالجنة يقول لو شهدوا عندي على شراك نعلي
19:48ما قبلت شهادتهم ابا عمرو ابن عبيد الذي يقول فيه ابو جعفر المنصور وبعضهم يقول المهدي يقول كلكم يمشي رويدا كلكم يطلب صيدا الا عمرو بن عبيد يعني يقول ان العلماء يطلبون الدنيا الا عمرو بن عبيد العابد الزاهد
20:07هذا العابد الزاهري عمرو بن عبيد هذا سئل كيف حديث الحسن عن سمرة؟ يعني في السكتتين في الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث الحسن عن سمرة ابن جندب رضي الله تعالى عنه
20:22انه كان يسكت في الصلاة تلفوا في السكتتين هل هي في اول الصلاة يعني في دعاء الاستفتاح ثم بعد الفاتحة او تكون بعد القراءة يعني بعد السورة فسئل عن حديث
20:37الحسن عن سمرة فقال ما نصنع بسمرة؟ قبح الله سمرة تمرة. صاحب النبي صلى الله عليه وسلم صحابي ويقول عنه مثل هذا الكلام وايضا يقول عمر ابن النضر سئل عمرو بن عبيد هذا
20:56يوما عن شيء يقول وانا عنده فاجاب فيه فقلت ليس هكذا يقول اصحابنا قال ومن اصحابك لا ابى لك قلت ايوب يعني السختياني ويونس يعني ابن عبيد وبن عون يعني عبد الله ابن عون
21:15والتيمي هؤلاء ائمة من علماء التابعين رؤوسهم قال اولئك انجاس ارجاس امونة غير احياء كل هؤلاء انجاس ارجاس اموات غير احياء هذي نظرة هؤلاء الذين يعتقدون انهم من اصحاب العقول
21:37وان عقولهم هي التي تهديهم هكذا كانوا ينظرون الى اهل النقل والاثر ولم يقف هذا عند التابعين بل قالوه في الصحابة بل قالوا في النبي صلى الله عليه وسلم بل قالوا في ايات الله
21:52بل قالوا في ذاته تبارك وتعالى وكان واصل ابن عطاء تكلم في مجلس فيه عمرو بن عبيد فقال عمرو بن عبيد الا تسمع ما كلام الحسن وابن سيرين؟ الحسن يعني البصري
22:08ما كلام الحسن وبن سيرين عند ما تسمعون الا خرقة حيض ملقاة كلام الحسن وابن سيرين. ائمة التابعين يقول كلامهم بالنسبة لكلام واصل ابن عطاء كخرقة حيض ملقاة تسمع في هذا الوقت علماء الحيض والنفاس وهذا احد زعماء ايضا المبتدعة
22:30كان يريد تفضيل علم الكلام والجدل في العقائد على الفقه فكان يقول ان علم الشافعي وابي حنيفة جملته لا يخرج من سراويل امرأة علماء الحيض والنفاس هذه المقولة ليست جديدة
22:45هي قديمة لكن من الذي نقلوها؟ قالوها رؤوس اهل البدع والايام ايها الاحبة والاحداث اثبتت ان علم السلف اثبت وارسخ وان نظرهم اثقب سواء في الامور الواقعة او الاحكام الشرعية المستنبطة من
23:06دلائل الكتاب والسنة هؤلاء في علومهم الكلامية اعني اهل البدع ما الذي صار اليه حالهم الى اي شيء كان مآلهم الى التفرق والاختلاف الكثير وصار يكفر بعضهم بعضا وادى بهم ذلك الى الحيرة والضلال وقد ذكرت في
23:26مناسبات سابقة في غير هذه المجالس جملة من مقالاتهم اللي يقول اموت وما ادري ما اعتقد والذي يقول نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد
23:45من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا وكم من جبال قد علا شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال وهذا الذي يقول اضع الملحفة على وجهي واصابح الصبح واقابل بين اقوال هؤلاء وهؤلاء
24:03ثم لا يخرج بشيء واخر يقول لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه يعني علم الكلام وها انا اموت على دين العجائز على دين العجائز يعني الفطرة ماذا استفاد من ها العلوم الكلامية
24:22فماذا عسى ان يقول من كانت غايته انه قرأ رواية او تغريدات ثم بعد ذلك ظن انه قد تشبع بالعلم حتى تخلل مسامه ماذا عسى ان يقول في مثل هذه القضايا اذا ترك نصوص الكتاب والسنة وما عليه السلف الصالح رظي الله عنهم
24:43وهكذا فيما يتعلق بالامور التي تجري السلف رضي الله عنهم مواقفهم ثباتهم ابن ابي حاتم اعني عبدالرحمن ابن ابي حاتم لما توفي شهد جملة من الائمة جنازته ماذا قالوا قالوا منذ ثمانين سنة
25:00وهو على حال واحدة يعني لم يتغير ولم يتلون ولم يتقلب ليس كل يوم على رأي او على مذهب منذ ثمانين سنة وهو على حال واحدة حتى قال بعضهم بان قلنسوت
25:16عبدالرحمن من الجنة رجل جبل لا يتزعزع هكذا كانوا في الثبات اما غيرهم فكانوا كل يوم على رأي وكل يوم على مذهب ونزاعات وارى وتفرق وتشرذم اما السلف كانوا على نهج واحد لا يتفرقون
25:36ولا يتشرذمون ومواقفهم المستقاة من نصوص الوحي واضحة بغاية الثبات وانظر الى من كان على طريقهم الى يومنا هذا اما الاعلام سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز ومن كان على شاكلتي على نهج واحد
25:55الى ان يموت الواحد منهم وهو ملازم بطريقة واحدة لا يتزعزع ابعد ما يكون عن الفتن ليس بقحمة في الفتن يخوض فيها ويتقلب ثم في النهاية يقول تجربة واستفدنا منها
26:13هذا نهاية المطاف. فالذين يزرون بعلومهم ويقول هؤلاء علماء. هؤلاء فقهاء الحيض والنفاس هؤلاء كذا وكذا ولا فقه لهم ويستهزئون بالاحاديث التي يريدونها قد اثبتت الاحداث ايها الاحبة في هذا الزمان وانظر الى هذه
26:32الامور الجارية في من حولكم بسبب ماذا فمن الذي انكشف الغطاء وانجلت الحال ام كونهم اعلم وافقه وارسخ واثبت من هم هؤلاء الائمة الكبار فالزموا غرزه هؤلاء الائمة الكبار والانسان ليس له ايها الاحبة الا نفس
26:52واحدة لا يغرر بها. هذا ان الضام الذي ذكرت لكم حاله وخبره ايضا كان يطعن في خيار الصحابة والتابعين من اجل فتاويهم وعاب على اصحاب الحديث كونهم يروون عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي كان يقول عنه بانه اكذب الناس
27:14بل طعن في الفاروق عمر وعاب عثمان وعاب ابن مسعود هذا زعيم طائفة من المعتزلة اعني النظام اسمع ماذا يقول عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يعني هؤلاء اذا لم يعجبهم هؤلاء من الخلفاء الراشدين والمبشرين بالجنة
27:32من سيملأ عينهم ويقنعهم؟ يقول عن علي رضي الله عنه زعم انه سئل عن بقرة قتلت حمارا فقال علي رضي الله عنه اقول فيها برأيي يقول النظام هذا ثم قال بجهله
27:47من هو حتى يقضي برأيه النظام يسخر من علي رضي الله عنه لما قال فيما يروى عنه انصح ذلك. اقول فيها برأيي يقول من هو؟ حتى يقول برأيه حتى يقضي برأيه. علي رضي الله عنه كان من اقوى
28:02بس فاذا كان علي رضي الله تعالى عنه لا يقضي برأيه فيما لم يرد فيه نص فمن الذي يقضي برأيه وعلي رضي الله عنه كان اقظى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
28:16عمرو بن عبيد كان يقول عن ابن عمر وهو من علماء الصحابة وكبارهم في العلم حتى كان يصلح للخلافة يقول عنه كان حشويا حشوية هؤلاء يقولون في جمهور الناس والجهلة والعوام المعتزلة يقولون هذا عن اهل السنة وعن علمائهم. القاضي عبد الجبار المعتزل
28:36ايضا يسمي اهل السنة بالحشوية يقول ذهبت الحشوية والنوابت من الحنابلة يسميهم هكذا في كتابه يردد هذه العبارة الى ان هذا القرآن المتلو في المحاريب والمكتوب في المصاحف غير مخلوق
28:50ويذمهم ويعيبهم بهذا ويقول ففيهم من يجعل كلام الله هذا المسموع الى ان يقول انه غير مخلوق. يقول فهؤلاء هم الحشوية والى ذلك ذهب الامام احمد ابن حنبل الميم حشوية
29:04في سياق طويل ايها الاحبة يمكن ان يجبر منه مجلدات بمقالات هؤلاء المفترين الى عصرنا هذا في القرن الماضي الكوثري ماذا ترك؟ ومن ترك تكلم على خيار الامة بعض عباراته وكلامه كثير
29:23في عشرات ذكرهم المعلمي رحمه الله الشيخ عبد الرحمن في كتابه التنكيل الذي رد فيه على الكوثري في القرن الماضي يقول مثلا عن عبد الله ابن الامام احمد وعن كتابه السنة الكتاب المعروف
29:41يقول وما حواه كتابه هذا كاف في معرفة الرجل ومثله لا يصدق في ابي حنيفة وقد بلي فيه الكذب. قام حتى في انسابهم يقول عن ما لك بانه ليس بعربي نسب بل مولى. ما لك اصبحي
29:57رحمه الله ويقول عن الشافعي ايضا كذلك انه من الموالي وهو من القرشيين قرشي مطلبي والشافعي رحمه الله من افصح الناس لسانا عنده غير فصيح ولا متين في فقهه. الامام احمد عنده ليس بفقيه
30:15وابن الامام احمد مجسم وكذلك ابن خزيمة وعثمان ابن سعيد الدارمي وعبدالرحمن ابن ابي حاتم والامام الدارقطني هذا يقول عن الدارقطني اعمى ضال في المعتقد متبع للهوى الحاكم يقول شيعي مختلط اختلاطا فاحشا
30:32اكثر من مئة ترجمة يقول فيها مثل هذه العبارات. يقول عن عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله يقول مجسم مكشوف الامر يعادي ائمة التنزيه ويصرح باثبات الى اخره. يقول مثله يكون جاهلا بالله سبحانه بعيدا عن ان تقبل روايته
30:51تكلم عن هؤلاء الجبال الائمة الاعلام بهذه الطريقة فاذا جاء كاتب او كتب في عمود اصفر مقالة او تغريدة او نحو ذلك فهؤلاء هم اسلافه فاثبتوا فان هذا طريق مسلوك
31:07والوقيعة من قبل هؤلاء المنحرفين من اصحاب الاهواء باصحاب الحق وحملته واعلامه هذه قديمة قيلت في الرسل عليهم الصلاة والسلام وقيلت في من بعدهم فاسأل الله تبارك وتعالى ان يثبتنا واياكم على الحق
31:28وان يهدينا لما اختلف فيه من الحق باذنه وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعله ملتبسا علينا فنضل اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب احزاننا وجلاء همومنا اللهم ذكرنا منه ما نسينا وعلمنا منه ما جهلنا
31:53ارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه