كيف نفهم هذه الآية | من الآية 75 إلى الآية 81 من سورة الواقعة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاحبة هذا المجلس هو الاخير ان شاء الله من المجالس التي نتحدث
0:27فيها عن الايات التي قد تفهم على غير مراد الله عز وجل منها وقد ابتدأنا هذه المجالس قبل نحو ثلاث او اربع سنوات وهذا ختامها وهو حديث عن القرآن الكريم
0:45وذلك في سورة الواقعة والله عز وجل يقول فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. تنزيل من رب العالمين
1:09فقوله تبارك وتعالى لا اقسم هذه الصيغة اذا رأيتها في كتاب الله عز وجل كما في قوله لا اقسم بيوم القيامة لا اقسم بهذا البلد ونحو ذلك فما المراد هل المقصود كما يقول بعض اهل العلم نفي القسم
1:35لا اقسم لان الامر من الوضوح والظهور ما لا يحتاج معه الى قسم وهذا لا يخلو من اشكال لان الله قال هنا وانه لقسم لو تعلمون عظيم. مما يدل على انه قسم
1:52وليس المقصود نفي القسم او ان المراد ان لا هذه لنفي شيء مقدر قبلها لا لما تزعمون وتقولون وتدعون وتفترون ثم قال اقسم بيوم القيامة لا لما تقولون في القرآن من انه كذب واساطير اولين
2:19اقسم بمواقع النجوم ثم ذكر كلاما معترظا وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم او ان المراد ان لا هذه اصلها لاقسم بمواقع النجوم ولكن صار فيها شيء من الاشباع
2:51اشبعت الفتحة لاقسم فتولدت الالف فصارت لا اقسم لقد ورد بهذا لاقسم قراءة لكنها غير متواترة عن الحسن وجماعة من السلف رضي الله تعالى عنهم وهذا معنى فيه بعد والاقرب الذي عليه الجمهور والله تعالى اعلم
3:16ان لا هذه تزاد في القسم لتأكيده فلا اقسم اي اقسم لا اقسم بهذا البلد اي اقسم بهذا البلد لا اقسم بيوم القيامة اي اقسم بيوم القيامة لا اقسم بما تبصرون
3:37لا اقسم بمواقع النجوم اي اقسم بمواقع النجوم ومواقع النجوم هنا؟ ما المراد بها من اهل العلم من قال المراد مساقط النجوم. وهذا الذي اختاره كبير المفسرين ابن جرير الطبري
3:58يعني مغارب النجوم حينما تغرب وبعض السلف قال مواقع النجوم يعني منازل النجوم في السماء وبعضهم قال مواقع النجوم اي الانواء وبعضهم يقول فلا اقسم بمواقع النجوم اي نزول القرآن
4:26فالقرآن نزل منجما لم ينزل جملة واحدة وهذا المعنى هو الذي اختاره الحافظ ابن القيم رحمه الله واحتج له بما بعده ان الله قال وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن
4:47كريم والاقرب والله تعالى اعلم هو حمل الكلام على ظاهره المتبادر المشهور فمواقع النجوم هي النجوم المعروفة ومواقعها اما منازلها في السماء او مساقطها يعني مغاربها فهي تغرب هذا هو المشهور الذي عليه عامة السلف وبعضهم فسر ذلك بيوم القيامة كما جاء عن الحسن
5:17يقول انكدارها وانتثارها في يوم القيامة ما يحصل لها من التغير وينطفئ نورها ويذهب بذلك اليوم الرهيب الحاصل هذا معنى فلا اقسم بمواقع النجوم ثم قال وانه لقسم لو تعلمون
5:44عظيم انه لقرآن لقرآن كريم. ثم قال وهو موضع الشاهد الذي من اجله تحدثت عن هذه الاية في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون ما المراد بهذا الكتاب ما المراد به؟ في كتاب مكنون. مكنون يعني مستور مصون
6:13اما مصون عن الاعين او كما يقول ابن جرير مصون عن كل اذى ودنس وقدر وغبار مصون فهو محفوظ في كتاب مكنون اي محفوظ مغطى مصون مستور وما الى ذلك من العبارات
6:38فبعضهم قال في كتاب مكنون اي محفوظ عن الباطل ان اريد به اللوح المحفوظ فلا تصل اليه الشياطين وان اريد به الذي في ايدي الملائكة في الصحف فلا تصل اليه الشياطين
6:58والله يقول وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون وان اريد به هذا القرآن فهو مصون من التحريف والتبديل والتغيير والله تبارك وتعالى قال انا نحن نزلنا الذكر
7:22وانا له لحافظون الشاهد ان قوله تبارك وتعالى هنا في كتاب مكنون منهم من فسره باللوح المحفوظ وهذا قال به جماعة من السلف ومنهم من قال التوراة والانجيل وهذا قال به عكرمة. يعني ان ذكر هذا القرآن
7:46انه لقرآن كريم في كتاب مكنون اي مذكور تجدون ذكره وين في التوراة والانجيل من السلف من قال الزبور وانه لفي زبر الاولين وبعضهم يقول في كتاب مكنون هو هذا المصحف
8:13الذي بايدينا لكن هذا يرد عليه اشكال في كتاب مكنون كما يقول الحافظ ابن القيم كل من كتب شيئا يمكن ان يكون في كتاب فهل هذا يحتاج الى قسم وهو يدل على عظمته انه في كتاب
8:32مع ان القرآن حينما نزل لم يكن في كتاب وانما كان في قلب النبي صلى الله عليه وسلم نزله جبريل على قلب محمد عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم تلقوه عنه مشافهة وسمعوه منه عليه الصلاة والسلام
8:53اذا الارجح والاشهر من اقوال اهل العلم ان قوله في كتاب مكنون ليس المقصود هذا الكتاب الذي بايدينا الايات تتحدث عن القرآن انه لقرآن كريم في كتاب مكنون اين؟ اما اللوح المحفوظ
9:15واما الصحف التي بايدي الملائكة. كما قال الله عز وجل في صحف مكرمة في عبسة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة فهو بايدي هؤلاء الملائكة والقرآن له تنزلات كما هو معلوم نزل الى اللوح المحفوظ
9:37كما قال الله عز وجل في لوح محفوظ. ونزل ايضا الى سماء الدنيا في ليلة القدر في ليلة واحدة وهي ليلة القدر كما جاء صح عن ابن عباس وله حكم الرفع
9:53فصل القرآن من الذكر في ليلة القدر وله تنزل ثالث بايدي الملائكة في الصحف بايدي سفرة كرام براس سفرة سفراء بين الله وبين خلقه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن وهو يحفظه
10:14مع السفرة الكرام البررة لما كان هذا يشتغل بكتاب الله عز وجل صار مع السفرة اللي ينقلوني الوحي وهو مشتغل بالوحي يحفظ وماهر بهذا القرآن مع السفرة الكرام البررة ماهر وحافظ
10:35كما جاء في بعض روايات الحديث فهنا قوله لا يمسه الا المطهرون. الضمير يرجع الى ماذا؟ لا يمسه اكثر اهل العلم على انه يعود الى الكتاب المكنون في كتاب مكنون لا يمسه. والضمير يرجع الى اقرب مذكور. لا يمس هذا
10:56التاب المكنون الا الا المطهرون. من هم المطهرون اكثر اهل العلم يقولون الملائكة في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة ما القرآن يفسر بعضه بعضا والمس ما المراد به؟ لا يمسه
11:28من اهل العلم من يقول المقصود به اللمس ما يلمسه الا المطهرون. من هم المطهرون؟ هم اذا قلنا هم الملائكة وكما يعبر ابن جرير يقول المطهرون من الذنوب من هم المطهرون من الذنوب؟ كل بني ادم خطاء
11:46فهم الملائكة وكلام ابن جرير يفهم ايضا ان الرسل يدخلون في ذلك باعتبار انهم مطهرون من الذنوب بهذا الاعتبار على هذا القول فهنا المس لا يمسه الا المطهرون. اذا قلنا المس هو اللمس
12:07فقيل معناه لا ينزل لا ينزل به الا المطهرون وهم الملائكة وما تنزلت به الشياطين. كتاب محفوظ ما تقترب منه الشياطين ولما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ماذا قالت الجن
12:30والشياطين وانا لمسنا السماء الدنيا فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا مرصود الشوب جاهزة تضرب بها هؤلاء الشياطين
12:53فهم استغربوا هذا الذي حدث فالشاهد انه هنا قيل لا يمسه اي لا ينزل به. وقيل لا يقرأه الا المطهرون فهذا باعتبار ان الذي في اللوح المحفوظ او الذي بايدي الملائكة
13:13وعلى اعتبار انه هذا القرآن الذي بايدينا المصحف الذي بايدينا فبعضهم قال لا يمسه الا المطهرون اي من الاحداث الحدث الاصغر والحدث الاكبر واحتجوا بهذه الاية على انه لا يجوز ان يمس القرآن الا طاهر
13:33واحتجوا بما ورد من الاحاديث ككتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفيه لا يمس القرآن الا طاهر. ونحو ذلك مما ورد ولكن هذه الروايات لا تقل من ضعف
13:50وقد تتقوى بمجموعها ترتقي ولكن يبقى المعنى فيها فيه اجمال لا يمس القرآن الا طاهر هذا كتبه لاهل اليمن اهل اليمن فيهم يهود ونصارى وفيهم مجوس وفيهم اهل اشراك وفيهم مسلمون
14:10فما المراد هل المراد لا يمس القرآن الا طاهر بمعنى مسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم لا ينجس او المراد لا يمسه الا طاهر يعني من الحدث
14:25الاصغر او لا يمسه الا طاهر يعني من الجنابة الحديث محتمل والنبي صلى الله عليه وسلم كتبه للادميين لا يمس القرآن معناها ليس الذي في ايدي الملائكة ولا اللوح المحفوظ الا طاهر
14:44فهذا خطاب لبني ادم. لا يمس القرآن الا طاهر لكن يبقى المعنى يتردد بين هذه المعاني. واذا كان مترددا هذا التردد فان هذا ما يسمى بالمجمل بمعنى ان معناه يحتمل
15:02اكثر من معنى ولكن على كل حال لو بقينا مع هذه الادلة فقط فان ذلك قد لا يكفي لتقرير معنى وهو انه لا يجوز مس القرآن الا بطهارة لكن نضيف اليها ما ورد عن بعض الصحابة كسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وجماعة
15:25مما يدل على انه لا يجوز للمحدث حتى الحدث الاصغر ان يمس القرآن وهي روايات صحيحة ولا يعلم لها مخالف وقول الصحابي اذا لم يعلم له مخالف فانه ولهذا يقال والله تعالى اعلم بانه لا يجوز للانسان ان يمس القرآن
15:50الا بطهارة سواء كان عليه حدث اصغر او حدث اكبر لكن كثير من النساء يسألون هذه الايام عن قراءة القرآن وتقول جاءتها العادة وهي لم تختم نقول قراءة القرآن غير مس المصحف
16:12فالقراءة النصوص الواردة انه لا يقرأ القرآن حائض ولا جنب كل الاحاديث الواردة في هذا لا تصح منع الجنب والحائض من قراءة القرآن. كل الاحاديث فيها اضطراب من جهة المتن وفيها ضعف من جهة
16:28الاسناد كل الاحاديث ولهذا يقال الارجح والله تعالى اعلم انه يجوز للمحدث حدثا اصغر او اكبر ان يقرأ ما شاء من القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم حينما قال كرهت ان اذكر الله الا على طهر
16:48المقصود به الاستحباب قال الامام البخاري رحمه الله باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال في ترجمة هذا الباب وقال ابراهيم لا بأس ان تقرأ الاية ولم يرى ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا
17:13وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه فهذا يدل من صنيع البخاري رحمه الله على انه يرى ان الجنب والحائض يقرأان القرآن والله تعالى اعلم لكن المس من غير مس. ولهذا نقول للمرأة
17:43التي تسأل عن هذا مثلا في حال الحيض او للانسان المحدث اقرأ في كتاب من كتب التفسير مثل هالكتب اللي عندكم الان في هذه الادرج المصباح المنير او تفسير السعدي او نحو هذا تجدهم في هامشه التفسير
17:58وفي الوسط القرآني فيقرأ دون ان يمس المربع اللي فيه القرآن والسبب في ذلك هو ان هذا الكتاب الغالب عليه التفسير فيقال تفسير ابن سعدي هذا مختصر ابن كثير مع انه يوجد في المربع قرآن لكن اذا كان التفسير مجرد كلمات قليلة وكلام القرآن كلمات القرآن
18:24منها فانه يقال له مصحف فلا يقرأ فيه الا بحائل فالمرأة تلبس القفاز او تقلبه بشيء بعود او نحو هذا وتقرأ ما شاءت وتختم لا تنقطع من القراءة والله تعالى اعلم. لا يمسه الا المطهرون. بعضهم قال من الاحداث والانجاس. وهذا قال به قتادة وجماعة
18:48وبعضهم قال المطهرون من الشرك. وبعضهم يقول كالربيع بن انس المطهرون من الذنوب والخطايا ومن المطهر من الذنوب هم الملائكة وبعضهم يقول فسره بمعنى اخر كما جاء عن الفراء قال لا يجد نفعه وبركته الا المطهرون
19:11اي المؤمنون لا يجد بركته ونفعه الا المطهرون وهذا اشبه ما يكون بالتفسير الاشاري وهو من المواضع القليلة جدا التي يمكن ان يستلطف فيها هذا المعنى لا على انه تفسير
19:31الكلام عن المس وهنا يقول لا يجد بركته. فاذا كان لا يمسه الا المطهرون. كذلك لا يجد نفعه وبركته وتفتح مغاليق معانيه الا للقلوب الطاهرة فهذا من قبيل التفسير الاشارة من المواضع القليلة التي
19:51التي يقبل فيها هذا النوع من التفسير وقال بعضهم لا يعرف تفسيره وتأويله الا من طهره الله من الشرك والنفاق وهذا ايضا ليس تفسيرا على ظاهر اللفظ وانما هو من قبيل ايضا
20:09ما يسمى بالتفسير الاشهاري. على كل حال الجمهور من العلماء رحمهم الله. يقولون لا يجوز للمحدث ان يمس المصحف وهو من قلع جماعة من الصحابة كعلي وابن مسعود سعد بن مالك
20:25سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وسعيد ابن زيد وجماعة من التابعين كعطاء والزهري والنخعي والحكم حماد وجماعة وهذا قول مالك والشافعي وكثير من الفقهاء نقل ذلك عن ابن عباس والشعبي
20:43وهو مروي عن ابي حنيفة ايضا انه يجوز للمحدث ان يمس القرآن لا يمسه الا المطهرون وابن القيم رحمه الله ذكر معان لطيفة في هذا فهو يقول هذا القرآن قال الله عنه وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون
21:08فيقول هذه يؤخذ منها لا يمسه الا المطهرون انه لا يمس المصحف الا طاهر من باب كما ان الذي في السماء لا يمسه الا طاهر فكذلك ينبغي للذي في الارض
21:23الا يمسه الا طاهر. وهكذا يقول لا يجد حلاوته وطعمه الا من امن به وعمل به كما فهم ذلك الامام البخاري رحمه الله من الاية فقال في صحيحه في باب قل فاتوا بالتوراة فاتلوها. قال لا يمسه لا يجد
21:43طعمه ونفعه الا من امن بالقرآن ولا يحمله بحقه الا المؤمن لقوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا يقول وكذلك لا ينال معانيه ويفهمه كما ينبغي الا القلوب الطاهرة
22:07وان القلوب النجسة ممنوعة من فهمه مصروفة عنه يقول فتأمل هذا النسب القريب وعقد هذه الاخوة بين هذه المعاني وبين المعنى الظاهر من الاية يعني هذا غير التفسير بالظاهر وانما هو يؤخذ من الاشارة
22:26ان الشيء بالشيء يذكر يقول فهذا الفهم الذي اشار اليه علي رضي الله عنه في قوله الا فهما يؤتيه الله رجلا في كتابه يعني هذه الاستنباطات الدقيقة والمعاني والنكات فالحاصل ان معاني القرآن ايها الاحبة
22:43لا تفتح لقلب معرض عنه مشغول عنه باللهو واللغو والخنا والغنى ونحو ذلك فالقلب الملوث المشوش بالاكدار لا تفتح له معاني القرآن ولهذا ذكرت في بعض المناسبات قول شيخ الاسلام بما نقله عن غيره في قوله صلى الله عليه وسلم
23:10ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة. قال فكذلك القلوب اذا كانت تحمل اخلاق الكلاب فان الملائكة لا تدخلها بالمعاني الطيبة فمن اراد ان يفتح له في معاني القرآن ايها الاحبة فيحتاج الى ان يطهر قلبه
23:31ما يكون قلبه مشغولا منهمكا في الدنيا وحذيفة رضي الله عنه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من تفرق القلب. فسئل عن هذا فقال ان يكون له بكل واد مال
23:45انسان مشغول في الدنيا ما يفطر لشيء هذا وين تفتح له معاني القرآن وكذلك اذا كان مشغولا بالشهوات لا يفكر الا بالشهوات ويتتبع هذه وينظر الى القنوات وصور النساء الفاتنات واغلفة المجلات ومواقع الانترنت وغير ذلك مما
24:07هذا القلب لا يفتح ابدا ويكون محلا للقرآن بل قد يعاقب هذا الانسان فينسى ما حفظه من كتاب الله عز وجل. وهكذا المشغول بكلام الفلاسفة. او بكلام المنظرين من الغربيين او غيرهم عن القرآن مشغول به عن القرآن فمثل هذا لا يفتح له
24:31ولهذا تجد بعض هؤلاء المساكين لربما يمضي عليه الزمان الطويل في كتب مترجمة ونحو ذلك ودورات ويظن انه حصل شيء واذا جاء لك فبرمة ما حصله واذا هو بربع اية
24:46بربع اية كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كل ما يقوله القائلون من المعاني الصحيحة فهو مضمن بهذا القرآن باقرب عبارة واحسنها ولكن لبعدهم عن القرآن يظنون انهم جاءوا باشياء
25:05جديدة ومعاني وتربية واصلاح للنفوس وتزكية وما شابه ذلك وما علموا ان التزكية موجودة موجودة في هذا القرآن لكن يحتاج ان يقبل عليه الانسان. وهذا هو الامر الثاني يحتاج الانسان ان يقبل على القرآن بكليته ما هو يقرأه الاماما في رمضان فقط واذا ذهب رمضان ضاع المصحف
25:29واذا جاء رمظان بدأ يدور وين المصحف اين مصحفي؟ ابحثوا عنه فيجده في رف قد اغبر كما صور بعض الشعراء او بعض من كتب في المقامات يصور حاله وهجر الناس له يقول كانني مصحف في بيت زنديق
25:48كيف يكون حال المصحف في بيت الزنديق مغبر ما يقرأ فيه نسأل الله العافية. ولهذا اقول ايها الاحبة نحن في ختام هذا الشهر منظر لا شك انه يبهج ويفرح المؤمن اقبال الناس على كتاب الله في المساجد
26:05في الليلة الماضية الناس من التراويح الى القيام بين قائم وتالي لكتاب الله عز وجل هذا جيد لكن هل يكون اخر عهدنا ايها الاحبة بالقرآن هو هذا الشهر سافرت الى بعض البلاد اندونيسيا مثلا
26:23دعاة ترى اثر العبادة على وجوههم. الدورة تنتهي الساعة الثانية عشر من الليل من الساعة الثامنة صباحا اربع دورات ورا بعض. هم في غاية الاجهاد والتعب بت معهم ليلة ينامون بعد الثانية عشرة
26:41ويقومون باعباء كثيرة في نفس الوقت فبت معهم ليلة واحتجت في حدود الساعة الثانية والنصف الذهاب الى الخلاء اعزكم الله فوجدتهم بين قائم وراكع وساجد ثم عرفت ان هذا هو ديدنهم
26:58طلبوا بعد المغرب ان اتحدث عن عبادة السلف فجلست اتحدث واذا بدموعهم على خدودهم تسيل رأيت في المسجد مكانا قد حجر عليه بخشب فسألت ما هذا؟ فقالوا هذا محل الاعتكاف
27:12هذا محل الاعتكاف اهل عبادة ودعاة وطلبة علم واصحاب سنة وبالمناسبة نساء يغطين وجوههن وقفازات واكثرهن طبيبات الداعيات القائمات على البرامج وبعض بناتنا بدأ ان يتململن من الحجاب فاقول ايها الاحبة
27:34القرآن دائما وليس فقط في رمضان. الصلاة في الليل ولا يشترط في الصلاة في الليل ان ينام الانسان ثم يقوم. لا صل قبل ان تنام ولله عباد لا يتركون هذا
27:48احدى الفتيات في الثانوية في اخر سنة في الثانوية ايام الاختبارات تسأل تقول انها تصلي من الليل نصف ساعة ومتحرجة جدا ومتأثمة تقول ايام اختبارات في نهاية العام فانا جلست اتحدث انها تتدرج وتعود نفسها وتزيد ركعتين ثم بعد سنة تزيد ركعتين قالت لا انا من سنوات اصلا اصلي ساعتين كل ليلة
28:13بس سؤالي هو ايام الاختبارات صرت اصلي نصف ساعة هل هذا يعتبر ذنب وتقصير فاني لا استطيع اصلي ساعتين مع المذاكرة والسهر والاختبارات في الثالث الثانوي يقول انا من سنوات اصلي ساعتين في اليوم
28:34وحنا نتجهد في اول الليل بساعة مع الفرظ ونتجهد نصلي اخر الليل ساعة الا ثلث ونعتبرها طويلة كيف الامام يقرأ وجهين من ركعة لوين يوجد ويوجد في مسجد من بعد العشاء الى
28:54قبيل اذان الفجر المصلون يتسحرون في نفس المسجد ما يدركون يذهبون الى بيوتهم صلاة واحدة من بعد العشاء الى قبيل الفجر واحد المرات نسي جلس يقرأ فاذن الفجر لما سلموا
29:09وما اكلوا سحورا فاقول ايها الاحبة لا يكون اخر العهد هو رمضان اخيرا على كل حال الحافظ ابن القيم رحمه الله ذكر وجوها في ان المراد بالقرآن الكتاب المكنون ليس هو الذي بايدينا المصحف وانما هو
29:28والذي في اللوح المحفوظ احتج على هذا بسبعة اوجه قال الله وصفه بانه مكنون اي مستور عن العيون والمصحف اللي بايدينا ليس بمستور عن العيون كذلك قال لا يمسه الا المطهرون وهم الملائكة ولو اراد المتوضئين لقال المتطهرون. كما قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
29:49والثالث قال هذا اخبار لا يمسه يخبر عنه ما هو نهي؟ ما قال لا يمسسه الا المطهرون وكذلك ايضا الرابع ان هذا رد على من قال ان الشيطان قد جاء بهذا القرآن
30:04فقال الله عز وجل وما تنزلت به الشياطين في كتاب مكنون فلا يأتيه الا الارواح الطاهرة ومن ذلك ايضا قال هذه الاية تفسرها اية عبس في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة
30:21وقد قال الامام مالك رحمه الله في الموطأ احسن ما سمعت في تفسيره هو اية لا يمسه الا مطهرون يعني تفسيرها باية عبس والسادس ان الاية مكية وفي مكة يقرر الله عز وجل فيها قضايا تتعلق بالنبوة والوحي والاعتقاد والتوحيد دون الكلام في الاحكام
30:44الجزئية مسألة انه يمس القرآن طاهر او متوضأ او غير متوظأ والوجه السابع والاخير يقول لو اريد به الكتاب الذي الناس لم يكن في الاقسام على ذلك بهذا القسم العظيم كثير فائدة. يقول ليه؟ لانه اي كلام يمكن يكون مضمنا في
31:04كتاب فاين العظمة؟ لكنه يقول كما ينقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول اذا كان الذي في السماء لا يمسه الا المطهرون فينبغي ان يكون الذي في الارض
31:16لا يمسه الا المطهرون. على كل حال نحن في هذه الفوائد كما ترون نضمنها موعظة ولطائف وفوائد ومسائل فقهية الى غير ذلك ليستفيد الجميع العوام وطلاب العلم والصغير والكبير اسأل الله عز وجل ان ينفعني واياكم بما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين وصلى الله على محمد واله وصحبه