كيف نفهم هذه الآية الآية 31 من سورة النور
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فيقول الله تبارك وتعالى بعد ان امر الرجال في هذه السورة الكريمة سورة النور بغض الابصار وحفظ الفروج
0:22قال مخاطبا للنساء وذلك لتأكيد هذا المعنى وتقريره والا فان الخطاب للرجال يتوجه ايضا للنساء لانهن تبع للرجال. وهذه الشريعة تخاطب عموم المكلفين فالله جل جلاله يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. ذلك ازكى لهم
0:55ان الله خبير بما يصنعون يغضوا من ابصارهم فما كل النظر حرام وانما تغض الابصار عما حرم الله تبارك وتعالى. وبهذا تكون من هنا تبعيضية وبعضهم يقول غير ذلك ثم قال ويحفظوا فروجهم
1:18اي من ان ينظر اليها احد فلا تبدو للناظرين والقرينة الدالة على هذا المعنى وهو ما اختاره كبير المفسرين ابن جرير رحمه الله ان الله عز وجل امر بغض الابصار
1:36فهو يخاطبهم بغض ابصارهم من ان ينظروا الى عورات الناس وكذلك ايضا امرهم ان يحفظوا فروجهم من ان ينظر اليها احد واذا كان الانسان مأمورا بالستر فان ذلك يدل من باب اولى على حفظ الفروج عن مقارفة ما لا يليق
2:04من الفواحش وما الى ذلك فهو معنى داخل في الاية من باب اولى وعلى كل حال ثم قال الله تبارك وتعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن فلا تنظر الى ما حرم الله تبارك وتعالى
2:24والمرأة من اهل العلم من يقول انها كالرجل لا فرق فانه لا يجوز لها ان تنظر النظرة بعد النظرة الى الرجل لك الاولى وعليك الثانية. فهي كالرجل سواء ولا تديم النظر الى الرجل والاقرب الله تعالى اعلم
2:43ان المرأة لها نظر اوسع من الرجل فيجوز لها ان تنظر الى الرجال ولكن من غير شهوة ولا تفرس ولا يقال في حقها لك الاولى وعليك الثانية ثم قال ويحفظن فروجهن اي من نظر الناظرين
3:06ومن باب اولى من مقارفة ما لا يليق ثم قال وهو الشاهد ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ذكر الزينة هنا في هذه الاية مرتين لا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. الزينة
3:27تطلق على محاسن الانسان التي خلقها الله عز وجل فيه محاسن الخلقة وكذلك ايضا تطلق على القدر الزائد على ذلك. وذلك في ثلاثة اشياء الاصباغ كالحناء والكحل والحمرة وما الى هذا
3:53والثياب بانواعها واشكالها والحلي فهذه ثلاثة امور كلها داخلة في هذه الزينة. ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ما الذي يظهر منها؟ هذا نظر الان امام الاجانب ابداء امام الاجانب. ما الذي يظهر منها؟ الذي يظهر منها هو ما لا يمكن التحفظ منه
4:22ولا ستره كما قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه هو ما يبدو من الثياب هي تلبس عبائتها فما يظهر من حذائها او يظهر من السافل ثيابها فان ذلك امر لا تستطيع ان تستره. كذلك هذه العباءة هي من الثياب
4:45ولكن لا يجوز بحال من الاحوال ان تكون هذه العباءة زينة وفتنة لضيقها او كونها شفافة او مزينة او توضع على الكتف او نحو ذلك مما يبدي المرأة اكثر اناقة
5:01وجاذبية امام نظر الرجال فهذا لا يجوز هو لون من التبرج والفتنة والاغراء. وليس من الحجاب والستر في شيء فهذا التلاعب بالحجاب الذي نشاهده ذلك ابعد ما يكون عن الحجاب الذي شرعه الله عز وجل بل هو قلب للقضية صار الحجاب
5:22فتنة وزينة تتزين بها النساء ثم قال الله عز وجل وليضربن بخمورهن على جيوبهن هذا هو الجيب وليضربن عبر بالضرب مبالغة في الستر وليضربن بخمورهن على جيوبهن ثم قال في حكم الزينة الثانية ولا يبدين زينتهن
5:55الا لبعولتهن هذه هي الزينة الخفية. فالزينة زينتان الاولى الزينة الظاهرة وهي امام الرجال الاجانب وهو ما يبدو من الثوب تحت العباءة من غير قصد او نفس العباءة ان لم تكن مزينة فهي من الثياب
6:13وهي زينة يتزين بها الانسان اقصد باللباس الانسان هذا اللباس جعله الله عز وجل زينة للادميين وهنا الزينة الثانية هي الزينة الخفية التي تكون امام الزوج والمحارم ما هذه الزينة؟ قال الله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن
6:37وعبارات السلف في هذا متفاوتة لكنهم يذكرون ذلك غالبا على سبيل المثال كالقرط الذي يوضع في الاذن وهكذا ايضا الخلخال الذي يوضع في اسفل الساق والقلادة التي تكون في العنق
6:56والحناء الذي يكون بالكف وكذلك الكحل وكذلك الحمرة وما الى ذلك فهذا يكون امام النساء وامام وامام المحارم هذه التي تسمى بالزينة الخفية الزينة الخفية ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن. يعني الازواج
7:21او ابائهم وان علوا من جهة الاب ومن جهة الام يعني الجد وابو الجد وان علا وكذلك ابو الام وان علا قال او اباء بعولتهن. والد الزوج وجده وكل ما له من اجداد من جهة الام ومن جهة الاب
7:46يجوز للمرأة ان تخرج امامهم من غير من غير حجاب ثم قال او ابنائهن وان نزلوا ابنائهن من جهة الابن ومن جهة ايضا البنت ابن البنت كذلك وان نزل او ابناء بعولتهن
8:10ابن الزوج وان نزل يعني ابن ابن الزوج وابن ابن ابن الزوج الى اخره كل هؤلاء ولذلك ينظر الانسان الى زوجات جده هذا لا اشكال فيه او ابنائي بعولتهن او اخوانهم
8:30للاشقاء ولاب ولام او بني اخوانهن وان نزلوا ابن ابن الاخ نعم وابن بنت الاخ وان نزلوا او بني اخواتهن كذلك كما قيل في الاخوان او نسائهن ما المراد بنسائهن؟ هنا اضاف النساء اليهن
8:57ففهم منه بعض اهل العلم كالحافظ ابن كثير والقرطبي وجماعة من اهل العلم سلفا وخلفا ان المراد بقوله او نسائهن يعني المسلمات قالوا ولا يجوز للمرأة المسلمة ان تبدي زينتها الخفية
9:19فتظهرها امام المرأة الكافرة. فهي كالرجل الاجنبي. هذا قال به طوائف من اهل العلم والقول الاخر ان قوله او نسائهن اي النساء ولعل هذا هو الاقرب والله تعالى اعلم. والدليل على ذلك
9:35ان النساء من اليهوديات مثلا كن يدخلن على امهات المؤمنين على عائشة رضي الله عنها وغيرها ولم يأمرهن النبي صلى الله عليه وسلم بان يحتجبن منهن فدل ذلك على انها تكون امام المشركة وامام الكتابية
9:54كغيرها من النساء فلا تحتجب منها قال او ما ملكت ايمانهن الذين قالوا او نسائهن يعني المسلمات قالوا او ما ملكت ايمانهن يعني من النساء المشركات وليس الرجل يعني ملك اليمين سواء كان مسلما او كافرا قالوا لا تبدي له زينتها
10:19وان المقصود او ما ملكت ايمانهن المرأة المشركة التي تملكها رقيقة عندها تبدي لها تخرج امامها هكذا والاقرب والله تعالى اعلم ان قوله او ما ملكت ايمانهن يعني الرجال ان كان ملك يمين لها فيجوز لها ان تبدو امامه كما تبدو امام
10:39اخيها وابيها وعمها وخالها ونحو ذلك قال او التابعين غير اولي الاربة من الرجال التابعين غير اولي الاربا هو الذي يتبع الناس من اجل ان يأكل معهم انسان ضعيف وليس من ذوي الاربة والاربة هي الحاجة
11:03يعني لا ارى بله بالنساء ليس عنده شهوة اصلا فاذا جلس مع النساء هو كاحداهن لا فرق فمثل هذا يجوز ان يدخل على النساء وهذا الذي عبر عنه بعض السلف بالمخبل
11:19الانسان الذي لا يتفطن للنساء ومفاتنهن ولا يعبأ بذلك وليس عنده شهوة اصلا فمثل هذا يدخل مع الناس في البيوت ويأكل معهم ويجلس معهم ولا اشكال ما لم يتفطن لمفاتن النساء
11:37والا فذلك الرجل الذي قال ان فتح الله عليكم الطائف فعليك بام غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان. فلما سمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يدخل على نسائه مع انه من غير
11:52من غير ذوي الاربة لكنه يتفطن ثم قال الله عز وجل بعده او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء هذا هو الضابط في مسألة الاطفال. عامة الناس يظنون ان الطفل
12:08منه اذا كان بالغا. وهذا الكلام غير صحيح لم يدل عليه لا دليل لا من الكتاب ولا من السنة. انما ضابط المسألة ما ذكر الله عز وجل هنا. او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء
12:25الظهور يأتي لمعنيين قال معنى الاول بمعنى الغلبة ولهذا فسره بعض السلف قالوا ليس له صولة وظهور وغلبة يعني بوقاعهن. لم يكشفوا عن عورات النساء لجماعهن يعني لا يطيق النكاح لا يطيق الوطأ لصغره
12:47هذا قال به طائفة من اهل العلم والمعنى الثاني وهو الاقرب او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ان الظهور بمعنى المعرفة والعلم كما قال الله عز وجل في سورة الكهف انهم ان يظهروا عليكم
13:05يرجموكم يعني يطلعوا على امركم ويعرف حالكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم فهذا هو المعنى الراجح والله تعالى اعلم. او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء يعني يتفطن لمفاتن النساء
13:23ويعرف ما يصدر منهن من غنج وتكسر وزينة ومفاتن وما الى ذلك. فالطفل حتى لو كان عمره سبع سنوات ويدرك هذه الاشياء اما لانه نبيه في هذه الامور او لانه يخالط زملاء يتحدثون عن هذه القضايا او يجلس مع الكبار ويسمع منهم او انه يشاهد افلام
13:48كما هو الحاصل للاسف حتى في المدارس الابتدائية وعن طريق البلوتوث فاذا نظر الى المرأة تذكر المشاهدات التي شاهدها اذا كان يتفطن لمثل هذه الامور حتى لو كان عمره سبع سنوات يحتجب منه كما يحتجب من الرجل. هذا ضابط المسألة
14:06وكثير من الناس يقولون نحن نشك عمره اربعطعش سنة نشك هالبلغ ولا ما بلغ؟ هل نحتجب منه؟ لا ما ينتظر حتى اربعطعشر سنة هل يتفطن ولا ما يتفطن فمتى تفطن الطفل فانه يحتجب منه. ثم قال ولا يضربن بارجلهن
14:23ليعلم ما يخفين من زينتهن الان هذا قبل ذلك نهى عن اظهار الزينة الخفية. ولكن المرأة قد تحتال هي تغطت وتسترت تسترا كاملا الان هي تريد ان تظهر شيئا من الزينة وان كانت متسترة امام الرجال الاجانب. فماذا تصنع؟ هي لابسة للخلخال مثلا. خلخال مثل السوار اللي في اليد
14:49وفيها اشياء معلقة غالبا يصدر لها صوت اذا مشت فاذا مشت ضربت برجليها فتراقصت قلوب مرضى الرجال فتهتز الاهتزاز هذا الخلخال وقد تضرب بصوت نعل او كعب او نحو ذلك فتتحرك قلوب الرجال معه فهذا لا يجوز
15:12تمشي مشية معتدلة لا يسمع منها شيء فسد جميع الابواب على هذا. الشاهد هنا في قوله تبارك وتعالى ولا زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن الى اخره ما هذه الزينة؟ قلنا هي هذه الاشياء
15:32سواء كانت القلادة او كان الوجه والكفان الى اخره هذه تبدا امام المحارم من الرجال وامام النساء مسلمات وغير المسلمات لاحظوا لم اقف على كثرة ما طالعت في تفسير هذه الاية من اقوال اهل العلم من السلف فمن بعدهم ما رأيت احدا منهم قال انها تبدي بطنها او ظهر
15:54او جنبها او نحو ذلك ابدا كل ما تكلموا عنه القرب القلادة الحناء الكحل وما اشبه ذلك واليوم يأتي بعظ النساء ويرددن ان عورة المرأة من السرة الى الركبة. وهذا من ابطل الباطل
16:15وهذا وان قال به بعض الفقهاء فهو قول باطل من اساسه ولكن لو اردنا ان نسلم بذلك جدلا فهم لم يقصدوا بحال من الاحوال ان المرأة تلبس تفصل لباسا من السرة الى الركبة ثم تأتي للنساء في صالة الافراح او في المجلس
16:38او في مجامع النساء الصغيرة او الكبيرة او امام المحارم ما عليها الا من السرة الى الركبة. ما في احد يقول بهذا الكلام لكن الذين قالوا هذا ماذا قصدوا به
16:50العورة ينبغي ان نفهم انها تطلق باطلاقات متعددة في عورة امام الرجال الاجانب وهي اللي ذكرها الله اولا ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. فالمرأة كلها عورة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
17:05المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان فتستر كل شيء وهناك عورة امام المحارم وامام النساء وهو انه لا يظهر منها الا ما يظهر عادة في مهنتها في بيتها. الوجه الكفان
17:27الشعر على الراجح لان من السلف من قال لا تبديه الا للزوج وهكذا القلادة والسوار والخلخال والقدمين فهذه تبديها للمحارم وللنساء وما عدا ذلك فهو عورة وهناك عورة في الصلاة
17:47وهو ما عدا الوجه والكفين ومن اهل العلم من قال والقدمين والقدمين فهذه عورة عورة المرأة في الصلاة غير عورة المرأة امام المحارم. وعورة المرأة امام المحارم ليست كعورة المرأة امام الرجال الاجانب
18:08وانما قصد هؤلاء الفقهاء ان المرأة ان احتاجت فلا بأس عليها ان تحسر عن كمها فيبدو للوضوء مثلا فيبدو ذراعها ويبدو طرف العضد عند الوضوء وكذلك لو انها عند هؤلاء لو احتاجت ان ترضع
18:28امام النساء فانها ترضع تخرج ثديها مع ان هذا القول غير صحيح وانما تستره يقولون لو ارادت ان تتوضأ مثلا فرفعت رجلها فبان ساقها فلا اشكال اما انها تفصل ثياب من السرة الى الركبة وتخرج تقول عورة المرأة
18:45من السرة الى الركبة هذا ما يقول به احد. ابدا ولا ادري كيف فهم هؤلاء الناس هذه العبارة لبعض الفقهاء بهذه الطريقة الان في قوله هنا ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها
19:02مع قوله تبارك وتعالى قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين تعرف انها حرة فلا يهم بها احد يدنين عليهن من جلابيبهن كما قال ابن مسعود رضي الله عنه تدني سستل خمارها من فوق رأسها وتغطي وجهها ونحرها
19:29يدنين عليهن من جلابيبهن تعرف انها حرة فلا تبدي وجهها واليوم كثرت الدعوة والدعوة بقضية اظهار الوجه وان ذلك مسألة خلافية وان قول الجمهور انه يجوز ابداء الوجه مع الكفين امام الرجال الاجانب
19:51ايها الاحبة قبل ان يأتي الاستعمار الى بلاد المسلمين لا يعرف ابدا ان مجتمعا مسلما تبدي فيه امرأة امام الرجال الاجانب وجهها ابدا واقرأوا تاريخ مصر ولما جاءت الحملة الفرنسية قبل الانجليز ماذا كان يقولون فيما ذكره الجبرتي في عجائب الاثار؟ ماذا كان المصريون يقولون عن الفرنسيين
20:19وعن النساء اللاتي جئن مع الحملة الفرنسية كان المصريون يتعجبون غاية التعجب من هؤلاء النساء المتبرجات الفرنسيات اللاتي يضاحكن الرجال دعاة التغريب في البلاد الاسلامية طلائعهم الذين كانوا في مصر
20:39هدى الشعراوي ومن كان معها خرج ثمان الى بلاد الغرب لحضور مؤتمر وهن من دعاة التغريب ست مغطيات لوجوههن. اول وفد اول ما عرف من خروج النساء بلا محرم وسفرهن بلا محرم ست من دعاة التغريب مغطيات لوجوهن ذاهبات يحضرن المؤتمر
21:02بغطا الوجه واثنتان قد كشفن وجوههن. فماذا قال المتآمرون المؤتمرون قالوا ان هؤلاء النساء المغطيات هن المصريات وان الكاشفات لوجوههن قد استعارهن المصريون من غيرهم ليمثلنهم ما يصدقون ان امرأة مسلمة تكشف وجهها. لاحظوا دعاة التغريب
21:31بمصر في اي بلد من بلاد المسلمين رأينا صور النساء في الكويت قديما وفي مصر وفي القوقاز وفي تركيا وفي انحاء كثيرة من بلاد المسلمين ما تجد صور قديمة ما فيه امرأة تظهر وجهها
21:51متى جاتنا اظهار الوجه هذا لما جاء الاستعمار الان حينما جاء دعاة التغريب وكانوا في البداية يطالبون بالوجه والكفين هل وقف في البلاد الاسلامية على الوجه والكفين ابدا انظروا الى المجلات القديمة التي اسسها
22:11النصارى في البلاد الاسلامية مثل مجلة الهلال المصرية انظروا الى الاعداد القديمة جدا قبل اكثر من سبعين سنة وخمسين سنة ونحو ذلك تجد على الغلاف المرأة كما خلقها الله عز وجل
22:29ما عليها قطعة واحدة تسترها غلاف مجلة الهلال مجلة مشهورة ما هي مجلات جنسية مجلة الى الان تصدر ما عليها قطعة واحدة على الغلاف على الغلاف هذا موجود ومن شاء فليراجع تلك
22:50الحقبة من الزمان ما وقفت على الوجه والكفين فدعاة جهنم ليست قضيتهم قضية الوجه مع الكفين. انظروا الى البلاد الاسلامية على الشواطئ وفي البرك هي بقيت على الوجه والكفين ما وقفت على هذا فهؤلاء دعاة على ابواب جهنم مثل الشيطان بالتدريج خطوات الشيطان اول شيء المسألة فيها خلاف ثم بعدين ما عاد صارت
23:17في الوجه والكفين يظهر الشعر ثم بعد ذلك شيئا فشيئا فيظهر كل شيء فينبغي على المسلمين ان يحذروا من هؤلاء ثم ايضا اذا كان الامر كما يقولون ان الوجه الكفيل اذا لماذا الخاطب يرخص له بالنظر الى الوجه والكفين؟ هي الجميع كلام مباح
23:39الفقهاء رحمه الله حينما ذكروا قضية الوجه مع الكفين قالوا ان مجامع الحسن وهذا الكلام صحيح تماما مجامع الحسن في الوجه والكفين وذكروا تفاصيل لا يمكن ان تذكر هنا ذكروا الاشياء التي تعرف من الوجه
23:58في امور خفية جدا من الزينة مما يطلبها الرجال لو ارسلت الف خاطبة وناظرة الى المرأة لا يمكن ان يأتونك بهذه المعلومات خفية جدا تعرف من الوجه ويعرف من الكفين
24:14من امتلائهما وعدمه تعرف امور خفية لو ارسلت الف والف خاطبة ما يمكن تأتي لك بالخبر بل بعض هذه التفصيلات والاوصاف نفس المرأة لو سألتها ما عندها جواب ما تعرف
24:32ويستطيع الانسان ان يعرفه من النظر الى وجهها والى كفها ادق التفصيلات التي يريدها الرجل التي ما يستطيع ان يسأل عنها تعرف من الوجه والكفين وهذا يعرفه اولئك الذين لا يحفظون ابصارهم وجوارحهم عما حرم الله. وقد حدثني بعضهم
24:55قبل تركه لهذه الامور انهم كانوا يتابعون في الجامعات المختلطة يتابعون المرأة بناء على ما يظهر من علامات يعرفون ان هذه تلفتها كذا وهذه صفتها كذا ويعرفون من يصلح لها للفجور
25:11بهذه الطريقة فاذا كانت المرأة تبدي الوجه مع الكفين خلاص تعرف محاسنها فالوجه هو الزينة وعلى كل حال اقول حتى الذين مثل هؤلاء الذين كتبوا المرأة الجديدة مثلا قاسم امين. ندم
25:33بعد دعوته للسفور وذكر انه تتبع احوال النساء في مصر اللاتي قد ابدينا زينتهن وصرنا سافرات يقول فرأى عنا اعين الرجال وايديهم احيانا تمتد الى هؤلاء النساء فلا يسلمن بحال من الاحوال منهم
25:56وان خروج المرأة سافرة انه خطر محقق عليها وان المرأة لا يمكن ان تسلم الا بان تنأى بنفسها عن الرجال وعن مخالطة الرجال وعن السفور امامهم فاسأل الله عز وجل ان يحفظ
26:18حرمات المسلمين ونساءهم وان يلهمنا رشدنا ويقينا شر انفسنا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه