كيف نفهم هذه الآية | الآية 17 من سورة النساء
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته من الايات التي قد تفهم على غير وجهها على غير مراد الله تبارك وتعالى
0:26من سورة النساء قوله جل جلاله انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقد يتوهم او يظن كثير ممن يقرأ هذه الاية ان المراد بذلك ان من عمل معصية جهلا منه
0:58انها معصية ان الله يتوب عليه وليس هذا هو المراد قطعا باتفاق اهل العلم ومعلوم ايها الاحبة ان الانسان اذا وقع في معصية الله جل جلاله وهو لا يعلم انها معصية
1:19وكان معذورا بمثل هذا الجهل اي انه جهل جهلا يعذر به مثله انه لا يؤاخذ والله عز وجل لا يكلف قبل بلوغ قبل بلوغ الخطاب فالعلم شرط في التكليف فالانسان الذي
1:41قد يفعل ذنبا وهو لا يدري ان الله حرمه فانه لا يؤاخذ عليه اتفاقا الا اذا كان هذا الجهل مما لا يعذر مثله بمثله ما يعذر به مثل في بلدنا هذه لو جاء واحد وقال انا ما ادري ان الصلاة واجبة
2:02ما ادري ان الخمر حرام فهذا قد لا يعذر لكن قد يوجد انسان في بلاد نائية ايام مثلا قبل سقوط الاتحاد السوفيتي يوجد في الجمهوريات اناس كثير ممن ينتسب الى الاسلام وهم يظنون ان الخمر مباح وان كثيرا من المحرمات مباحة بل لربما لم يعرف
2:25الواحد منهم الا ثلاثة فروض ثلاث صلوات في اليوم والليلة فهؤلاء قد يعذرون او يعذر بعضهم ليس هذا مقام البحث على كل حال فالمراد بهذه الاية بجهالة كل من عصى الله عز وجل فهو جاهل
2:43اذ انه لو عرف الانسان ربه معرفة صحيحة كما ينبغي كما ينبغي وكما يليق ما اجترى احد على معصيته اطلاقا فكل من اجترأ عليه فعصاه فهو جاهل فهو جاهل فهذه هي الجهالة
3:05ولذلك كاد السلف رضي الله عنهم ان يطبقوا على ان معنى هذه الاية ان كل من عصى الله فهو جاهل وقوله تبارك وتعالى بعد ذلك ثم يتوبون من قريب. كل من من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب
3:30وكذلك قوله تبارك وتعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار المقصود به من حضر ما المقصود بمن حضره الموت اي
3:50حال النزع والغرغرة لان التوبة لا تقبل في حال خاصة عند ما تبلغ الروح الحلقوم هنا فهنا اذا بلغت التراقي بلغت الحلقوم بلغت الغرغرة يكون للروح صوت معين هنا لا تقبل التوبة
4:12وفي حال عامة وهي اذا طلعت الشمس من مغربها. اما ما قبل ذلك كون الانسان في مرض الموت مثلا فانها تقبل توبته ويصح اسلامه ويدل على هذا ادلة منها النبي صلى الله عليه وسلم جاء لليهودي شاب يهودي في مرض الموت فعرظ النبي
4:31صلى الله عليه وسلم عليه الاسلام فنظر الى ابيه فقال اطع ابا القاسم فقال اشهد ان لا اله الا الله فالمقصود ان هذا نفعه وقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذني انقذه بي من النار
4:45وكذلك دعا النبي صلى الله عليه وسلم عمه ابا طالب في مرض الموت قل قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فهذا فيه مرض الموت. فابو طالب في تلك الحال لم تصل روحه الى حد
5:02الغرغرة الحلقوم هذا هو الفرق ففرق بين مرض الموت وبين وصول الروح الى الحلقوم والله تعالى اعلم هذا ما يتعلق بهذه الاية اية اخرى ايضا من سورة النساء وهي قوله تبارك وتعالى
5:26والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محسنين غير مسافحين. فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراظيتم به من بعد الفريضة
5:50والمحصنات من النساء على الارجح من اقوال المفسرين يعني يحرم عليكم ان تتزوجوا غير ما ذكر الله عز وجل يعني ان ان تتزوجوا من ضمن المحرمات قد حرمت عليكم امة
6:06وبناتكم واخواتكم الى اخره قال والمحصنات من النساء ذوات الازواج او الحرائر سواء كن ابكارا او نعم الا ما ملكت ايمانكم فمعنى هذه الاية على الاقرب من اقوال المفسرين والله تعالى اعلم والمحصنات من النساء من كانت في عصمة زوج
6:32من الحرائر نعم من كانت يحرم ان يتزوجها الانسان الا ما ملكت ايمانكم اذا وقعت بايدينا عن طريق السبي سباها المسلمون فعندئذ ولو كانت ذات زوج فان كانت متزوجة تستبرأ بحيضة ثم توطأ
6:54فقد انقطعت حبال النكاح بينها وبين زوجها حتى لو كان وجوده معلوما لها زوج معروف لكن طالما انها وقعت سبيا في يد المسلمين فيجوز لهم ان يستمتعوا بها يعني من وقعت بيده من صارت في سهمه في نصيبه نعم فتكون
7:15بملك اليمين الا ما ملكت ايمان كتاب الله عليه. واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن. هذا هو الشاهد الذي من اجله اوردت هذه الاية في هذا المقام
7:32وهو ان احد الرافضة قبل ايام في اشهر المواقع في الانترنت فيما اعرف اشهر المواقع كتب يقول ان هذه الاية دليل على جواز نكاح المتعة وذلك ليس بصحيح فهذه الاية على ما قاله المحققون واختيار الحافظ ابن كثير
7:52وابن القيم والشنقيطي وطائفة كثيرة من المحققين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن يعني ما استمتعت بها تلذذت بها بالنكاح والوطأ فاعطها المهر لان المهر في مقابل ما استحل من بضعها. هذا المعنى
8:17هذا معنى الاية والله تعالى اعلم. ولهذا قال الله عز وجل في سورة المائدة والقرآن يفسر بعضه بعض نعم والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن. ما المقصود به؟ لما بين حل طعام اهل الكتاب
8:37والمحصنات من نسائهم نعم قال اذا اتيتموهن اجورهن. ما المقصود به؟ المقصود به المهور. تتزوجها وتعطيها المهر فالقرآن يفسر بعضه بعضا. وحتى على القول بانها في نكاح المتعة كما قال به طائفة من اهل العلم. وهذا تحتمله الاية
9:00فهذا منسوخ وقد صح عن علي رضي الله تعالى عنه في الصحيحين بان النبي صلى الله عليه وسلم حرم المتعة نكاح المتعة عام خيبر والذي يظهر من مجموع الادلة والله تعالى اعلم انها ابيحت اباحة مؤقتة بعد ذلك وهذا مثال على ما نسخ مرتين عند بعض اهل العلم
9:23ابيحت اباحة مؤقتة بعد ذلك ابان الفتح ثم بعد ذلك حرمها النبي صلى الله عليه وسلم عاما عام الفتح وهو في صحيح في صحيح مسلم فنكاح المتعة حرام والعجيب ان الذي روى الحديث هو علي ابن ابي طالب
9:45رضي الله تعالى عنه وما نقل عن ابن عباس من انه اجاز نكاح المتعة فانه قد رجع عنه. رجع عنه فيكون هذا يشبه الاجماع. نعم ان نكاح المتعة والمقصود بنكاح المتعة ان يتزوج امرأة على ثوب او دراهم او نحو ذلك نكاحا مؤقتا بمدة
10:05ينتهي بانتهائها فيتزوج امرأة ساعة او ساعتين او اربع ساعات او ليلة او ليلتين او اسبوع يستمتع بها لا يحصل به ميراث ولا ما يترتب على النكاح من امور نعم فاذا انتهت المدة
10:21انتهى مثل حجز الخطوط اذا جاء الوقت المعين ما اشتريت التذكرة الغي هذا الحجز فهذا نفس الشيء جاءت الساعة الخامسة عصرا من اليوم الفلاني انتهى هذا النكاح تلقائيا نعم فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن. فهذا على هذا القول يكون منسوخا. نعم ولا يجوز لاحد ان يبقى مع هذا
10:47ويقول يجوز ان يتزوج الانسان نكاح متعة بحال من الاحوال والا يكون زانيا هذا واسأل الله ان ينفعنا واياكم بالقرآن العظيم وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه