دعوة إلى التفكير قبل التكفير(2) هل سمعت بقصة حاطب رضي الله عنه ؟
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث ايها الاحبة بما يتصل بهذا الموضوع بالشأن الخطير كما اسلفنا وذلك بايراد بعض الاسئلة
0:32التي ارجو ان نخلص باخر هذا الحديث بنتيجة وهي ان هذا الامر ليس بالسهولة التي يتصورها بعض من غامر ارد هذا الحديث اولا المشهور المخرج في الصحيحين حديث حاطب ابن ابي بلتعة
1:06رضي الله تعالى عنه وارضاه فقد جاء من حديث علي رضي الله تعالى عنه وفيه بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال ائتوا روضة خاخ فان بها ظعينة
1:26معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادى بنا خيلنا فاذا نحن بالمرأة فقلنا اخرج الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها يعني من ظفائر
1:53شعرها بالغت في اخفائه فاتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الى ناس من المشركين يعني سماهم الى فلان وفلان وفلان من اهل مكة
2:12يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض اهل العلم قال هذا في السنة السادسة في عمرة النبي صلى الله عليه وسلم التي صد عنها الحديبية عام الحديبية
2:29وبعضهم يقول كان ذلك في السنة الثامنة في فتح مكة حيث عم النبي صلى الله عليه وسلم الخبر واطلع نفرا من اصحابه. فحاطب كتب الى هؤلاء المشركين يخبرهم بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:50وهو سر عسكري حربي يتعلق جيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا هذا في المقاييس والمعايير الدولية الى يومنا هذا
3:16يعد من الخيانة العظمى يسمونه الخيانة العظمى يعني افشاء الخطط العسكرية للعدو فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرأ ملصقا في قريش
3:42يعني كان حليفا لهم ولم يكن من نفس قريش كان من اهل اليمن وكان ممن معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم في قريش
4:03ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق
4:27فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم. قد غفرت لكم فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء
4:45تلقون اليهم بالمودة لاحظ الان هذا الحديث المشهور حديث حاطب رضي الله تعالى عنه الفعل الذي صدر من حاطب رضي الله عنه ما توصيفه في الشرع وموالاة للمشركين ومودة لهم
5:07وهو بالاتفاق سبب نزول هذه الاية من سورة الممتحنة التي تدور حول موضوع واحد وهو موضوع الولاء والبراء وصدرها هو هذا الذي نزل بسبب قصة حاطب. يا ايها الذين امنوا لاحظ
5:26صدرت بخطاب المؤمنين وحاطب رضي الله عنه منهم ففعله هذا نزلت الاية بعده ففعله لم يخرجه من الايمان يا ايها الذين امنوا والقاعدة ان سبب النزول قطعية دخول في العام. ولا يجوز اخراجه
5:50من العموم بالاجتهاد صورة السبب قطعية الدخول في العام ولا يجوز اخراجها منه بالاجتهاد يعني الافراد الداخل تحت العموم يمكن ان يخرج بعضها بنوع اجتهاد لكن هذا قطع الدخول في العموم
6:13يا ايها الذين امنوا وحاطب رضي الله عنه هو سبب النزول اذا هو داخل في هذا. هذا بالاضافة الى انه هو سبب النزول قال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء اولياء
6:29نزلت هي بسبب هذا الخطاب. اذا هذا الفعل هو من الموالاة فجاء هذا الانكار اولياء تلقون اليهم بالمودة فهذا الذي حصل هو مودة لاعداء الله عز وجل هذا القدر ينبغي ان يكون واضحا لا يجادل فيه احد. اليس كذلك
6:51هذا الفعل موالاة بنص الاية وسبب النزول وهو معدل المشركين والاية ناطقة بهذا فلفظ الاية لم يخرجه من مسمى الايمان يا ايها الذين امنوا وهو سبب النزول ثم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم لم يحكم
7:09كفره فلما اعتذر اليه بهذا العذر قال صدق ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وحكم عليه بالنفاق قال بان الله اطلع على اهل بدر
7:28فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ما المانع الذي منع من كفره بهذا الفعل الذي هو الموالاة هل هو شهود حاطب رضي الله عنه بدرا الجواب لا لان شهوده
7:48لغزوة بدر عمل صالح من اجل الاعمال ولو وقع الانسان في الكفر والشرك لحبط عمله فالله تبارك وتعالى يقول ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون لان اشركت ليحبطن عملك
8:09والحبوط هو البطلان فلو انه وقع في الكفر لحبط عمله جميعا ومن ذلك شهود غزوة بدر اذا بقي له عمله فهذا يدل على انه لم يكفر ولم يكن المانع من الكفر هو
8:27شهود هذه الغزوة يؤخذ من هذا وهو القدر الذي اريد ان اصل اليه ان موالاة المشركين لا يقال بانها مخرجة من الملة باطلاق هذا القدر الذي نريد ان نصل اليه. ما كل موالاة للمشركين
8:48تكون كفرا مخرجا من الملة هذا الحديث وهذه الاية يدلان على هذا هذا حاطب رضي الله عنه وقعت منه موالاة ومودة ولم يكن ذلك مخرجا له من الدين اذا ما كل موالاة تخرج
9:08من الدين وهذا النوع من الموالاة من النوع الصغير او من النوع الكبير من النوع الكبير يكتب للمشركين في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفشي لهم سره العسكري
9:23هذا ليس بالشيء السهل ومع ذلك لم يكفر فموالاة المشركين انواع منها ما يكون معصية ولذلك يذكر العلماء رحمهم الله في الكلام في الموالاة يذكرون اشياء دقيقة من بري القلم
9:41للمشرك وتعبئة القلم بالحبر الدوات واشياء يسيرة من هذا القبيل هذه دقيقة هذه لا تقاس ما صدر عن حاطب رضي الله تعالى عنه فالموالاة منها ما يكون معصية ومنها ما يكون كبيرة
10:01ومنها ما يكون كفرا لكن هذا النوع الذي يكون كفرا ايضا لابد فيه من تحقق الشروط وانتفاء الموانع لابد من هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم استفصل من حاطب رضي الله تعالى عنه
10:19نعم جاء في بعض الروايات ما يدل على ان حاطبا رضي الله تعالى عنه لم يكن يشك في ان الله ناصر رسوله صلى الله عليه واله وسلم على المشركين وان هذا الخطاب لن يغير موازين
10:38المعركة لكن مهما يكون من امر الكفار ينتفعون به او لا ينتفعون ينتفعون هذا التصرف موالاة او ليس بموالاة موالاة بنص الاية والنبي صلى الله عليه وسلم وجه اليه هذا السؤال
10:54سأله عما حمله على هذا فاذا تبين هذا القدر نخرج بنتيجة ان الموالاة انواع وان ما يكون منها ايضا من قبيل الكفر لا يعني ذلك بالضرورة ان يكفر من صدر عنه
11:14اما لفقد شرط او قيام مانع هذا القدر اذا توصلنا اليه من الذي يستطيع ان يميز هذه الاشياء انها كبيرة او كفر ومن الذي يستطيع ان يميز تحقق الشرط وانتفاء المانع من زيد او عمرو
11:34من يستطيع هذا الذي يحكم على من شاء بالكفر او يحكم على من خالفه بالردة ثم لا يكتفي بهذا بل يقدم على تنفيذ حكم المرتد به على اي اساس؟ على اي اساس
11:53عرفت ان هذا ردة عن الاسلام وان هذا تحققت فيه الشروط وانتفت الموانع وقامت عليه الحجة كيف عرفت ثم اذا كنت بهذه المرتبة والمثابة من الرسوخ واستطعت ان تميز هذه الامور وان تقيم عليها الحجة
12:14من الذي خولك بالتنفيذ بقتل من حكمت عليه في الردة فقد يأتي من يفكر بنفس الطريقة ويختلف معك في امر يدعي انه ايضا يخرج من الاسلام باعتبار انك ما كفرت زيدا او عمرا ممن يعتقد كفره
12:35ثم يقول بكل الجراءة محتجا عليك بان من لم يكفر الكافر او شك في كفره فهو كافر والبعض يمهل من ناقشه في مثل هذه القضية خمس عشرة دقيقة وخمسة عشرة دقيقة
12:58من اجل ان ينظر يتراجع او لا يتراجع تفكر في الحجة التي اقامها عليه فان لم يتراجع حكم بردته الى هذا الحد تناقش مع صاحبه يختلفون في امر فلان فهذا الذي يعامله اذا عاملك بالمثل
13:18في اي قضية يختلف معك فيها يكفر احدا من الناس لم تكفره انت ثم بعد ذلك خول لنفسه الحكم والتنفيذ وصار كل واحد يحمل بيده سلاحا او سيفا او حزاما
13:38او سيارة مليئة في هذه المتفجرات ثم يضعها عند بيت من خالفه ولا عند ولا في مسجده او غير ذلك او يصلي معه ثم يفجر نفسه معه هل هذا يعقل
13:55كل من اختلف مع غيره وحكم عليه بما لاح له ثم بعد ذلك يقوم بالتنفيذ فيحمل سلاحه يبادر باراقة الدماء يقوم بهذا على اي اساس هذا ليس لاحاد الناس وهو من الافساد في الارض
14:15ولو عاملك الاخرون بمثل هذه المعاملة لرأيت الناس لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل اصبحت حياة الناس فوضى كل من اختلف مع غيره حكم عليه بالردة ثم
14:31نفذ فيه بزعمه حكم الله فهذا ليس من دين الله في شيء ولذلك تجدون ايها الاحبة عبر العصور عبر العصور القرون المتطاولة لم يوجد مثل هذا في الامة لم يوجد
14:49تلاميذ الائمة تلاميذ الصحابة الصحابة فمن بعدهم وهكذا الفقهاء والعلماء والمحدثون عبر العصور عبر القرون لا يوجد احد منهم ولا من تلاميذتهم ولا من عامة المسلمين من يختلف مع غيره ثم
15:11يكفر من اختلف معه ثم يقوم بالتنفيذ فكل يحمل سلاحا ويقتل من حكم عليه بالردة لا يوجد هذا لم يعرف بوجود فئة تحمل سلاحا وتحكم على الناس بالكفر ثم تنفذ الا الخوارج. عبر التاريخ
15:33وهاتوا هاتوا عبر التاريخ فئة واحدة طائفة من الفقهاء او من المحدثين من العلماء اي المعتبرين او من تلامذتهم او من عامة المسلمين اهل السنة والجماعة يحكمون على من خالفهم بالكفر
15:50ثم يقومون ايضا التنفيذ بقتل من خالفهم. هذا لا يوجد عبر القرون هل رأيتم هذا في الصحابة رضي الله عنه وهم افقه الامة واعلم الامة هل رأيتم هذا في التابعين؟ هل رأيتم هذا في اتباع التابعين؟ هل رأيتم هذا في
16:10قرن من القرون الى عصرنا هذا لا يوجد فاقول لهذا الشاب رفقا بنفسك هي نفس واحدة كما قال بعض السلف لا تغرر بها رفقا بنفسك ليس هذا هو الطريق ليس هذا هو الطريق
16:31هذا الطريق لا يوصل الى الله بل هذا من السبل التي على رأس كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. فاذا رأى في العبد نزوعا الى الشجاعة والاقدام والغيرة الدينية دخل عليه من هذا الطريق فاغواه فاوقعه
16:54في الردى واذا رأى فيه نزوعا الى الفواحش والشهوات ونحو ذلك دخل عليه من هذا الطريق فارداه لكن الطريق الاول اخطر واشد واعظم جرما الامام الشافعي رحمه الله له تعليق
17:15يرتبط بهذا الموضوع يقول ليست دلالة على عورة مسلم ولا تأييد كافر بان يحذر يعني هذا الكافر ان المسلمين يريدون منه غرة يعني كما فعل حاطب رضي الله عنه ليحذرها
17:35او يتقدم في نكاية المسلمين يعني يستعد بجيشه ينطلق يقول الشافعي وليست دلالة على عورة مسلم ولا تأييد كافر بان يحذر ان المسلمين يريدون منه غرة ليحذرها او يتقدم في نكاية المسلمين بكفر بين. يقول ليس بكفر
17:59بين هذا الامام الشافعي قال الشافعي ينقصه فقه وعلم عن الشافعي يخفى عليه ما يكون من قبيل الموالاة المكفرة وما لا يكون من قبيل الموالاة المكفرة يقول هذا ليس بكفر بين يعني ليس بكفر
18:20واضح يمكن للانسان ان يحكم على من وقع فيه الردة وشيخ الاسلام رحمه الله له كلام معروف في هذا يقول وقد تحصل للرجل موادتهم لرحم او حاجة لرحم او حاجة كما فعل حاطب
18:41رضي الله عنه يقول شيخ الاسلام فتكون ذنبا ينقص به ايمانه. ولا يكون به كافرا كما حصل لحاطب ابن ابي بلتعة لما كاتب المشركين ببعض اخبار النبي صلى الله عليه وسلم
18:58هذا كلام من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية اقول ايها الشاب هل انت افقه من هؤلاء الجبال هل انت افقه من رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث لم يحكم بردته وخروجه من الدين
19:16هل انت ادق فهما واعظم غيرة على دين الله عز وجل حتى تحكم بمثل هذا الحكم؟ ما لك ولهذه ضائق ما لك ولهذه الورطات هذه الاحكام الدقيقة ليست من مهامك
19:36ولا من عملك ولا من شأنك وقد جعل الله لكل شيء قدرا تعلم العلم تريد به ما عند الله وتعرف الطريق الموصل اليه وليكن لك فيه قصد حسن وتدرج في طلب العلم واعلم ان هذه المسائل هي من اخر
19:57وليست من اول هي من اخر ما يتحقق به من مسائل العلم هؤلاء ائمة الدعوة اذى الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن ابن حسن رحمه الله يتحدث عن حديث حاطب رضي الله عنه
20:20وانه دخل في المخاطبة باسم الايمان ووصفه الله به في الاية يا ايها الذين امنوا وتناوله النهي بعمومه لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وله خصوص السبب الدال على ارادته مع ان في الاية الكريمة ما يشعر ان فعل حاطب نوع موالاة
20:49وانه ابلغ اليهم بالمودة وان فاعل ذلك قد ضل سواء السبيل ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل يقول لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم صدقكم خلوا سبيله ظاهر في انه لا يكفر بذلك
21:13اذا كان مؤمنا بالله ورسوله غير شاك ولا مرتاب وانما فعل ذلك لغرض دنيوي ولو كفر لما قال خلوا سبيله ولا يقال بان قوله صلى الله عليه وسلم ما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم هو
21:34مانع من تكفيره لانا نقول لو كفر لما بقي من حسناته ما يمنع من لحاق الكفر واحكامه فان الكفر يهدم ما قبله لقوله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله
21:52قوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون والكفر محبط للحسنات والايمان بالاجماع يقول فلا يظن هذا يعني لا يظن انه قد كفر ولكن الذي منع من حبوط الاعمال هو انه شهد
22:14بدرا او الذي منع من كفره هو انه شهد بدرا ليس الامر كذلك فهذه المسائل ايها الاحبة لا تؤخذ هكذا ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله فان التكفير لا يكون بامر محتمل
22:32فاين هذا من المسارعة بتكفير من اختلف هذا الانسان معه والقتل بالظنون والتوقعات وما الى ذلك باي حق قد يكون هذا الذي تقتله من الجنود او من غيرهم اعظم ايمانا منك وتقوى لله
22:56وخوفا منه وهذا يوجد في طوائف الامة على اختلاف اعمالهم ومهنهم فتجد في عامة الناس وتجد في الجنود من هو مخبت خاشع تقي لله تبارك وتعالى وهذا شيء مشاهد ولو كان فاسقا
23:23فهل يجوز قتله والحكم عليه بالردة ولذلك اقول ايها الاحبة حديث حاطب هذا يستدعي التوقف والتريث والتفكير الف مرة قبل ان يقدم الانسان على امر يذهب بدنياه وقد يذهب باخرته
23:45ويموت هذه الميتة ميتة السوء ويختم له بخاتمة السوء ويرجع بالفضيحة والعار على نفسه ويكون اعظم العقوق على اهله وقومه وعشيرته واسرته اذى من اعظم الشرور والاثام اين العقول ان لم يوجد العلم
24:08الشرع اذا لم يعرف العبد لم يكن له بصر بدين الله عز وجل وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. اين العقل ان العقل اما يرى هذه المفاسد بانواعها
24:22التي كما ذكرت في الليلة الماضية لا اعلم لا اعلم مصلحة واحدة فيها اللهم الا ما ذكرت من انكشاف باطل هؤلاء الذين يقومون بهذه الاعمال والاجرام وما ينضاف الى ذلك من انكشاف المنافقين
24:42الذين يستغلون مثل هذه الاحداث للطعن في دين الله عز وجل والطعن في علماء الامة قديما وحديثا والطعن في مقوماتها ومناهجها التعليمية وما الى ذلك وهم اول من يعلم كذب ذلك
25:01انه ليس صحيح وان هؤلاء ما تخرجوا على هذه المناهج التعليمية ولا تخرجوا على يد هؤلاء العلماء وانما تلقوا ذلك عبر وسائل معروفة لدى الجميع يصلون بها الى مرادهم ويتلقون عن مجاهيل
25:23بكنا واسماء لربما وهمية الله اعلم تحتها شياطين يتلقون عنهم مثل هذه الجهالات ولذلك اقول ايها الاحبة الكتابات في مثل هذه القضايا كثير منها ليس على الجادة حتى من لم يكن من هؤلاء
25:44فان كثيرا من الكتابات ليست على جادة صحيحة تجد في بعض هذه الكتابات نزوعا الى الارجاء ظاهر ويأتي بكلام اهل العلم الذي يوافقه ويترك ما عداه وتجد الطرف المقابل الطرف الاخر
26:04يورد من كلام اهل العلم والنصوص ما يوافقه وهذا كله من اتباع الهواء وان احسنا الظن فغاية ما هنالك ان هذا من القصور في العلم وجمع اطراف المسائل واقوال اهل العلم
26:22فهذا الذي يحتج بقول هذا العالم الذي اذا رآه هذا الشاب الغر الذي لا بصر له بكلامهم العلماء قال ليس بعد هذا شيء هذا كلام صريح وواضح والواقع ان لهذا العالم
26:41من الكلام ما يجب ان يضاف الى الكلام الاول هذا من جهة ويعتدل النظر ثم ايضا هناك قضية في غاية الاهمية وهي ان كثيرا مما يحتج به هؤلاء من عبارات اهل العلم
27:00المدونة في بعض الكتب والفتاوى هي فتاوى في قضايا معينة يعني هي واقعة عين فلا يصح تعميمها وفرق بين كلام العالم في مقام التنظير والتقرير وكلام العالم في مقام الفتية
27:24في واقعة بعينها فهذه لها ملابسات قبل ان يوجد هذا الشاب لربما بمئات السنين لا يعرف الملابسات التي كانت موجودة فمن الخطأ ان يأخذ من هذه العبارة او هذه الفتية
27:39حكما عاما في جميع الاحوال ولو كان ذلك لا يتنزل على الملابسات التي كانت موجودة انذاك اذا كان قول النبي صلى الله عليه وسلم في بعض القضايا يحكم بعض اهل العلم
27:56بانها واقعة عين لا عموم لها كما هو معروف في كلامهم بصرف النظر عن تصويب هذا في هذا المقام او ذاك لكن هي عبارة معروفة واقعة عين لا عمومة له
28:11فكيف بكلامي غيره من فتاوى العلماء فهؤلاء العلماء لو ضم كلام الواحد منهم ضم بعضه الى بعض لاستبان وجهه المسألة وعرف قوله فيها وفي نظائرها ولكن هذا يأخذ بعبارة وذاك يأخذ بعبارة من الطرف الاخر
28:38فيقع بسبب ذلك تفرق واختلاف تباعد بين هذه الاقوال والافهام وكلاهما يرجع الى عبارة عالم معين هذا موجود لكن نحن سننظر في هذه النصوص كما قلت اليوم هذا الحديث وغدا ان شاء الله تعالى
29:05اورد سؤالا اخر على حديث اخر بهذه الطريقة فسؤال بعد سؤال يتبين في النهاية ان شاء الله ان الامر ليس كما يظنه هؤلاء الشباب هذا واسأل الله عز وجل ان يهدي
29:24الجميع للحق وان يفتح بصائرنا جميعا وان يدلنا على مرضاته وان يعيذنا جميعا من موديلات الفتن وان يلهمنا رشدنا ويقينا شر انفسنا وان يكبتا الاشرار ويرد كيد الفجار والله المستعان
29:52طيب اتوقف والاسئلة ارى ان تكون ان كان هناك مناقشات او اسئلة في اخر لانها سلسلة قضايا بعضها يأخذ بحجز بعض لا يمكن ان ينفصل عن ما قبله وما بعده
30:13حتى يستتم ثم بعد ذلك تتضح الصورة في النهاية التي اريد ان اصل اليها لا اريد اني اضع مسطرة هنا اقول هذا يكفر وهذا لا يكفر هنا يكون كفر ولا يكون كفرا لا اريد هذا
30:27نريد ان اقول في النهاية ان الموضوع جلل وخطير وكبير فيترك لاهله من العلماء الراسخين في العلم ولن تخلو الامة من علماء راسخين. اما انت ايها الشاب ارى ان تضع ساعة منبهة تستيقظ لصلاة الفجر وتحافظ على اذكار الصباح والمساء
30:48ويكون لك ورد من القرآن يسلم الناس من لسانك وقلمك ويدك طب بعد ذلك ارجو لك ان شاء الله ان تبلغ وتصل ان شاء الله الى مرضاة الله تبارك وتعالى الايمان والعمل الصالح
31:07والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه