أحكام الطفل (3) الختان .. مسائل متعلقة بطهارة الصغير
0:00والان نترككم مع الشريط الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فمرحبا بكم معاشر الاخوان واسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك لنا ولكم في هذه المجالس
0:23وان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته لا زال الحديث ايها الاحبة عن الاحكام المتعلقة بالمولود وكان حديثنا بالتحديد عما يفعل بالمولود. واليوم اتحدث عن بقيتها فابدأ بالختان فالختان ايها الاحبة
0:54يمكن ان نقول بان الختم هو قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص يقال له الختان بالنسبة ليه الذكر والانثى فما يقطع او القطع من الذكر يقال له ختان. والقطع من الانثى يقال له ايضا
1:25ختان الا ان القطع من الانثى يقال له ايضا الاعذار والخفض والنبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي قال للمرأة الخاتمة اخفضي ولا تنهكي فكأن ذلك يشعر بان الخفض يقال
1:55للقطع من الانثى. والله تعالى اعلم ما حكم الختان وما اصل مشروعيته الله تبارك وتعالى يقول ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم عليه السلام بعد ثمانين سنة
2:27واختتن بالقدوم وضبطها بعضهم بالقدوم يعني الالة المعروفة وبالتخفيف القدوم موضع مكان فهذا من سنة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقد امر نبينا عليه الصلاة والسلام ان يقتدي به وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور
2:54الفطرة خمس وذكر منها الختان فالفطرة كما يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله فطرتان فطرة تتعلق بالقلب وهي معرفة الله تبارك وتعالى وتوحيده وتعظيمه ومحبته وايثاره على ما سواه والفطرة الثانية تتعلق بالبدن
3:26وهي هذه الخصال المذكورة الخمس في هذا الحديث الفطرة خمس فهي متصلة بالبدن. فيحصل بها تطهير للبدن وازالة للاعلاق والارجاس والادناس منه وذلك مرتبط ايضا بتزكية الروح فبين الامرين ملازمة
3:58الحافظ ابن القيم رحمه الله يقول بان رأس فطرة البدن الختان هل الختان واجب او مستحب من اهل العلم من اوجبه. وبهذا قال طائفة كالائمة الثلاثة ما لك والشافعي واحمد
4:28بل ان ابا حنيفة رحمه الله قال انه واجب وليس بفرض والمعروف ان ابا حنيفة رحمه الله يفرق بين الفرض والواجب باعتبار ان الفرض عنده ما ثبت بدليل قطعي والواجب ما ثبت بدليل غير قطعي
4:49على كل حال ابن القيم ايضا ذهب الى القول بالوجوب. وذهب الى هذا جماعة كثيرة من السلف بل شددوا في ذلك حتى قال الامام مالك رحمه الله كما سيأتي من لم يختتم لم تجز امامته
5:10ولم تقبل شهادته وهذا لم يقل به مالك فقط بل قال به اخرون كما سابين بعد قليل ان شاء الله ومما يدل على هذا القول ان الله تبارك وتعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم باتباع ملة ابراهيم
5:31كما سبق في الاية التي اوردتها انفا. والاصل ان الامر للوجوب والنووي رحمه الله يقول بان الاية صريحة في فيما فعله وهو يقتضي ايجاب كل الافعال التي فعلها الا ما قام دليل على انه ليس
5:55بواجب في حقنا وكذلك ايضا يقولون يستدلون من النظر بانه لو لم يكن بهذه المثابة يعني لو لم يكن الختان واجبا لما جاز النظر الى العورة ولما جاز كشفها ولما جاز ايضا انتهاك هذا العضو بالقطع
6:22فدل ذلك على على الوجوب والا ففيه ايلام وادماء كما هو معروف ايضا استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل اسلم القي عنك شعر الكفر واختتم وهذا امر والامر الوجوب
6:46وقد يقول قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك لكل الذين دخلوا في الاسلام كما يظهر في تتبع الاحاديث حديث او اذا تتبعنا الاحاديث الواردة فيما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لمن يدخلون في الاسلام. فيقال ان قوله صلى الله عليه وسلم
7:06قد يغني عن تكرار ذلك مع الجميع. هكذا يجيب اهل العلم في مثل هذا النوع من الاستدلال ومن عبارات اهل العلم التي يشددون فيها في هذا الموضوع ما جاء عن عكرمة رحمه الله
7:28انه قال لا تؤكل ذبيحة اقلف والاقلف هو الذي لم يختتم ايضا قيل له لعكرمة اله حج؟ قال لا وجاء عن الامام احمد لا تؤكل ذبيحته ولا صلاة له ولا حج حتى يتطهر
7:55هو من تمام الاسلام هذا كلام الامام احمد رحمه الله وقال ايضا الاقلف لا يذبح ولا تؤكل ذبيحته وكذلك ايضا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما الاقلف لا تحل له صلاة. ولا تؤكل له ذبيحة ولا يجوز له شهادة
8:23لكن على كل حال انما اوردت هذه العبارات عن هؤلاء السلف رضي الله عنهم لبيان اهمية الختان وانه بمنزلة لكن هل يوجد دليل على انها لا تصح صلاته ولا حجه ولا تؤكل ذبيحته
8:45لا نعلم دليلا على ذلك لكن يقال غاية ما هنالك انه يجب اما هذه الامور فاذا تحققت الطهارة مثلا علمنا ان طهارته حاصلة فان وطهارته صحيحة والحج لا تعلق له
9:03بذلك وهكذا الذبيحة وعلى كل حال استدلوا ايضا على الوجوب بان ذلك يتوقف عليه صحة الطهارة وصحة الصلاة فانه اذا لم يختتم فان النجاسة والبول يجتمع في القلفة وهي الجلدة التي تغطي
9:35الحشفة فلا تتحقق الطهارة فاذا لم تحصل الطهارة فان الصلاة لا تصح احتجوا بهذا وعلى كل حال القول بالوجوب له وجه ولكن الامور التي رتبت عليه من جهة القطع بعدم صحة الصلاة وعدم صحة الطهارة ونحو ذلك هذا يحتاج
10:04الى دليل والله تعالى اعلم قالوا ايضا بان الختان هو شعار الحنيفية ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو شعار الاسلام ورأس الفطرة وعنوان الملة لكنه يسقط عند القائلين بالوجوب في ثلاث حالات
10:30الحالة الاولى فيما لو ولد في حالة كأنه مختون يعني ليس له كلفة تغطي الحشفة فهذا لماذا يختم لا معنى للختان. والحالة الثانية اذا كان ضعيفا بمعنى يخشى عليه من الختان واستمر به الضعف
10:56فانه لا يجوز ان يعرض للهلكة والضرر الغالب من اجل الختان والحالة الثالثة فيما لو مات فانه لا معنى للختان حين اذ هذه ثلاث حالات يسقط فيها الختان اتفاق اهل العلم
11:23وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة هذا رجل يسأل بانه رزق بولد. وما عاش الا احد عشر يوما ثم مات. ولم يختنه يقول فلما مات ندمت فقمت انا بختانه ابوه قطع ذلك منه بعد موته
11:54فيسأل يقول هل علي شيء؟ فكان الجواب ان ذلك لا يلزم ولا يشرع في حق الميت وانما وقع ذلك منك جهلا فينبغي الا تعود اليه. هذه خلاصة الفتوى بعد ذلك اقول ما هو القدر الذي يقطع
12:16بالنسبة للذكر تقطع الجلدة التي تغطي الحشفة تقطع حتى تنكشف الحشفة تماما هذا هو المقدار الذي يقطع. بالنسبة للبنت ما الذي يقطع يقطع من تلك القطعة او التي اشبه ما تكون بالجلدة الزائدة التي يشبهها الفقهاء بعرف الديك
12:47يقطع جزء منها لكنها لا تستأصل وذلك انها اذا استأصلت فان ذلك يضرها بحيث انها لا يحصل لها الاستمتاع ومن ثم فانه لا يكون لها حظوة عند الزوج عادة فهذه القطعة عند البنت فوق مخرج البول وهي معروفة
13:16هل الختان بالنسبة للبنت من جهة الحكم كالذكر او انه يختلف الاصل ان الاحكام الشرعية مشتركة وان النساء شقائق الرجال هذا الاصل فالاحاديث العامة ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وخمس من الفطرة
13:45ان هذا يشمل الجميع هذا الاصل. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان. فقد وجب الغسل. فدل على ان المرأة تختتم مس الختان الختان
14:07وفسمى اه ذلك بالختان فالحكم والله تعالى اعلم من حيث اصل المشروعية واحد فهو مشروع في حق الذكر كما انه مشروع في حق الانثى وختان الاناث كان معروفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. بل كان معروفا في الجاهلية
14:36ولا زال الختان عند السلف رضي الله تعالى عنهم. ولا زال معروفا الى يومنا هذا في بعض النواحي والنبي صلى الله عليه وسلم قال للخاتمة اذا خفظت فاشمي ولا تنهكي. فانه اسرى للوجه
14:59واحظى للزوج اسرى للوجه بمعنى انها تأخذ بعض ذلك الموضع وعلى كل حال هل يقال ان المرأة كالرجل من جهة الوجوب عند القائلين به؟ يعني اذا قلنا بان المترجح انه
15:25واجب في حق الرجل فهل هو كذلك بالنسبة للبنت سيأتي في الكلام على الحكمة من الختان انه بالنسبة للرجل له علل وحكم ومن ابرزها واهمها قضية الطهارة فقد تتوقف صحة الطهارة وصحة الصلاة عليه. اما بالنسبة للبنت
15:52فهذا غير وارد فان الختان في حق البنت ليس من اجل الطهارة وانما لمعنى اخر كما سيأتي ومن ثم اختلف الحكم في الختام بالنسبة للانثى عنه في الذكر فهو مستحب في في حقها
16:20ولا يجب وان كان هذا محل اختلاف بين اهل العلم وعن الامام احمد روايتان. رواية بالوجوب ورواية بالاستحباب ومما يدل على انه لا يجب على البنت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر به الرجل يعني الامر الصريح الواضح القي عنك شعر الكفر واختتم موجه للرجل ولم ينقل
16:51عنه صلى الله عليه وسلم انه امر احدا من النساء اذا اسلمت ان تقتتن نقل الامام احمد رحمه الله عن عمر رضي الله عنه انه قال لختانة ابق منه شيئا اذا خفضت
17:12فهذا يدل على انه كان معلوما عندهم ومعمول به ولكن لا يبلغ حد الوجوب وفي فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله سئل عن هذه ما حكم الختان في حق الرجال والنساء؟ فكان في الجواب
17:30ان اقرب الاقوال ان الختان واجب في حق الرجال. سنة في حق النساء ووجه التفريق بينهما ان الختان في حق الرجال فيه مصلحة تعود الى شرط من شروط الصلاة وفي الطهارة لانه اذا بقيت الالفة
17:49فان البول اذا خرج من ثقب الحشفة بقي وتجمع في الخلفة. وصار سببا اما لاحتراق او التهاب او لكونه كلما تحرك خرج منه شيء فيتنجس بذلك واما المرأة فان غاية ما فيه من الفائدة انه يقلل من ظلمتها. يعني شدة الشهوة بالنسبة للمرأة يقال لها
18:12ظلمة فهو هذا من باب طلب الكمال وليس من باب ازالة الاذى وآآ يقول في اخر الفتوى وهناك حديث ضعيف وهو الختان سنة في حق الرجال مكرمة في حق النساء. يقول فلو صح هذا
18:34الحديث لكان فاصلا اذا نخرج بنتيجة ان الختان الاقرب انه واجب الا لعذر. في حق الذكر واما في حق الانثى فانه فانه مستحب وهو من امور الفطرة. واما الزوبعة التي اقيمت
18:58في السنوات الماضية في بعض البلاد فانما تولى كبرها من لا خلاق له من الصحفيين واشباه الصحفيين والامر لا يحتاج هذا ولكنهم ما زالوا يرجفون بالاسلام واهله ويطعنون في شرائعه
19:20ويشككون الناس فيها. والا فان الامر لا يحتمل هذا اصلا. فان الشريعة جاءت بالكمال في كل شأن من الشؤون فحينما شرعت الشريعة ختان الاناث لم تجبه ولم ايضا تفوت مصلحة البنت وانما
19:42حفظت حقها في ذلك وحق الزوج في المستقبل فيكون ذلك القطع باعتدال بحيث تعتدل شهوة المرأة. فقط فلا يحتاج الى هذه الزوبعة وهذا الارجاف وهذه الكتابات وهذه اللقاءات في وسائل الاعلام المختلفة. الامر لا يصل
20:05هذا الحد ونحن نعلم انها زوبعة في فنجان بعد ذلك اقول ما هو الوقت الذي يشرع فيه الختان هل هناك وقت محدد بالنسبة للبنت ليس هناك وقت محدد اما بالنسبة للذكر
20:27فاذا قلنا ان المقصود الاعظم. هو ما يتعلق بالطهارة فلا شك انه ينبغي الا يصل الى سن البلوغ الا وقد اختتم. لان الصلاة تكون واجبة في حقه. وما لا يتم الواجب الا به فهو
20:48واجب فلا يؤخر الى ما بعد البلوغ كان من عادتهم في زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم يختنون الاطفال اذا قاربوا البلوغ ويدل على هذا ان ابن عباس رضي الله عنهما سئل
21:11مثل من انت؟ حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم قال انا يومئذ مختون قال وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك ومعنى حتى يدرك اي حتى يبلغ الحلم. النووي رحمه الله فهم
21:28من هذا ان الختان يجب بعد البلوغ اذا بلغ وجب عليه. هكذا فهم حتى يدرك لكن ابن القيم رحمه الله لم يفهم هذا الفهم. قال حتى يدرك معناها انه يقارب البلوغ فكيف يؤخر الى ما بعد البلوغ والطهارة؟ وجبت والصلاة قد وجبت. فاذا قارب البلوغ فانه
21:48انه لا يؤخر وينتظر حتى يبلغ واكثر اهل العلم والسير والاخبار ان سن ابن عباس رضي الله عنهما حينما قبض النبي صلى الله عليه عليه وسلم كان ثلاث عشرة سنة وعادة الصبيان يصير بلوغهم اذا وصلوا الى الرابعة عشرة في الغالب قد يتأخر قليلا وقد
22:14يبكر قليلا لكن الغالب في الرابعة عشرة يحصل البلوغ اما في وسطها او في اخرها او في اولها. على كل حال كانوا يقتنون في ذلك الوقت في هذا السن لكن هل هذا يدل على انه يستحب في هذا الوقت
22:35لا يدل على ذلك والاحاديث التي وردت في تحديد وقت الختان لا يصح منها شيء. سئل الامام احمد رحمه الله عن الصبي لكم يختتم؟ قال لا ادري لم اسمع فيه شيئا
22:53وكان يكره العشرة لغلظه عليه وشدته وقال ما ظننت ان الصغير يشتد عليه هذا ولم يكره للصغير للشهر او السنة ولم يقل في ذلك شيئا. وسئل عن الرجل يختم ابنه لسبعة ايام
23:13فكرهه كرهه في رواية انا انقل الروايات ولا احتاج ان اقول في رواية في رواية اختصارا للوقت لكن هذه روايات متعددة عن الامام احمد رحمه الله. فكره في رواية لسبعة ايام وقال هذا فعل اليهود
23:29وكان الحسن يكره ان يختم الرجل لسبعة لسبعة ايام يعني من اجل التشبه لكن قال الامام احمد في رواية اخرى وان ختم اليوم السابع فلا بأس وانما كرهه الحسن كي لا يتشبه باليهود. يقول الامام احمد وليس في هذا شيء. لاحظ الرواية الاخرى
23:52مخالفة للرواية الاولى. وهذا هو الارجح والاقرب والله اعلم انه لا يكره لسبع ولو كان اليهود يفتنون لسبع. وانما انظروا في ذلك الى المصلحة مصلحة الصغير الا من فعله بقصد التشبه بهم
24:11يقول الامام احمد رحمه الله سئل وهب ابن منبه واصل وهب ابن منبه منين من اليهود واسلم سئل عن ذلك فقال انما يستحب ذلك في اليوم السابع لخفته على الصبيان. يدل هذا على ان اليهود ما يفعلونه
24:30بامر ديني وانما يفعلونه لمصلحة الصبي. يعني نحن في مسائل التشبه هذي خرجة قصيرة بس في مسائل التشبه ما كان من خصائصهم الدينية فانه لا يجوز محاكاتهم ومشابهتهم فيه قصد الانسان ذلك او لم
24:54ما كان من خصائصهم غير الامور المشتركة بيننا وبينهم يعني مثلا هم يختنون نحن نختم لا نقول نترك الختان من اجلهم فما كان من خصائصهم الدينية فانه لا يجوز مشابهتهم فيه. قصد فاعله او لم يقصد
25:15وهكذا ما كان من خصائصهم العادية يعني ما كان من امور العادات المختصة بهم فانه لا يجوز محاكاتهم فيه قصد او لم يقصد التشبه اما ما لم يكن من خصائصهم
25:29فانه لا بأس لا سيما اذا كان من عاداتهم او من خصائصهم العادية ثم انتشر وتفشى في الناس وما عاد يختص بهم فهذا لا اشكال فيه على كل حال اليوم اصبح الختان في اليوم السابع امرا شائعا ذائعا
25:48فهو ان كان في وقت من الاوقات من خصائصهم في العادات الا انه بعد ذلك لم يعد مختصا بهم فلا اشكال فيه. يقول وهب ابن منبه تعليلا لذلك فان المولود يولد وهو خدر الجسد
26:05كله يعني في اول الايام لا يجد الم ما اصابه سبعا. يعني الايام السبعة الاولى يقول جسمه مخدر ما يشعر بالالم واذا لم يختتم لذلك فدعوه حتى يقوى. يقول اذا ما ختم لسبعة ايام فيترك حتى يقوى
26:30يكبر اليوم بطبيعة الحال تغيرت الاحوال ووسائل الطب الحديثة والتخدير الجراحة اصبحت تختلف عن السابق ويمكن ان يختن هو وهو صغير او وهو كبير دون ان يشعر. لكن لا شك انه في حق الصغير حديث الولادة اسهل كما هو
26:53فانه لا يجد ما يجده الكبير بعد الختان من التأذي والله تعالى اعلم فيحسن ان يكون في ايامه الاولى ولكن الامر متروك في ذلك لوليه ينظر في مصلحة هذا الصغير لكنه لا يترك حتى يبلغ
27:15فقط وكان الامام مالك رحمه الله لا يرى ان يختن في السابع من اجل مخالفة اليهود وعلى كل حال ذكرت ما فيه الليث بن سعد كان يقول ما بين السبع سنين الى العشر
27:38وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ختم ابراهيم ابنه اسحاق لسبعة ايام وختن اسماعيل عند بلوغه يقول فصار ختان اسحاق سنة في بنيه وهم اليهود وختان اسماعيل سنة في بنيه. هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وعلى كل حال النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد شيئا في ذلك
28:08فالامر فيه سعة وينظر في مصلحة الصغير ولهذا يقول ابن المنذر رحمه الله يقول ليس في باب الختان نهي يثبت ولا لوقته حد يرجع اليه ولا سنة تتبع والاشياء على الاباحة ولا يجوز حظر شيء منها الا بحجة ولا نعلم مع من منع ان يختنى الصبي لسبعة ايام
28:35حجة هذا كلام ابن المنذر رحمه الله وفي فتاوى اللجنة الدائمة هذا يسأل هل يجوز ختان الطفل قبل سبعة ايام من ولادته فكان في الجواب ختان الطفل سنة. ولا يحرم تقديمه على اليوم السابع. ولا يكره ولا يحرم تأخيره عنه ولا يكره
29:01والامر في ذلك واسع مع مراعاة مصلحة الطفل بعد ذلك انتقل الى قضية اخرى تتعلق بالختان وهي ما الحكمة منه تبين في ثنايا الكلام السابق شيء من ذلك في حق الذكر وفي حق
29:23الانثى فهو مكمل للفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها. والنبي صلى الله عليه وسلم صرح بهذا خمس من الفطرة وهو ايضا من الحنيفية ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وهو علم للدخول
29:45في ملته كما يقول الحافظ ابن القيم يقول في الختان للحنفاء كالصبغ للنصارى فالنصارى يصبغون اولادهم في ماء يعتقدون انه ماء مقدس والحنفاء سيماهم وصبغتهم هو الختان والختان له فوائد كثيرة جدا
30:17منها ما يعود الى الرجل ومنها ما يعود الى المرأة اذا تزوجت فمن الاشياء التي تعود الى الرجل كما يقول الاطباء بانه لا تتراكم المفرزات العرقية والدهنية ما بين الحشفة وجلد القضيب
30:37التي تؤدي الى الالتهابات الجلدية والالتهابات التحسسية وامر اخر وهو انه لا تتجمع النجاسات والبول فهذا يؤدي الى نجاسة ويؤدي الى التهاب احمرار في الجلد وامر ثالث انه اذا حصل الختان فان ذلك يدفع عنه تراكم اثار المفرزات المنوية
31:10فلا تجتمع تحت القلفة ولا تعود الى الاحليل من جديد فيسبب له التهابات ويؤدي ذلك الى تضييق في مجرى البول. اذا كانت كلفة تغطي الحشفة ثم ايضا ان ذلك ينفع في الجماع والمعاشرة
31:33فيكون ذلك الموضع اكثر حساسية في المعاشرة. فيجد من اللذة ما لا يجده غيره وهكذا ايضا يمنع من انتقال الامراض التي تكون بواسطة الجراثيم وما الى ذلك التي تجتمع الى الانثى اثناء
31:53المعاشرة وهناك فوائد تعود للمرأة اعني الزوجة التي يكون زوجها قد اختتن. فمن ذلك ان الدراسات اثبتت ان المرأة التي تكون متزوجة بزوج مختت انها اقل تعرضا للاصابة سرطان عنق الرحم
32:21فعامة حالات سرطان عنق الرحم وجد ان الازواج غير مختونين وكذلك ايضا تسلم من كثير من الالتهابات المهبلية ايضا المرأة التي يكون زوجها مختونا تجد من اللذة ما لا تجده المرأة التي تعاشر زوجا غير مختتم
32:53وهذا لا يخفى وعلى كل حال هناك فائدة تتعلق بختان الاناث خاصة وهي ما اشرت اليه سابقا ان ذلك يورثها اعتدال في الشهوة وقد قرأت قبل ايام تقريرا انه يوجد في ذلك الموضع عند الانثى اكثر من مئة
33:20عصب تجعل المرأة تتحسس كثيرا في ذلك الموضع مما يحرك غريزتها ويجعلها في حال من شدة والغلمان واذا قطع ذلك حصل شيء من الاعتدال والله تعالى اعلم من القضايا المتعلقة بالختان هل يحتفل لهذه المناسبة كما يفعل في بعض البلاد؟ الجواب لا فهذا بدعة
33:52وقد وجدت فتاوى في فتاوى اللجنة الدائمة سئلوا عن من يجمعون الناس ويقيمون الولائم من اجل الاحتفال الختام اه ذكروا ان في الجواب ان ذلك من البدع. وهكذا في فتاوى الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله. بل يوجد في بعض
34:12بعض البيئات كما حدثني بعض الاخوان انهم يأتون بهم يعني يختنون الاولاد اذا قاربوا البلوغ يعني عمر الولد اربعطعش سنة تقريبا واحيانا يكون قد بلغ فيأتون بصبيان القرية ثم يضعونهم في موضع واحد ويكشفون العورات. ويجتمع الرجال والنساء ينظرون ويرددون بعض العبارات يعني من الذي يكون قويا لا
34:36آآ يغمض عينه ولا يظهر عليه اي اثار من التألم ويعطونهم آآ هدايا ويعطونهم محفزات وما اشبه ذلك فكل وهذا من المنكر الذي يجب بيانه والانكار على هؤلاء الذين يفعلونه
34:56بعدما انتهينا من موضوع الختان ننتقل الى قضية اخرى وهي الطهارة الطهارة بالنسبة للصغير اولا ما حكم بول الصغير سواء كان ذكرا او انثى الاحاديث تدل على ان نجاسة بول الذكر الصغير الذي لم يأكل الطعام تشهيا
35:32ان نجاسته مخففة يكفي فيها النضح ولا يحتاج الى غسل ولا الى فرك وانما تمضح في الماء واما بالنسبة للبنت فان نجاستها ليست مخففة فيجب فيها الغسل كبول الكبير ولا فرق
36:05وفي حديث عائشة رضي الله عنها اتي النبي صلى الله عليه وسلم بصبي يحنكه فبال عليه فاتبعه بالماء يعني ما غسله يعني صب عليه ماء. وفي حديث ام قيس رضي الله عنها انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:37بحجره ولك ان تقول في حجره. الفتح والكسر فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولم يصلوا ايضا في الحديث الاخر عن علي رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بول الغلام يمضح عليه
37:05وبول الجارية يغسل يقول قتادة هذا ما لم يطعما. فاذا طعما غسل بولهما ومعنى ما لم يطعما يعني ما لم يأكل الطعام عن شهوة لان الصغير كما هو معلوم كل شيء يعطى له يضعه في فمه سواء كان مما يؤكل او مما لا يؤكل
37:30فحينما يوضع في فمه شيء فيأكل هذا الشيء لا يقال انه ان بوله يكون نجسا نجاسة مغلظة وانما المقصود انه لا يأكل الطعام عن شهوة اوعد عن اعتياد فاذا اكل الطعام انتقل حكمه فصار كالكبير
37:52وجاء عن لبابة بنت الحارث رضي الله عنها قالت كان الحسين ابن علي رضي الله عنه في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا واعطني ازارك حتى اغسله
38:09قال انما يغسل من بول الانثى ويمضح من بول الذكر وفي الحديث الاخر يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وقد ذكر ابو البركات ابن تيمية رحمه الله ان التفريق بين بول الذكر وبول الانثى
38:36انه اجماع الصحابة اجماع على كل حال فالذكر اذا الذي لم يطعم ينضح او يرش يمكن ان تقول يكاثر بالماء لكن لا يحتاج الى غسل ولا ما الحكمة من ذلك
39:04العلماء ذكروا حكما متعددة. اختلفوا فيها فمنهم من ذكر حكمة ومنهم من ذكر حكمة اخرى. الحافظ ابن القيم رحمه الله جمع هذه الحكم جميعا واعتبرها ورأى انها جميعا تصلح ان تكون حكمة للتفريق بينهما. هذه الحكم منها ما يرجع الى المشقة
39:29ومنها ما يرجع الى طبيعة البول فمن ذلك ما يرجع الى المشقة قالوا بان الصبي الفرحة به اكثر. هكذا قالوا فلا يكاد يقع على الارض فهم لفرحتهم به يحملونه دائما
39:49فهذا مظنة ان بوله انما يقع عليهم فخفف لكثرة الملابسة يقولون اما البنت فهي لا تحمل كما يحمل الذكر. طبعا هذا الكلام سيغضب منه لربما البنات لكن هكذا ذكر بعض اهل العلم وهذا ليس بقاطع لان هذه حكمة مستنبطة
40:14فقالوا لوجود المشقة بالنسبة للذكر لكثرة الحمل وذكروا امرا اخر ايضا يتعلق بالمشقة قالوا بول الذكر طبعا هذا يتصور متى اذا كان ليس عليه ثياب قالوا بول الذكر يطرطش بمعنى انه يصيب مواضع مختلفة
40:39فيصعب الغسل بمشقة. اما بول البنت فيكون بقعة في مكان معين لكن هذا متى يتصور؟ اذا كان الذكر ليس عليه لباس لكن اذا كان عليه لباس فسيستوي مع البنت لكن هكذا ذكر بعض اهل العلم
41:03ولكن هناك حكمة ذكرها اخرون وكما قلت ابن القيم رحمه الله اعتبر الثلاث قالوا طبيعة بول البنت تختلف عن طبيعة بول الذكر وهذا مجال يمكن ان يدخل فيه من يشتغلون بالاعجاز العلمي
41:22فان هذا لا يحتاج الى فهم ظواهر الالفاظ كما هو الحال. حينما يتكلمون عن تفسير القرآن بالاعجاز العلمي فيقعون في اشكالات واخطاء كثيرة جدا لكن هذا هي المسألة تعتمد على التحليل. يجرون تحليلات
41:42ويبدوا انه يظهرون الفروق بين بول الذكر وبول الانثى فهم بعض الفقهاء يقولون بان بول الذكر اخف في طبيعته وتركيبه. يقولون لان الحرارة التي في الذكر تخفف بوله بخلاف الانثى
42:08فان بولها يكون افخم وانتن وذلك بسبب رطوبة الانثى هكذا ذكر بعض اهل العلم وقد لا يكون شيء من هذه الحكم صحيح وقد تكون صحيحة بمجموعها. وقد يصح بعضها لكن العلماء يتلمسون حكمة في ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالى
42:44ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله فان صحت هذه الفروق والا فالمعول على السنة والشرع. فقد جاءت بالتفريق بين البولين وهذا امر لا شك فيه ولهذا يقول اسحاق ابن راهوية رحمه الله مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يرش بول الصبي الذي لم
43:08طعم الطعام ويغسل بول الجارية طعمت او لم تطعم. قال وعلى ذلك كان اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم. ولم يسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن من بعده الى زمان التابعين ان احدا سوى بين الغلام
43:24و الجارية وفي فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله سئل عن هذه المسألة عن بول الصبي الصغير اذا وقع على الثوب فذكر انه خفيف النجاسة وانه يكفي فيه النضح. وذلك بان يغمر في الماء. او يصب عليه
43:47الماء من غير فرك ولا عصر وجاء ايضا في فتاوى اللجنة الدائمة هذا يقول عندي صغار اقوم بحملهم فيبولون على ثيابي فاقوم بنشر الثوب في الشمس حتى ينشف وبعدها اصلي فهل صلاتي جائزة؟ فكان في الجواب
44:08ان معنى النضح ان يغمر بالماء. وان لم ينزل عنه الماء يعني. يعني معناها ان النجاسة موجودة لكنها خففت بالماء فتفرقت ولا يحتاج الى منص وفي الفتوى ان ما ذكره السائل من انه ينشر الثوب الذي بال عليه الطفل في الشمس فاذا يبس صلى به ان الشمس لا تطهره
44:31وان الصلاة فيه قبل تطهيره كما سبق غير صحيحة وكل ما ذكر في التفريق بين بول الصبي الغلام وبين بول البنت يقال في التفريق بين القيئين. قيء البنت وقيء الصبي
44:52فقيء الصبي يمضح بالماء وقيء البنت يغسل على تفاصيل يذكرها الفقهاء في ذلك يعني هم الفقهاء يناقشون مسائل بعضهم يقول اذا كان القيء بمعنى انه مجرد ما شرب الحليب رجع
45:11لم يتحول في المعدة او لم ينزل الى فبعضهم يقول هذا لا يكون نجسا وبعضهم يقول بان هذا لا ينضبط فيحكم بنجاسته على كل حال اما ريقه ريق الصغير. فما حكمه؟ الفقهاء لماذا يذكرون هذه المسألة؟ باعتبار ان القيء نجس
45:34ظهير كما هو معلوم يقيء كثيرا يتقيأ فيبقى في فمه شيء من اثار القيء فاذا صاحبه الريق ولعاب الصغير يسيل باستمرار فانه يصيب الثياب ومن يحمله لا يستطيع ان يتحرز منه. فما حكم ريق الصبي وقد خالط هذا القيء غالبا؟ هل يقال ان
46:00انه تنجس او لم يتنجس فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم يقولون هذا مما يعفى عنه لوجود المشقة. ويقولون بان ريقه يطهر يعني ما دام الريق يفرز يطهر اثار القيء
46:22كما ان ريق الهرة يطهر فمها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات فمن الطوافين بمعنى انها كما في حديث ابي قتادة لما اصغى لها الماء فشربت
46:42فالهر تأكل الفأرة وتأكل اشياء نجسة فحكم بطهارة فمها للحاجة. لصعوبة التحرز فريقها يطهر فمها. قالوا هكذا الصغير فان اللعاب الذي يفرز يطهر اثار القيء الموجودة فيه. وانها هذا مما تعم به البلوى
47:10والشارع قد علم ان الصغير كثيرا فلم يأمر بغسل ما اصاب من ذلك الريق جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حامل الحسين ابن علي على عاتقه ولعابه يسيل
47:31عليه من المسائل المتعلقة بالطهارة طهارة الصغير مسألة وهي حمل الصغير في الصلاة. الان هذا الصغير هو مظنة ملابسة النجاسات هل يقال اننا نستطيع ان نجزم بان هذا الصغير طاهر من النجاسة
47:53الجواب لا فقد تكون في ثيابه وقد تكون في بدنه فما حكم حمله في الصلاة؟ الجواب ان ذلك لا اشكال فيه فهو جائز وفي حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل
48:16امامة بنت زينب رضي الله تعالى عنها فاذا سجد وظعها واذا قام حملها وقد ذكر النووي رحمه الله بان هذا ليس فيه ما يخالف قواعد الشريعة فان الاصل وهو الطهارة
48:37فالصبي الاصل انه طاهر ولا يحكم بنجاسة بدنه او ثيابه بمجرد الظن. حتى نتيقن النجاسة فلا بأس من حملهم والصلاة وهو محمول وهكذا الطواف به كما سيأتي وهو محمول انتقل الى مسألة اخرى تتعلق
49:01طهارة ايضا وهي المسألة الثالثة وهي ما حكم مس الفرج؟ فرج الصغير وهذا يسأل عن النساء كثيرا حينما تغسل وتنظف ولدها فان يدها تقع على احليلي فهل تنتقض طهارتها بذلك او لا
49:25المسألة مبناها في الاصل على مسألة مس الذكر هل ينقض الوضوء او لا والحديث الوارد في ذلك لا يخلو من ضعف وايضا الحديث الاخر انما هو بضعة منك لا يخلو من ضعف
49:48واذا نظرنا الى الاصول يعني القواعد فانا نجد ان بعضها يؤيد القول بالوضوء من مس الذكر كما نجد بعضها يؤيد القول بعدم الوجوب فمن القواعد مثلا ان الناقل عن الاصل مقدم على المبقي عليه
50:12فهذا الذي يأمر بالطهارة ناقل عن الاصل ومن الاصول او القواعد التي تؤيد انه لا ينتقض ان الاصل بقاء الطهارة فلا ينتقل منها الا بيقين ولذلك يقال الله تعالى اعلم
50:35بان مس الذكر سواء كان للكبير او للصغير انه لا ينقض. هذا هو الاقرب والله تعالى اعلم ولكن ان كان ذلك بشهوة فالافضل ان يتوضأ لان الوضوء يؤثر في اطفاء الشهوة وتخفيفها
50:58فان خرج الشيء من المذي فانه يجب هنا ان يتوضأ ونعلم ان طهارته قد انتقضت وبناء عليه نقول المرأة التي تغسل الصغير فتقع يدها على ذكره هل تنتقد طهارتها؟ بناء على ما ذكرت سانفا نقول لا تنتقد طهارته
51:22لكن هل الاحتياط هنا له وجه؟ الاحتياط احيانا لا يلتفت اليه اذا كان ذلك من اجل قول شاذ يخالف النصوص الواضحة الصريحة لكن في مثل هذه المسألة التي فيها خلاف مشهور والقولاني متقاربان في القوة يقال
51:44هنا له وجه فاذا ارادت ان تحتاط وتتوضأ فهذا خير لها خروجا من الخلاف. فالخروج من الخلاف في هذا الموضع والاحتياط له صحيح من النظر. لكن هل تلزم بهذا؟ الجواب لا لا تلزم به
52:03وكما هو معلوم ان المفتي لا يلزم الناس بالاخذ بالاحوط لكنه يرشدهم اليه. وقد جاء في فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله سئل عن هذه مسألة فذكر انه لا يجب عليها الوضوء. وانما تغسل يديها فقط. لان مس الفرج لغير الشهوة لا يوجب الوضوء. وذكر
52:25اما المرأة التي اه تغسل ولدها لا يخطر ببالها الشهوة انتقل الى مسألة رابعة تتعلق بالطهارة وهي هل يطالب الطفل بالطهارة اما غير المميز فلا عبرة بذلك. لانه اصلا لا يحسن الطهارة ولا تحصل منه
52:46نقول له توضأ ما يقال له توضأ اراد ان يصلي هذا الصغير له اربع سنوات مثلا يقول ممكن نقول له من باب التعليم لكن هذه الطهارة غير معتبرة فلا يطالب بها
53:02شرعا وانما تجب الطهارة على من وجبت عليه الصلاة اذا تحقق سببها اما الصغير فلا تجب عليه ولو كان مميزا فانها لا تجب. لكن يعلم ويبين له اهمية هذا ويمكن ان يحاسب عليه يعني مثلا اذا بلغ العاشرة فانه يضرب من اجل الصلاة
53:28فنقول ايضا يمكن ان يضرب من اجل السبب سببها لو علمنا انه يصلي من غير طهارة فكأنه لم يصلي واضح؟ فهنا نقول له واذا امرناه وهو ابن سبع بالصلاة فاننا نأمره بالطهارة
53:45فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وما لا يتم المستحب الا به فهو مستحب. فاذا قلنا انها تقع في حقه على سبيل النافلة والاستحباب فان ذلك لا يتم الا بالطهارة فنأمره بذلك ويعلم لكن هل يقال لو انه ما توضأ او صلى من غير طهارة انه يعذب يوم
54:08القيامة والجواب لا لانه غير مكلف لكن نعلمهم نرشدهم انتقل بعد ذلك بعد مسألة الطهارة الى قضية مس المصحف مس المصحف هل يجوز للصبي ان يمس المصحف؟ وهو غير متطهر او لا؟ الذي عليه عامة اهل العلم انه لا يجوز مس
54:34المصحف للكبير الا لطهارة على خلاف شديد في المراد بقوله تبارك وتعالى لا يمسه الا المطهرون. والاقرب والله تعالى اعلم ان المراد به الكتاب الذي في السماء في صحف مكرمة الى اخره
54:50لكن توجد ادلة اخرى حتى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر يحتمل لكن ايضا يوجد ادلة اخرى من فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وما صح عنهم في هذا
55:04فمجموع ذلك يؤخذ منه ان مس المصحف لا يجوز الا بطهارة بخلاف قراءة القرآن من غير مس الان هذا الصغير غير مكلف وهذه قضية يسألون عنها كثيرا في المدارس اذا اخرجناهم من اجل ان يتطهروا وجدوها فرصة. لعب وتأخر وفوضى وازعاج في المدرسة ويتحينون حصة
55:29قام من اجل ان يخرجوا فسحة اخرى فهل نخرجهم او لا؟ اقول ينبغي الا يمكنوا من القرآن الا بطهارة وان يعلموا ذلك ويقال تطهر في بيتك ويكافئون وتعطى لهم المحفزات. توضأ قبل دخول الفصل. توضأ في الفسحة
55:48وهذا ادعى الى تعظيم القرآن وفي فتاوى الشيخ ابن عثيمين سئل عن هذه المسألة وذكر الخلاف فيها ثم قال يعني الخلاف فيها في مسألة الصغير هل يلزم او لا يلزم
56:04ثم قال وهذا لا شك انه احوط يعني الالزام وفيه من المصلحة اننا نغرس في قلوبهم اكرام كلام الله عز وجل فاذا كان في الزامهم صعوبة فانه من الممكن ان يمس المصحف من وراء حائل
56:21وهذا هو اللائق والله تعالى اعلم اما ان يترك الامر هكذا فهذه القضية لا تتعلق بعبادة الصغير فقط وانما تتعلق بامر يتصل بحرمة المصحف من اجل هذا وسئل ايضا في فتوى اخرى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فقال لا بأس من تمكين الصغار بالنص المصحف والقراءة منه
56:49اذا كانوا على طهارة ولم يحصل منهم اهانة المصحف انتقل الى امري الرابع مما يتعلق بعبادات الصغير وهو الصلاة والصوم فاولا نبدأ بدخوله المسجد. هل يمكن الصغير من الاتيان الى المساجد
57:13الصغير غير المميز نحن نسمع احيانا مشكلات ورفع اصوات في المساجد وبعض الناس لربما رفع عقيرته وقال جنبوا آآ صبيانكم ومجانينكم المساجد وهذا لا يصح بحال من الاحوال عن النبي صلى الله عليه
57:31وسلم فالادلة تدل على ان الصغار يؤتى بهم الى المسجد وانهم لا يمنعون من هذا. ففي حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة
57:46وانا اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من بكائه. هذا الذي يبكي صغير. دون سن التمييز وكذلك ايضا الحديث الذي ذكرته قبل قليل
58:11وهو انه صلى وهو يحمل امامة بنت زينب فهي صغيرة. ولهذا الحافظ بن حجر يقول ان هذا يدل على ان الصغار لا يمنعون من دخول المساجد وهكذا حديث ابي قتادة رضي الله عنه بينما نحن في المسجد جلوس خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل امامة
58:35بنت ابي العاص كذلك حديث ابن عباس رضي الله عنه قال شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما سئل عن هذا هل شهدته؟ قال نعم ولولا مكاني من الصغر ما شهدته يعني يقول شهدته وانا صغير يعني
58:58حتى انه نقل ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم مع النسا حينما طلب منهن التصدق وفي فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله سئل عن احضار الصغار والصبيان الى المساجد
59:13فاجاب بجواب طويل وفيه ان احضار الصبيان الذين يشوشون على المصلين لا يجوز لان في ذلك اذية للمسلمين الذين يؤدون فريضة من فرائض الله فنصح الاولياء الا يحضروا الصبي الذي يعبث
59:33اما الذي لا يعبث فلا وجه للقول بمنعه من المجيء الى المسجد ثم وجه نصيحة لاهل المسجد بان تتسع صدورهم للصبيان الذين يشرع مجيئهم الى المسجد والا يشق عليهم. ثم ذكر كلاما طويلا في ان الصبي اذا سبق الى مكان فهو احق به. يقول لا يؤخذ يسحب الى الصف الثاني
59:59وذكر وجوها احتج بها على ذلك وقال ان سحبه اولا هو احق بهذا المكان وان من سبق الى مكان فهو احق وان ذلك يشوش فكره وانه لربما يورثه كراهة الذي اه سحبه وقال ان هذا يؤدي الى اجتماع الصبيان في مكان واحد ويعبثون وذكر امورا متعددة
1:00:28وكذلك اجاب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهار قال هذا في حث وامر لاولي الاحلام والنهى ان يتقدموا. لكن اذا تأخروا وجاء الصبي فليس معنى ذلك انهم يقيمونه من مكانه ويجلسون فيه. وهذا الكلام لا يخلو من اشكال
1:00:47بهذه الجزئية قضية سحب الصغير او ابعاد الصغير عن الصف المقدم او الا اذا ترتب على ذلك مفسدة كان يجتمع الصغار في مكان ويشوشون على المصلين فيفرقون ولو في الصف الاول لكن ان يأتي الصغير ويصلي خلف الامام فهذا امر
1:01:08اظنه لا يخلو من الاشكال ويدل على ذلك ما جاء عن قيس ابن عباد قال بين انا في المسجد في الصف المقدم فجذبني رجل من خلفي فنحاني وقام مقامي. فوالله ما عقلت صلاتي. لاحظ تشوش فكره
1:01:30المفسدة المتوقعة حصلت. فلما انصرف فاذا هو ابي ابن كعب رضي الله عنه. فقال يا فتى ازال ما في نفسه بهذا الكلام. يعني ممكن يلاطف الصغير يقال له ترى هذا هو المشروع. من اجل ان لا يقع في نفسه شيء لان بعضهم قد يترك المسجد
1:01:50تماما ويكره الصلاة قال يا فتى لا يسوءك الله ان هذا عهد من النبي صلى الله عليه وسلم الينا ان نليه. يشير الى قوله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولي الاحلام فهكذا فهم منها ابي بن كعب
1:02:09رضي الله عنه وهو من علماء الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم قال في حقه ليهنك العلم ابا المنذر شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك
1:02:22اذا فيما يتعلق بصلاته تكلمنا عن دخوله للمسجد. طيب الاذان والاقامة. هل للصغير ان يؤذن اما غير المميز فلا يؤذن ولا عبرة باذانه فلو اذن غير المميز فكأنه لم يؤذن لكن تبقى مسألة وهي هل يعاد لزوما او لا يعاد؟ يقال ان المقصود
1:02:47هو وجود اذان في البلد فاذا وجد فانه لا يجب في كل مسجد ان يؤذن فان اعادوه فلا بأس فالمقصود ان هذا المسجد لانه لم يؤذن فيه هذه هي النتيجة الخلاصة
1:03:02فالعلماء رحمهم الله متفقون على عدم صحة اذان الصبي غير المميز لانه لا يدرك ما يفعل ولو كان يحفظ الاذان لكنهم اختلفوا في المميز. هل يجزئ ويصح اذانه او لا
1:03:25فبعضهم كالمالكية يقولون انه لا يصح الا اذا اعتمد على البالغ قال له البلاغ اذن الان باعتبار انه دخل الوقت وعرف والجمهور يقولون يصح اذا اذن في الوقت فلا اشكال. وهذا هو
1:03:45الراجح وعلى كل حال ليس هذا محل اتفاق ولكنه قول عامة اهل العلم والنووي رحمه الله يقول يصح اذان الصبي المميز كما تصح امامته وعزا ذلك الى الجمهور خلافا لابن حزم
1:04:10ونقل عن بعض السلف عدم الاجزاء ولكنه قول ما قال به الا القليل وليس عليه دليل. هذا في الصبي المميز واذا صح اذانه صحت اقامته بلا اشكال اه ننتقل الى مسألة ثالثة تتعلق بالصلاة وهي مراعاة الوقت
1:04:34الان هذا الصغير يريد ان ينام بعد صلاة المغرب. فهل له ان يصلي العشاء؟ نقول لا بأس. اجمع الصلاتين صلي المغرب جاء من المدرسة متعب ولا يريد ان يستيقظ لصلاة العصر جاء متأخرا خاصة في الشتاء
1:04:52فيريد ان يصلي قبل وقت العصر علشان ينام فهل نقول لا بأس الامر فيه سعة صلى العصر الان ونم الجواب لا فالصلاة كما قال الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا فلا تقدم
1:05:13عن وقتها ولا تؤخر عنه وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة هذا السؤال يقول هل يجوز ان نجعل لاولادنا اماما يصلي بهم العشاء بعد صلاة المغرب قبل ان يصلي الكبار؟ لاجل انهم ينامون قبل العشاء
1:05:30فالجواب لا يجوز ان يجعل لمن لم يبلغ من الاولاد ذكورا او اناثا اماما يصلي بهم العشاء بعد صلاة المغرب. وقبل دخول وقتها خشية ان يناموا دون الصلاة لان توقيت الصلاة واحد بالنسبة للكبار والصغار. لكن يشغلهم وليهم بما يدفع عنهم النوم
1:05:53حتى يصلوا العشاء في وقتها. هذه الفتاوى اللجنة الدائمة انتقل الى مسألة رابعة تتعلق بصلاة الصبي وهو ستر العورة هل يرخص له؟ الان قلنا غير المميز لا صلاة له اصلا
1:06:08لكن المميز هل يجب ان تستر عورته ولو اردنا ان نوسع الكلام قليلا نقول حتى غير المميز في غير الصلاة. في الصلاة وخارج الصلاة والبنت هل يجب ان تستر؟ او لا تستر
1:06:24وهكذا حتى عند التغسيل اذا مات هل يستر كما يستر الكبير او لا؟ ما حكم عورة الصغير؟ العلماء رحمه الله ما اتفقوا على شيء في هذا اطلاقا والخلاف بينهم فيه كثير تجد
1:06:42عند بعضهم كالاحناف يقولون من سنة الى اربع لا عورة له وهذا من الناحية العملية الواقعية له وجه يقولون من اربع الى عشر القبل والدبر يقولون اذا بلغ العاشرة فالدبر وما حوله
1:07:02من الاليتين والقبل وما حوله بعد العاشرة يقولون ما بين السرة الى الركبة والمرأة عورة الا الوجه والكفين وباطن القدمين. هذا عند الاحناف اما عند المالكية ففي الصلاة مثلا الصغير المأمور بالصلاة الذي له سبع سنين
1:07:26يقولون السوأتان والاليتان والعانة والفخذ فيندب له سترها الصغيرة المأمورة بالصلاة التي لها سبع يقولون ما بين السرة والركبة. ويندب الستر كالبالغة خارج الصلاة عندهم الذكر من سنة الى ثمان لا عورة له
1:07:52لاحظ الاحناف من واحد الى اربعة هؤلاء يقولون الى ثمان ومن تسع الى اثناش يقولون يجوز للمرأة النظر الى جسده لكن لا تغسله يعني اذا مات لكن تنظر وهذا لا يخلو من اشكال
1:08:10يقول اذا بلغ الثالثة عشرة فاكثر فهو كالرجل يقولون اما البنت فمن سنة الى ما دون الثلاث لا عورة لها ومن ثلاث الى اربع لا عورة لها في النظر يمكن النظر اليها
1:08:28لكن في المس فلا يغسلها الرجل اذا بلغت السابعة لا ينظر الرجل الى عورتها ولا يرصدها اذا ماتت عند الشافعية الصغير ولو غير مميز. ما بين السرة والركبة. لاحظ ولو غير مميز
1:08:46الصغيرة كالكبيرة هذا بالنسبة للبنت وهذا يعتبر في الطرف الاخر يعني قول المالكية اوسع وعند الحنابلة من سنة الى سبع لا عورة له. ومن سبع الى عشر الفرجان والبنت من سبع الى عشر في الصلاة ما بين السرة والركبة ويستحب
1:09:13كالبالغة وامام الاجانب جميع البدن الا الوجه والرقبة والرأس. واليدين الى المرفقين والساق والقدم اذا بلغ العاشرة فهي عندهم كالكبيرة على كل حال هذه المسألة يعني لم يرد فيها دليل يحدد سنا معينة ولكن اهل العلم رحمهم الله نظروا
1:09:39الى ما يحصل به عادة تطلع النفوس الى العورات وما يكون في كشفها من القبح فلا شك ان الصغير الذي له سنة او سنتان او ثلاث او اربع او نحو هذا لا عورة له
1:10:03وان كان هذا يختلف باختلاف نمو الاطفال فاذا كان نموه بحيث انه لربما يكون كابن سبع وهو في الرابعة او الخامسة مثلا فمثل هذا يستر وهكذا اذا كان في مكان عند قوم لا خلاق لهم
1:10:27فيخشى على هذا الصغير منهم ومن نظرهم فعندئذ نستر وجوبا حفظا للعورات ودفعا للفواحش والمنكرات ثم بعد ذلك يبدأ يكون للعورة معنى فالصبي اذا وصل سن التمييز فالبنت يكون ظهور ذلك منها اقبح
1:10:58بلا شك فمثل هذا لا يغسله كما سيأتي لا يغسلها الرجل البنت المميزة والمرأة لا تغسل الصبي الذي بلغ سن التمييز هذا الصبي المميز يطلب ستر العورة المغلظة لزوما ولكن يبقى هل يستر مثلا الفخذان
1:11:31هل يلزم ذلك لهذا المميز ابن سبع سنين اقول هذا يتفاوت الذي قارب البلوغ لربما يحكم له بحكم البالغين اما الصغير الذي له سبع سنين او نحو ذلك فقد لا يكون بهذه المثابة فيتفاوت فينظر في مثل هذه الامور هذا الاعتبار والله تعالى اعلم ويعلم الصغار الحشمة والحياء
1:12:00والستر ويتربون على هذا. والعجيب ان الناس يعكسون القضية. فالبنت تلبس القصير جدا والولد يلبس الطويل الذي يغطي القدمين وهذا لا يقف للاسف عند الصغار بل حتى الكبار. النساء اذا حضرن في المناسبات والزواجات رأيت الاجساد العارية الا من رحم الله عز وجل. اما
1:12:25نحن معاشر الرجال فلا يبدو منا الا الوجه والكفان بل لربما كان الكثيرون لهم من الاكمام ما يغطي نصف الكف فاذا لبس الجوربين او الخفين ان شاء الله يظهر منه الا الوجه وبعض الكف
1:12:49وهذا عكس للقضية بعد ذلك انتقل الى المسألة الخامسة وهي حكم صلاة وصوم الصغير هل يجب ذلك عليه الجواب لا بل نقل بعض اهل العلم اتفاق الائمة الاربعة انه لا تجب الصلاة والصوم على الصبي
1:13:12مميزا كان او غير مميز. ليه؟ لانه غير مخاطب بذلك على سبيل الوجوب واللزوم اما غير المميز فلا شك ان ذلك لا يتوجه اليه اصلا ولا يصح منه. لا الصيام ولا الصلاة
1:13:35اما المميز فانه تصح منه الصلاة ويصح منه الصوم. ولكن هل يلزمه ذلك؟ الجواب لا وجاء عن الامام احمد رحمه الله في الصلاة رواية انها تجب على الصبي العاقل من غير تحديد بسنه
1:13:59بل قال ابن قدامة رحمه الله في المغني بانها اصح الروايتين عن الامام احمد رحمه الله. وعنه رواية اخرى انها تجب على من بلغ عشرا لماذا احتج بان النبي صلى الله عليه وسلم قال واضربوهم عليها؟ لعشر. قالوا ما يضرب الا على ترك الواجب
1:14:19وهذا لا يخلو من اشكال لان الضرب تعزير وتأديب. فيضرب على اشياء يضربه عليها ابوه فيما يتعلق بملبسه ومأكله ومشربه ومخرجه ومدخله وهي ليست بواجبة فالضرب لا يدل على الوجوب
1:14:36وانما هو نوع تأديب وجاء عنه رواية في الصوم انه يجب على من بلغ عشرا اذا اطاقه. وهذا ايضا لا يخلو من الاشكال لكن على كل حال الصبي المميز اذا صام او صلى فان ذلك يصح منه. لكن هل يجب الذي عليه عامة اهل العلم انه لا
1:14:58يجب عليه شيء من ذلك الا اذا بلغ والنبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين فهذا هو المميز فتصح منه ولهذا ذهب الائمة الثلاثة اعني ابا حنيفة والشافعي واحمد
1:15:22الى انه يجب على الولي ان يأمر الصغير بالصلاة ابن سبع سنين من غير ضرب فاذا بلغ عشرا ولم يستجب ضربه وجوبا. استدلالا بهذا الحديث خلافا للمالكية فانهم يقولون يندب ذلك. يندب امره ويندب ضربه ولكنه
1:15:46لا يجب فالمقصود انهم يعودون على الصلاة بعد السابعة لكن لا يظرب. واذا كان لا يضرب على الصلاة فمن باب اولى الا يضرب على الصوم. ومن باب اولى انه لا
1:15:59يضرب على غير ذلك مما يقصر به لكنه يزجر ويعلم والصيام ايضا يدرب عليه ويعود كما دل عليه حديث الربيع بنت معوذ رضي الله تعالى عنها في قصة عاشوراء ثم قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه. ومن اصبح صائما
1:16:26فليصم وفيه قالت فكنا نصومه بعد ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه ذاك حتى يكون عند الافطار فهم يعودونهم على الصوم فهذا امر حسن اذا كان الصغير يطيقه والصغار عادة اذا رأوا من اهلهم الاقبال على هذه العبرة
1:16:53بعده الصوم فانهم يتشبهون بهم ولربما يتسابقون ويتنافسون على هذا فينبغي تحفيزهم وتشجيعهم ودفعهم وحثهم والواقع ان من الناس من يثبطهم عن هذا بل ينهاهم بل لربما الزمهم ان يفطروا وهذا غير صحيح وهو خلاف مقصود الشارع والله تعالى اعلم. توقف عند هذا
1:17:21ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة شكر الله لفضيلة الشيخ خالد السبت على ما قدم وجعله في ميزان حسناته. وتقبلوا تحيات اخوانكم في مؤسسة صدى التقوى وتسجيلات التقوى بالرياض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته