أحكام الطفل (1) المقدمة .. التعريفات .. المراحل العمرية .. تسمية المولود
0:00بسم الله الرحمن الرحيم صدى التقوى بالرياض تقدم الف مبروك. مبروك. رزقت بمولود. والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين اتفق العلماء على استحضار لا بتحميك المولود عند ولادته بتمر. احكام الطفل. كل غلام رهينة بعقيقته. تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى
1:02فسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحالة عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح. احكام احكام الطفل. السقم متبين انه ذكر او انثى هل له عقيقة؟ وكذلك المولود اذا ولد ثم مات بعد ايام ولم يعق عنه في حياته هل يعق عنه بعد موته؟ من لم يختتم لم تجز
1:22ولم تقبل شهادته. والعجيب ان الناس يعكسون القضية. فالبنت تلبس القصير جدا والولد يلبس الطويل. الذي يغطي القدمين. احكام الصبي المميز اذا صام او صلى فان ذلك يصح. ما الحكم لو اذن الصغير غير المميز؟ العلماء مجمعون على ان الصغير لا
1:42تجزئه حجته عن حجة الاسلام. واختلف اهل العلم في حجه فقال احمد لهن غسل من له دون سبع سنين. احكام احكام فالمذاهب الاربعة متفقون على ان صدقة الفطر واجبة في مال الصبي. اذا كان له مال. احكام الطفل
2:02لفضيلة الشيخ خالد ابن عثمان السبت. والان نترككم مع الشريط الاول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2:27اما بعد فحديثنا ايها الاحبة عن موضوع يكثر السؤال عنه والاحكام التي تتصل به تشمل سائر الابواب في الفقه الاسلامي ولا استثني بابا واحدا ولذلك اقول ايها الاحبة هذا الموضوع من اوسع الموضوعات
3:00وقد حاولت ان اتتبعه وقدمت طرفا منه في الملتقى الذي اقامته مؤسسة الرحمة الطبية قبل ما يقرب من السنة وفي هذه الدورة باذن الله تبارك وتعالى ساقدمه بتمامه. فاسأل الله عز وجل
3:29التيسير ساتحدث اولا ايها الاحبة عن توطئة اذكر فيها بعض القضايا التي نحتاج الى معرفتها ابتداء الصبي الطفل الغلام الصغير التمييز المراهقة الرشد البلوغ الاهلية ثم بعد ذلك ساتحدث باذن الله تبارك وتعالى عن المراحل العمرية
4:05من الولادة الى التمييز يعني الصبي غير المميز وما يتعلق به من احكام ثم من التمييز الى البلوغ. يعني الحديث عن الصبي المميز ثم بعد ذلك سأتحدث عن الموضوعات الرئيسة
4:28فاول ذلك العبادات وابدأ بما يشرع ان يفعل للمولود هل يؤذن في اذنه؟ وهل تقام الصلاة عن التحنيك التسمية وما يتعلق بها من احكام وهكذا ايضا ما يتعلق بحلق رأسه والتصدق بوزنه فضة
4:56وما يتصل بالعقيقة وما يدخل تحتها من احكام وهكذا الختان ثم بعد ذلك الطهارة ثم بعد ذلك اتحدث عن صلاته وصيامه ثم بعد ذلك اتحدث عن قضايا تتعلق به وهو ما يتصل بتغسيله وتكفينه والصلاة عليه سواء كان جنينا
5:28خطأ من بطن امه او كان مولودا ثم بعد ذلك اتحدث باذن الله تبارك وتعالى عما يتعلق به من الزكاة وصدقة الفطر ثم الحج والعمرة هذا ما يتصل بالعبادات والقسم الثاني في احكام الولاية على الصغير
5:54وذلك يشمل امورا متعددة يأتي الحديث عنها باذن الله تبارك وتعالى ثم اتحدث عن قسم اخر وهو ما يتعلق به من الاحوال الشخصية مثل النسب والحضانة وكذلك ايضا مسائل تتعلق بتخيير الغلام بين ابويه اذا افترقا
6:25واذا اسلم احد الابوين فالولد مع من وهكذا ما يتصل بالرضاع والنفقة والنكاح والطلاق وظهار الصغير والخلع هل يقع منه او لا لو زوج واما القسم الرابع ففي المعاملات وذلك على انواع
6:46ما كان من قبيل النفع المحض ما كان من قبيل الضرر المحض ما كان مترددا بين الضرر والنفع وهكذا النفقات الواجبة في مال الصغير ثم متى يفك الحجر عنه واما القسم
7:04الخامس والاخير فهو في ابواب متنوعة. الايمان والنذور اذا حلف الصغير مثلا او نذر فيما يتعلق بالادب واللباس والزينة الميراث جناية الصغير الجناية على الصغير ولو كان جنينا في بطن امه
7:28الاضحية هل يضحي او لا احكام تتعلق بالجنين هذه القضايا التي ساتعرض لها باذن الله تبارك وتعالى في مجالسنا هذه التي ستكون في ثلاثة ايام في ستة مجالس ان شاء الله تعالى
7:55ايها الاحبة الله تبارك وتعالى نوع احكامه على الانسان من حين خروجه الى هذه الدار الى حين يستقر في دار القرار بل وقبل ذلك وهو في ظلمات ثلاث في بطن امه
8:22فقد كانت احكام الله عز وجل القدرية جارية عليه ومنتهية اليه فلما انفصل عن امه تعلقت به احكامه الامرية يعني الاحكام الشرعية وكان المخاطب بها الابوين او من يقوم مقامهما في تربيته والقيام عليه
8:51فلله سبحانه وتعالى فيه احكام امر قيمه بها ما دام تحت كفالته فهو المطالب بها دونه حتى اذا بلغ حد التكليف تعلقت به الاحكام واستقل بنفسه وجرت عليه الاقلام وحكم له باحكام اهل الكفر او اهل الاسلام
9:18واخذ بعد ذلك في التأهب لدار السعداء او دار الاشقياء فتطوى به مراحل الايام والليالي الى الدار التي كتب من اهلها يسر في هذه المراحل لاسبابها واستعمل بعملها فاذا انتهى به السير الى اخر مرحلة اشرف منها على
9:50المسكن الذي عمر له قبل ايجاده اما في دار الشقاء واما في دار الهناء والسعادة واللذة والنعيم وهناك يضع عصا السفر عن عاتقه ويستقر نواه وتصير دار العدل مأواه او دار السعادة
10:17مثواه ساذكر جملة من القضايا ايها الاحبة ثم بعد ذلك اناقشكم فيها مناقشة خفيفة ثم انتقل الى حزمة اخرى من الموضوعات وهكذا حتى ننتهي باذن الله تبارك وتعالى والتفاصيل والقضايا كثيرة. ولذلك يحتاج الانسان
10:41ان يتابع والا يغفل من اجل ان يربط اطراف الموضوع ببعضها اما اولا ما يتعلق ببعض التعريفات فاقول الصبي من هو الصبي؟ الصبي يطلق على المولود من حين ولادته الى ان يفطم
11:12وبعضهم يقول انه يقال ايضا للمولود بعد التمييز والصبي لفظ يشترك فيه المذكر والمؤنث فاذا قيل صبي فهو يشمل هذا وهذا فاذا انفته فقلت صبية فان ذلك يختص بالبنت واما الطفل
11:40فهو المولود من حين الولادة الى ان يحتلم ويستوي فيه ايضا الذكر والانثى. ولهذا سميت عنوان هذه الدورة باحكام الطفل لانه يشمل ما قبل التمييز وما بعده وبعضهم قصره على المولود قبل التمييز
12:09واما الغلام فهو الصبي حين يقارب البلوغ واما الصغير فالصغير هو من دون البلوغ. كل من كان دون البلوغ فهو صغير واما التمييز فالمميز في الاصطلاح هو الذي يعرف الضار من النافع
12:34والمصلحة من غيرها في الامور العامة اجمالا وان لم يدرك الدقائق والتفاصيل في ذلك فهو يفرق بين البيع والشراء مثلا فيعرف ان البيع يخرج المبيع من الملك وان الشراء يترتب عليه دخول المبيع في الملك
13:00وبعضهم يقول ان المميز هو الذي يفهم الخطاب ويحسن رد الجواب ومقاصد الكلام فهذا لا شك انه ضابط وانه وصف يعبر عن التمييز فان التمييز هذه اللفظة او هذا الاسم يدل على ذلك انه يميز بينما ينفعه
13:28وبينما يضره ولكن يبقى النظر هل للتمييز سن معتبر او يقال من وجد فيه هذا الضابط فهو مميز سواء كان يبلغ من العمر خمس سنوات او يبلغ ستا او سبعا
13:50او اكثر فان الصغار يتفاوتون من حيث القدر والامكانات والمواهب والاستعدادات فمنهم من يدرك في وقت مبكر ومنهم من يتأخر نموه العقلي فيحصل عنده بطء في التمييز فمن اهل العلم من جعل للتمييز سنا متى بلغها الصبي
14:21عد مميزا واختلفوا في هذا السن ما هو فذهب كثير منهم الى ان ذلك يحد بالسابعة مع انهم لا يخالفون في ان التمييز انه وصف يحصل لهذا الانسان بما ذكرت
14:44لكن قالوا لما كان هذا لا ينضبط فلا بد من وضع حد يحصل به التمييز غالبا لدى لدى الصغار فتربط به الاحكام المتعلقة بالتمييز وقالوا ان الصبي المتوسط المعتدل في حاله
15:09وفي نموه العقلي اذا بلغ السابعة فانه يكون مميزا. هذا في مجال العادات وان وجد في بعض الصغار من يميز قبل ذلك فانه لا عبرة بالقليل او النادر وبعضهم يقول بل المعتبر تلك الاوصاف
15:30فمتى ما وجد في صبي فانه مميز ولذلك فان هؤلاء يفاوتون بين الصغار فيربطون احكام التمييز بهذا الصبي الذي وجد فيه هذا الوصف ولا يربطون ذلك بصبي اخر اما الاولون فيقولون انه حكم
15:52عام لكل من بلغ السابعة لا شك ان هذا القول الاخير بان ذلك يربط بالوصف انه ادعى الى مراعاتي الفوارق الفردية بين الناس والاستعدادات وما اعطى الله عز وجل الناس من المواهب
16:20ولكن القول الاخر بتحديد ذلك في السن اسهل في ربط الاحكام على عموم الناس. والشريعة قد راعت هذا كما سيأتي ايضا في مسألة البلوغ في من بلغ الخامسة عشرة ولم يظهر عليه شيء من علامات
16:40البلوغ وعلى كل حال الاصل في التمييز هو ان يوجد عند الصغير ذلك الوعي الذي يميز به ويدرك ويفهم به الخطاب اجمالا هذا الاصل لكن يبقى هل يحد ذلك بسن معين؟ او لا؟ قولان مشهوران لاهل العلم
17:07ولو انه حد بسن معينة فان ذلك اظبط واسهل واما المراهقة فاصل الرهق جهل في الانسان وخفة في عقله. هذا الاصل فيقال فلان فيه رهط يعني فيه خفة او حدة
17:32وقولنا راهق الغلام وهذا غلام مراهق معناه انه قد قارب البلوغ هذا معناه ومن الناس من ينكر اطلاق هذه اللفظة ولا ارى لهذا الانكار حاجة بل انك اذا تتبعت كلام اهل العلم من المتقدمين تجد هذا مستعملا
17:57في عباراتهم فالمراهق هو المقصود به من قارب سن البلوغ هذا هو المراد وليس ذلك يراد به التنقيص ولا العين ولا التهمة ولا الاشارة الى خفة العقل وانما المقصود انه مقارب
18:19سن الرجولية او البلوغ واما الرشد فهو ان يبلغ الصبي حد التكليف مع حسن التصرف في المال وبعضهم يضيف اليه كما سيأتي ان شاء الله يضيف اليه الصلاح في الدين. والله عز وجل يقول وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا
18:49اليهم اموالهم فان انستم منهم رشدا ابتلوا اليتامى يعني اختبروهم تعطيه شيئا من المال ثم تنظر كيف يتصرف في هذا المال فان انستم منهم رشدا يعني علمتم منهم رشدا يعني حسن التصرف في المال
19:09حتى اذا بلغوا النكاح يعني سن البلوغ فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. والاقرب كما سيأتي ان شاء الله ان المقصود بذلك هو حسن التصرف في المال فاذا انضاف ذلك مع البلوغ
19:30فان هذا هو الرشد فيكون رشيدا بهذا الاعتبار بقي ان نقول البلوغ ما هو متى يحكم ببلوغ الصغير فالله تبارك وتعالى علق التكاليف بالعقل رفع القلم عن ثلاثة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم المجنون
20:01المغلوب على عقله حتى يفيق والنائم حتى يستيقظ والصبي حتى يحتلم فالعقل شرط في التكليف كما لا يخفى الا ان التكليف لا يناط بكل مقدار من العقل فهو يتفاوت وانما هناك درجة من العقل اذا بلغها الصبي
20:27اصبح مكلفا يعني انظروا الى من بلغ الثامنة او التاسعة او العاشرة. هل هو مجنون او عاقل هو عاقل لكن هذا العقل الشارع ما اناط به التكاليف ما علق به التكاليف
20:46فهو عقل قاصر لم يدرك لم يكتمل اذا هناك مرحلة اذا بلغها الانسان حكم له غالبا يعني هي مظنة لاكتمال عقله الذي يتعلق به التكليف. ولكن العقل يكتمل بعد ذلك
21:11ولهذا يقولون بان كمال العقل يحصل بلوغ الاربعين فلا يزال ينمو عقل الانسان حينا بعد حين ولكن النمو الذي تناط به الاحكام يحصل لهذا الصغير اذا بلغ فيكون مكلفا لكن العقول خفية
21:40ومتفاوتة ولهذا يصعب ان نحدد بدقة ان هذا بلغ في العقل مستوى يصلح للتكليف وهذا لم يبلغ ولهذا فان هذه القضية تربط بامور معينة اذا حصلت او وجدت هذه العلامات
22:06فان ذلك يدل على ان هذا الانسان بلغ المرحلة العمرية التي تناط او يتوجه اليه فيها تكليف او خطاب فان لم يظهر شيء من هذه العلامات فاننا ننظر بعد ذلك في تحديده بالسن بعمر معين
22:35هذا الوصف الظاهر الذي يمكن ان ينضبط ما هو نقول هو البلوغ ولابد هذا البلوغ هو الحد الذي يصل به الصغير الى حد الرجولية فيصير بعده رجلا وما قبله يقال له
23:07طفل وصغير وغلام ونحو ذلك البلوغ معناه في الشرع انتهاء حد الصغر وبعضهم يقول هو قوة تحدث في الصبي يخرج بها عن حال الطفولية الى حال الرجولية بماذا نعرف هذا البلوغ
23:38يعرف بعلامات هذه العلامات منها ما هو متفق عليه ومنها ما هو مختلف فيه فمن العلامات وهي من العلامات المتفق عليها الانزال انزال المني دفقا بلذة في حال اليقظة او في حال
24:02المنام يعني بالاحتلام بجماع او بغيره ويدل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع والله عز وجل يقول واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا فدل على انهم قد بلغوا مبلغ الرجال والنبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة وذكر الصبي حتى
24:37يحتلم وهكذا ايضا في قصة قريظة لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الرجال فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل كل من احتلم من بني قريظة فقد جاء عن عطية القرضي رضي الله تعالى عنه قال عرضنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن قريظة
25:04فمن كان محتلما او نبتت عانته قتل وقد نقل ابن المنذر رحمه الله الاجماع على ان الفرائض والاحكام تجب على المحتلم العاقل وذكر الحافظ رحمه الله في الفتح ان العلماء اجمعوا على ان الاحتلام في الرجال والنساء تلزم به العبادات وسائر
25:32الاحكام ويقول الامام البخاري رحمه الله قال مغيرة احتلمت وانا ابن ثنتي عشرة سنة هذا بالنسبة للصبي او للغلام الذكر قد يحتلم في هذا السن ولكنه قليل والغالب انه يكون بعد ذلك
26:00وان كان هذا يختلف من البلاد الحارة والبلاد الباردة واما البنت فانها قد تبلغ في التاسعة كما سيأتي باذن الله عز وجل ولم يكن بين عمرو بن العاص وابنه اعني عبد الله ابن عمرو
26:26رضي الله تعالى عنهم سوى ثنتي عشرة سنة معناها انه تزوج وهو بن كب احدعش العلامة الثانية وهي الانبات والمقصود به ان بات الشعر الخشن على العانة يعني ما حول
26:53القبل ويدل على هذا حديث عطية القرظي السابق وفيه قال كنت من سبي قريظة فكانوا ينظرون فمن انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكنت فيمن لم ينبت وفي رواية فكشفوا عانتي
27:19فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي. يعني جعلوها الصغار مع الاطفال وهذا ما فهمه عمر رضي الله تعالى عنه وقد كتب الى عماله الا تأخذ الجزية الا ممن جرت عليه الموسى
27:39وقال في غلام شبب بامرأة تغزل بها لو انبت الشعر لحددتك يعني عامله بما يعامل به الكبار لكن المقصود بذلك هو انبات الشعر الخشن واما ما عداه فلا عبرة به
28:04وان اختلف اهل العلم في غيره من الشعر في غير العانة مثل لو انه ظهرت له لحية او هل يعرف ذلك بظهور شعر الابطين مثلا فيحكم ببلوغه العلماء رحمهم الله اختلفوا في هذا
28:27فالذي عليه المذاهب الاربعة الى عدم اعتبار نبات الشعر غير العانة بلوغا واحتجوا لذلك بامور منها قالوا لو كان ذلك يعتبر لما كشفت العورة وانتهكت الحرمة ولا اكتفي بالنظر الى ابطه
28:57او نحو ذلك. فلماذا يكشف عن عانته فهذا فيه انتهاك من قبل الناظر ومن قبل المنظور اليه ثم قالوا ايضا بان العادة ان شعر اللحية يخرج متأخرا عن شعر العانة
29:23وانما العبرة بالغالب وهذه الاحكام في الشريعة انما تربط بالغالب ومن اهل العلم من قال كل ذلك على كل حال يعتبر وهذا الذي مال اليه الحافظ بن حجر رحم الله الجميع. فهو يقول شعر الشعر الخشن. سواء كان في الشارب
29:47او اللحية او الابط او العانة الحكم فيه واحد. فهو يدل على البلوغ وان هذه القضايا اذا وجدت فان شعر العانة يكون قد ظهر بمعنى على قول الحافظ ابن حجر رحمه الله
30:07ومن وافقه من اهل العلم مع انه خلاف قول الجمهور الناس يتحرجون كثيرا يسألون عندنا صبي بلغ الرابعة عشرة هل يمكن ان نسافر معه؟ النساء يسألون دائما ويقال لهم هل بلغت؟ يقولون ما ندري
30:31طيب كيف يعرفون يسألونه وقد لا يعرف هو ماذا يفعلون؟ فعلى قول الحافظ بن حجرنا يمكن ان يعرف هذا بشعر الابط يمكن ان يعرف هذا بالشعر الخشن في الشارب او اللحية
30:50وعلى قول الجمهور ان ذلك لا يعتبر ومن باب اولى ما قد يظهر على الساقين او الذراعين من الشعر فانه لا عبرة به وهناك علامة تختص بالانثى بالبنت وهي الحيض
31:13وهي علامة على البلوغ بالاجماع كما حكى هذا غير واحد من اهل العلم كابن المنذر واخرين ما هو اقل سن يمكن ان تحيض فيه البنت المذاهب الاربعة اتفقوا على ان اقل سن يمكن ان تحيض فيه هو تسع سنين
31:43ومبنى هذا انما هو على التتبع والاستقراء والا لم يوجد دليل لا من الكتاب ولا من السنة في تحديد اقل سم للحيض لكن تتبعوا فلم يجدوا اقل من تسع سنين
31:58يقول البخاري رحمه الله وقال الحسن بن صالح ادركت جارة لنا جدة بنت احدى وعشرين سنة جدة نحن عندنا اذا بلغت البنت الحادية والعشرين قالوا صغيرة على الزواج وهذي جدة
32:21وذكر الشافعي ايضا انه رأى جده بنت احدى وعشرين سنة فقد حاضت لاستكمال تسع ووضعت بنتا لاستكمال عشر ووقع لبنتها مثل ذلك ومن العلامات القطعية بالنسبة للبنت الحمل فان هذا بالاتفاق
32:50يدل على البلوغ بل هو ابلغ من سائر العلامات اذا لم يظهر شيء من هذه العلامات قد يتأخر البلوغ قد نشاهد بعض الشباب لربما بلغ السابعة عشرة ولم يظهر عليه شيء من علامات البلوغ
33:19فهل يقال انه غير مكلف؟ غير بالغ لا تناط به الاحكام ولا تجب عليه الصلاة ولا الصيام ولا يكون محرما العلماء الفقهاء رحمهم الله من اهل المذاهب الاربعة اتفقوا على ان
33:44هناك سنا معينة اذا بلغها فانه يحكم ببلوغه لكن ما هذه السن من اهل العلم من قال ان ذلك يحد بالخامسة عشرة فاذا بلغ الخامسة عشرة ولو لم يظهر شيء من هذه العلامات
34:16قلنا بانه بالغ وهذا هو اقرب هذه الاقوال ومما يدل عليه وان لم يكن ذلك قاطعا ما جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال عرظني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد
34:38في القتال وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضني يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني وفي رواية فلم يجزني ولم يرني بالغا او لم يرني بلغت فهذا قد يفهم منه
35:03ان النبي صلى الله عليه وسلم اجازه حينما بلغ الخامسة عشرة باعتبار انه حكم له بالبلوغ ولكن هذا ليس بقاطع لان ما يتطلبه القتال كما لا يخفى شأن اخر فان القتال يحتاج الى قوة
35:28قدرة فقد يبلغ الصبي ولكنه ضئيل صغير الجسم نحيل ضعيف وقد يكون لم يبلغ ولكنه في حال من كمال الجسم والامتداد والطول والقوة والنشاط فقد لا يكون ذلك يدل قطعا هذا الحديث على ان من بلغ الخامسة عشرة فانه يحكم ببلوغه
36:05ليس ذلك بقاطع ولكن يستأنس بهذا وان لم نجد شيئا نستدل به فمثل هذا قد يقبل وهكذا ايضا هذا الذي فهمه عمر ابن عبد العزيز رحمه الله فهو قد اعتمد على هذا الحديث
36:28فكتب الى امراء الاجناد ان يفرض لمن بلغ خمسة عشرة يعني يجعل في عداد المقاتلين وقال هذا حد ما بين الذرية والمقاتلة. لانكم تعلمون ان الذرية والنساء اذا شهدوا القتال فانه يرضخ لهم
36:47يرضخ لهم لا يعطون من الغنيمة كسهمان المقاتلين. وانما يعطون شيئا من غير تقدير ويقول ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال بعد ذلك ننتقل الى ننتقل الى الكلام على الاهلية
37:10الاهلية اصلها في اللغة تقول فلان عنده اهلية لكذا اي عنده صلاحية له فلان مؤهل لكذا اي صالح لكذا فاهلية الانسان للشيء صلاحيته لصدور ذلك الشيء منه وطلبه منه وقبوله اياه. او لواحد من هذه الاشياء
37:38اما الاهلية فالاصطلاح فهي صلاحية الانسان لوجوب الحقوق له وعليه ولصحة تصرفاته وتعلق التكليف به هذه الاهلية على نوعين اهلية وجوب واهلية اداء ما هي اهلية الوجوب اهلية الوجوب هي صلاحيته
38:10لوجوب الحقوق المشروعة له وعليه ومناط هذه الاهلية هو الذمة والمقصود بالذمة هي وصف يصير به الانسان اهلا لما له وما عليه ومناط هذه الذمة هو الانسانية. يعني هل تتعلق؟ يعني هل يوجد عند الحيوان اهلية؟ بتعلق
38:41الحقوق به الجواب لا فهو عادم الاهلية مسلوب الاهلية واما الانسان فان الانسانية هي مناط الاهلية لكن اهلية الوجوب على نوعين اهلية ناقصة واهلية كاملة فالاهلية الناقصة بمعنى انه صالح
39:18ومهيأ لثبوت الحقوق له فقط وهذه تكون للجنين فان الجنين تثبت له الحقوق من الارث والوصية والعتق والنسب والوقف لكن لا يجب عليه حق ابدا اما اهلية الوجوب الكاملة فهي صلاحيته
39:49لثبوت الحقوق له ووجوب الحقوق عليه وهذه تثبت للانسان بعد الولادة فاهلية الوجوب عنده كاملة لانه انسان موجود له كيان مستقل وهذه لا تحتاج لا الى تمييز ولا الى عقل
40:22ما الذي يترتب على اهلية الوجوب ان الذمة تكون مشغولة فهو اهل لان تثبت له حقوقه عليه واجبات فكان ينبغي ان يكون كالبالغ لكن الصبي في هذه المرحلة يعني ما قبل التمييز
40:46لما كان عديم العقل او قريب من ذلك وجسمه لا يقوى على التكاليف فان كثيرا من الحقوق لا تجب عليه لعلة الصغر والصبا اما لانه لا يطيقها لضعفه وعجزه والله لا يكلف نفسا الا وسعها
41:15واما لانه لو اتى بها فانه لا يتحقق المقصود من ادائه لها. هذا الصغير له ثلاث سنوات لو صلى هل يتحقق المقصود لا لو صوم لا يتحقق المقصود هناك حقوق المقصود ان توصل الى اصحابها
41:39مثل الحقوق المالية فتحتمل النيابة ولذلك نقول بان الزكاة تجب في مال الصغير ومن الذي يخرجها عنه؟ وليه هكذا ايضا بدل المعاوظات وعوض المتلفات وهناك حقوق المقصود منها اداء نفس الواجب عن قصد الامتثال والاختيار فيه ليتحقق الابتلاء ويتبين
42:13من المطيع وهذا يحتاج الى فهم الخطاب ويحتاج الى البلوغ والعقل فمثل هذا لا يناض بالصبي والصغير الذي لم يبلغ الخلاصة ان الحق اذا كان يحصل المقصود منه باداء ولي الصبي فهو يثبت في حق الصبي
42:50وتنشغل به الذمة. متى وجد سببه والمطالبة تتوجه الى من؟ الى الولي واما ما لا يتحقق المقصود منه باداء الولي فهو لا يثبت في حقه ولا تشغل به ذمته ولا يكون اهلا للمطالبة
43:13به فلذلك نقول لا تجب عليه الصلاة ولا الصيام ولا الحج ولا الطهارة بعد ذلك انتقل الى اهلية الاداء ما هي اهلية الاداء هي صلاحية الانسان لكون ما يصدر عنه معتبر
43:36شرعا ولتعلق التكليف به فالصبي تثبت له حقوقه وتجب عليه واجبات كما تقدم قبل ان يميز اذا صدرت منه تصرفات فانه لا يعتد بها ولا تترتب عليها اثارها الشرعية الا ما كان من قبيل الاتلافات كما سيأتي
44:10فغير المميز هل يصح بيعه او شراؤه او هبته او تبرعه هل يترتب على سرقته مثلا حكم الحج فتقطع يده هل يترتب على قذفه الحكم؟ الشرعي وهو الحد او على قتله القصاص
44:40الجواب لا لانه لم توجد عنده هذه الاهلية فاذا بلغ ترتبت الاحكام على جميع ما يصدر عنه من الاقوال والافعال والاعتقادات فاذا باع صح بيعه واذا اشترى صح شراؤه واذا فعل شيئا من العبادات فان ذلك يتعلق به
45:18ما يترتب عليه من الاحكام من صحتها او ما يترتب على ذلك من جبر نقص يقع فيها وما الى ذلك وهكذا فاهلية الاداء على نوعين قاصرة وكاملة اما القاصرة فهي صلاحية الانسان لصدور بعض الاقوال والافعال عنه على وجه يعتد بها شرعا
45:50وهذه تكون للصبي المميز الى البلوغ واما اهلية الاداء الكاملة فهي صلاحية الانسان لتوجه الخطاب ووجوب الاداء عليه وتكون هذه للبالغ العاقل اهلية الاداء القاصرة تعتمد على العقل القاصر وهذا يضبط بسن التمييز
46:21بينما تعتمد اهلية الاداء الكاملة على العقل الكامل وهو مضبوط بالسن البلوغ هذا ما يتعلق هذه الامور انتقل بعد ذلك الى الامر الثاني من هذه المقدمات وهو المراحل العمرية من خلال ما سبق تبين ان الصبي يمر بمرحلتين. مرحلة
46:54ما قبل التمييز ومرحلة ما بعد التمييز الى سن البلوغ فما قبل التمييز لا يدرك ما يدور حوله في هذه الحياة ولا يدرك ما ينفعه مما يضره في الجملة وما بعد التمييز
47:19يحصل فيه نوع من الادراك ولكنه لا يصل الى حد التمام فيكون الصبي مميزا وعاقلا وان كان عقله ناقصا هذا فيما يتعلق بهذه المراحل العمرية. بعد ذلك انتقل الى قظية اخرى وهي اسلام
47:49الصغير اتفق اصحاب المذاهب الاربعة على ان الصبي غير المميز لا يجب عليه الاسلام لان الخطاب غير متوجه اليه اصلا. والنبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث السابق يقول رفع القلم عن ثلاثة
48:08فذكر الصبي حتى يبلغ فاذا اسلم فانه لا يصح اسلامه صبي له ثلاث سنوات من ابوين نصرانيين قلت له قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا هل يحكم باسلامه
48:30الجواب لا طيب لو ان الصغير الذي دون سن التمييز صدر منه ما يوجب الردة فهل يحكم بردته لو انه قال انه نصراني او يهودي او سب الله عز وجل او سب الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك انه يعلم ويمنع وينهى ويزجر لكن هل يحكم عليه بالردة
49:01الجواب لا لانه غير مميز ولا عبرة باقواله ولا بافعاله لانه لا يدري ما الايمان او الكفر فجميع اقوالهم الغات ولكن ليس معنى ذلك ان نترك هؤلاء الصغار يتكلمون بما لا يليق
49:24في حق الله عز وجل او حق الرسول صلى الله عليه وسلم او حق الدين ثم نقول هؤلاء غير مخاطبين بالتكاليف لكن متى يحكم باسلامه نحن قلنا لو تكلم هو
49:43ونطق بالشهادتين فان هذا لا عبرة به لانه غير مميز. لكن متى نحكم باسلام الصغير اتفق اصحاب المذاهب الاربعة الى ان الصبي يحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه. فاذا اسلم ابوه حكم باسلامه تبعا له. هذا الرجل
50:08نصراني فاسلم فان صغاره يحكم لهم بالاسلام لكن لو اسلمت الام فهل يحكم باسلام الصبي تبعا لها مع ان الاب على الكفر فذهب الائمة الثلاثة الى ان الام احد الابوين
50:35فيتبعها الصبي في الاسلام كالاب كما نحكم باسلامه اذا اسلم ابوه فاذا اسلمت الام فهي احد الابوين فنحكم باسلامه وان لم يسلم الاب فهذا قال به اصحاب الائمة الثلاثة يعني عدا المالكية
51:05والاقرب والله تعالى اعلم هو قول الجمهور وان الصغير يكون في الحكم باسلامه بحسب حالي اهدى الابوين فالاسلام يعلو ولا يعلى فاذا اسلمت الام حكم باسلام الصغار من اولادها جاء عن ابن عباس رضي الله عنه
51:45انه كان مع امه من المستضعفين يعني في مكة ولم يكن على دين ابيه طيب اذا كان الصبي مميزا عرفنا الان ان غير المميز لا عبرة باقواله لكن يحكم باسلامه تبعا لاسلامه
52:10ابويه او احدهما اذا كان مميزا يعقل الاسلام ويمكن ان يفهم اذا خوطب وعلم ودرس فمثل هذا هل يجب عليه الايمان او يدخل النار؟ الجواب بان ذلك لا يجب عليه
52:38لكن اذا صدر ذلك منه هل يصح ويعتد به فاذا بلغ وقع ذلك منه على سبيل الفرض الجواب نعم فاذا اسلم الصبي المميز نطق بالشهادتين دخل في الاسلام فانه يحكم
53:00له بذلك وان لم يكن هذا محل اتفاق بين اهل العلم ومما يدل على ذلك ما جاء عن علي رضي الله تعالى عنه انه اسلم قبل البلوغ وان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك
53:23فقد جاء عن عروة رحمه الله قال اسلم علي وهو ابن ثمان سنين واخرج الحاكم في المستدرك انه اسلم وهو ابن عشر سنين وجاء عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دفع الراية الى علي يوم بدر وهو بابن عشرين سنة
53:50فهذا يدل على انه اسلم قبل البلوغ يقول الذهبي رحمه الله هذا نص على انه اسلم وله اقل من عشر سنين بل نص على انه اسلم وهو ابن سبع سنين او ثمان سنين
54:07وجاء في الفتح اعني فتح الباري انه ولد قبل البعثة بعشر سنين على الارجح ومما يدل على ما سبق ايضا ما رواه البخاري من حديث انس رضي الله عنه قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم
54:29فمرظ فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه فقال له اسلم فاسلم النبي صلى الله عليه وسلم دعاه الى الاسلام وهو غلام. وجاء في الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض الاسلام على ابن صياد
54:49وهو غلام لم يبلغ الحلم بعد ذلك انتقل الى مسألة اخرى تتعلق هذه القضية لكن في احكام الاخرة ما حكم اطفال المسلمين؟ واطفال المشركين؟ يعني من مات وهو صغير هل هو في الجنة
55:17او في النار هذه المسألة فيها كلام كثير لاهل العلم فيما يتعلق باطفال المشركين اما اطفال المسلمين فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صغارهم دعاميص اهل الجنة
55:41ومعنى الدعاميص دويبة في البحر فيها خفة في الحركة وسرعة تضرب الى السواد شبه بها الطفل يقول يتلقى احدهم اباه او قال ابويه فيأخذ بثوبه او قال بيده كما اخذ
56:02بصنفة ثوبك هذا بصنفة ثوبك يعني طرف الثوب فلا يتناهى او قال فلا ينتهي حتى يدخله الله واباه الجنة فدل على ان الصغير من ابناء المسلمين يدخل الجنة وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
56:26انه قال لرجل مات له ابن وهو صغير ما يسرك الا تأتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته عنده يسعى ليفتح لك ولما توفي إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام ان له مرضعا في الجنة
56:49في الرؤية التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الطويل وفيه فاتينا على روضة معتمة فيها من كل لون الربيع واذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا اكاد ارى رأسه طولا في السماء. واذا حول الرجل
57:11من اكثر ولدان رأيتهم قط. ثم فسره في اخر الحديث وقال واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلى الله عليه وسلم واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة
57:30كل مولود مات على الفطرة ولهذا يقول النووي رحمه الله اجمع من يعتد به من علماء المسلمين على ان من مات من اطفال المسلمين فهو في الجنة وذكر الامام احمد رحمه الله انه لا يختلف فيهم انهم من اهل الجنة
57:55وجاء في حديث ابي هريرة مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. المسلمين في الجنة يكفلهم ابراهيم عليه السلام وفي حديث اطفال المسلمين في جبل في الجنة يكفلهم ابراهيم وسارى حتى يدفعونهم الى ابائهم يوم القيامة
58:17اذا اطفال المسلمين في الجنة واما اطفال المشركين فهذا الذي وقع فيه الخلاف الكثير بين اهل العلم وذلك بناء على الاحاديث الواردة في الباب فان الاحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم هي التي اوجبت هذا الاختلاف بين اهل العلم
58:42فمن هذه الاحاديث ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الرؤيا السابق واما الولدان الذين حوله يعني حول ابراهيم عليه الصلاة والسلام فكل مولود مات على الفطرة
58:59قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واولاد المشركين. فهذا يدل على انهم انهم في الجنة. اليس كذلك؟ اذا هذا الحديث الاول
59:15حديث الرؤيا الطويل لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اطفال المشركين قال واطفال المشركين. فدل على انهم في الجنة الحديث الثاني وهو قوله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة
59:33فابواه يهودانه الى ان قال قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين فهنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين حكمهم بعض اهل العلم يقول توقف فيهم
59:58جاء ايضا في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اذ خلقهم اعلم بما كانوا عاملين وهذا كالذي قبله
1:00:15وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذراري المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله
1:00:31دراري المؤمنين قال هم من ابائهم فقلت يا رسول الله بلا عمل؟ قال الله اعلم بما كانوا قلت يا رسول الله فذراري المشركين. قال من ابائهم قلت بلا عمل؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين. فهذا يدل على انهم
1:00:57في النار فصار عندنا من الاحاديث ما يدل ثلاثة انواع ما يدل على انهم في الجنة وما يدل على انهم في النار وما ظاهره ان النبي صلى الله عليه وسلم توقف
1:01:12في حكمهم وعلى كل حال ذكر ابن القيم رحمه الله في اطفال المشركين ثمانية اقوال لاهل العلم فمنهم من توقف وقال نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا عاملين
1:01:33ولا نتكلم فيهم فيوكل علمهم الى الله تبارك وتعالى ومنهم من قال هم في الجنة وحمل الحديث الذي ظاهره توقف النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم قال ذلك قبل ان يبلغه الله عز وجل
1:01:58حكمه قبل ان يبين الله عز وجل له حكم هؤلاء الاطفال واحتج هؤلاء بما رواه البخاري في صحيحه من حديث سمرة حديث الرؤيا قال كل مولود يولد على الفطرة فقال الناس يا رسول الله واولاد المشركين؟ قال واولاد المشركين. قال حكم لهم في الجنة
1:02:23وكذلك حديث خنساء بنت معاوية قالت حدثتني عمتي قالت يا رسول الله من في الجنة؟ قال النبي في الجنة. والشهيد في الجنة والموؤدة في الجنة والموؤدة متى دفنت في الجاهلية
1:02:41وهذا حسن الحافظ ابن حجر رحمه الله اسناده واستدلوا ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى بعض الصغار قتلوا ببعض الغزوات قال ما بال اقوام جاوزهم القتل اليوم حتى قتلوا الذرية
1:03:02ينكر عليهم فقال رجل يا رسول الله انما هم اولاد المشركين فقال الا ان خياركم ابناء المشركين ثم قال الا لا تقتلوا ذرية؟ الا لا تقتلوا ذرية ثم قال كل نسمة تولد على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها. فابواها يهودانها وينصرانها. فالشاهد فيها
1:03:29انه قال تولد على الفطرة مع نهيه عن قتلهم فدل على انه يحكم لهم بمقتضى ذلك والله تعالى اعلم وهذا الذي انتصر له ابن حزم رحمه الله واختاره النووي وعزاه
1:03:54ابن حزم الى الجمهور وابن القيم رحمه الله يقول بان حجج هؤلاء لا سبيل الى دفعها وذهب اخرون الى انهم يمتحنون في عرصات القيامة ويرسل اليهم هنالك رسول والى كل من لم تبلغه الدعوة
1:04:17فمن اطاع الرسول دخل الجنة ومن عصاه دخل النار وبناء على ذلك يكون بعض هؤلاء الاطفال بحسب نتيجة الامتحان بعضهم في الجنة وبعضهم في النار وهذا قال به البيهقي واختاره الحافظ
1:04:38ابن كثير رحمه الله وعلى كل حال هذه ثلاثة من اشهر الاقوال في هذه المسألة والا فالاقوال اكثر من ذلك ولا الحافظ ابن حجر رحمه الله يعلق على قول البخاري باب ما قيل في اولاد المشركين يقول هذه الترجمة تشعر
1:05:09انه كان متوقفا في ذلك وقد جزم بعد هذا في تفسير سورة الروم بما يدل على القول الصائر الى انهم في الجنة هذا مذهب البخاري رحمه الله انتهينا من هذه
1:05:26المسائل بعد ذلك نبدأ بالقسم الاول وهو العبادات فاول ذلك ما يشرع ان يفعل للمولود الان هذا عرفنا الان نحن الصغير ومن هو البالغ ومن متى يرتفع حد الصغار نعم والاهلية وانواع الاهلية كل هذه القضايا الان نبدأ بالاحكام هذا الان صغير وجد
1:05:55ولد ظهر الى الدنيا ما هي الاحكام المتعلقة به؟ اولا هل يؤذن في اذنه اليمنى ويقام في الاذن اليسرى او لا اما الاقامة فلا يصح فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم بحال
1:06:23لا تثبت لا تصح فلا يقال انه يقام في اذنه اليسرى واما الاذان فان فانه قد ورد فيه بعض الاحاديث ولكنها لا تخلو من ضعف لا تخلو من بعض. بعض اهل العلم يرى انها تتقوى بمجموع بمجموعها
1:06:48بالشواهد انها تتقوى فيحسن الحديث يعني انهم باب الحسن لغيره وكان الشيخ الالباني رحمه الله على ذلك ثم تراجع عنه ورأى ان الحديث لا يصح ففي حديث ابي رافع رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن ابن علي حين ولدته فاطمة
1:07:17رضي الله عنه هذا رواه ابو داوود والترمذي ولكن في سنده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ضعيف فالحديث لا يصح فاذا لم يصح الحديث بناء عليه يقال لا يشرع الاذان في اذن الصغير
1:07:40ومن صححه ذكر له تعليلات يعني اذا ثبت الحديث فابن القيم رحمه الله يعلل ذلك باشياء يقول ليسبق الشيطان فالشيطان يطعن في خاصرته فنسبقه بالاذان ثم ليكون اول ما يطرق
1:07:56سمع هذا الصغير الدعاء الى الصلاة لكن نقول اذا لم يصح الحديث فلا حاجة للاشتغال بهذه الامور وهذه التعليلات اذا نقول لا يؤذن باذنه ولا تقام الصلاة لماذا؟ لان الحديث
1:08:21لا يصح انتقل بعد ذلك الى المسألة الثانية وهي التحنيك فاصل التحنيك هو الدلك دلك الحنك حنك الصغير المولود بتمرة ممضوغة او نحو ذلك يمضغ تمرة من اراد ان يحنك يمضغ تمرة
1:08:47ثم بعد ذلك يخرجها ويدلك فيها حنك الصغير التحنيك ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في عدد من الاحاديث ولكن من اهل العلم من قال ان المقصود بذلك هو التبرك بريقه عليه الصلاة والسلام. ليكن اول ما يصل الى
1:09:10الجوف هو ريق النبي صلى الله عليه وسلم الممتزج بالتمر فمن قال بهذا فبناء عليه قال التحنيك لا يشرع بعد النبي صلى الله عليه وسلم لاحد لانه لا يتبرك باثار
1:09:32الصالحين مهما اعتقدنا في صلاح فلان من الناس فهذا لا يتبرك باثاره بريقه مثلا او نحو ذلك واذا قلنا ليس المقصود هو التبرك بريق النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا مقصود الصحابة رضي الله عنهم حينما يأتون بصبيانهم اليه عليه الصلاة والسلام ليحنكهم
1:09:59لكن التحنيك فيه معنى اخر ايضا فلا يختص برسول الله صلى الله عليه وسلم بل يحنك كل صغير مما يدل على مشروعية التحنيك. حديث ابي موسى رضي الله عنه قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم. فسماه ابراهيم فحنكه بتمرة
1:10:23ودعا له بالبركة ودفعه اليه وجاء في حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها حملت بعبدالله بن الزبير بمكة وفيه في الحديث لما اتت به النبي صلى الله عليه وسلم يعني ولدته فوضعته في حجره
1:10:44ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان اول شيء دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حنكه بالتمرة ثم دعا له فبرك عليه يعني دعا له
1:11:01بالبركة وجاء في حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال كان ابن لابي طلحة يشتكي في القصة المعروفة لما مات ولده ثم بعد ذلك تهيأت له زوجته وفي الحديث فولدت غلاما
1:11:21يقول انس رضي الله عنه قال لي ابو طلحة احمله حتى تأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء به الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت امه قد ارسلت معه بتمرات
1:11:38فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال امعه شيء؟ قالوا نعم تمرات فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فمضغها ثم اخذ من فيه فجعلها في في الصبي وحنكه به وسماه عبد الله
1:11:55وفي حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فاذا قلنا ان التحنيك مشروع وانه ليس المقصود فيه مجرد البركة وان في مصلحة للصبي
1:12:12وهذا الذي عليه اكثر اهل العلم فبناء على ذلك اقول لا يتحرى احد بعينه ليحنك الصبي يعني بعض الناس قد يحرصون على ان فلانا من الناس من يتوسمون فيه الخير الصلاح ان يحنك هذا الصبي
1:12:30من اقاربهم او من او امام المسجد او نحو هذا. فيقال لا لا يتبرك باثار احد من الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم الامام احمد رحمه الله لما ولدت
1:12:52ام ولده غلاما قال هاتوا ذلك التمر ثم بعد ذلك حنك به فدل ذلك على ان الامام احمد رحمه الله كان يرى ان ذلك لا يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يحنكه هو مع جلالته وامامته وصلاحه
1:13:16وانما حنكه غيره وهو حاضر موجود يقول النووي رحمه الله اتفق العلماء على استحباب تحنيك المولود عند ولادته بتمر لاحظ وما قيد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول فان تعذر
1:13:37يعني ما عندهم تمر او في بلاد لا يوجد فيها التمر ماذا يصنعون قال فما في معناه او قريب منه من العلق يمضغ المحنك التمرة او ما في معناها حتى تصير مانعة بحيث يسهل ابتلاعها
1:13:58ثم يفتح فم المولود ويضعها في فيه ليدخل شيء منها جوفه وايضا اقول يدلك بها حنك الصغير انتقل من التحنيك الى التسمية تسمية المولود متى يسمى؟ هل يسمى قبل ما يولد؟ يتفقون على اسم قبل الولادة
1:14:20او يسمى بمجرد الولادة او يسمى في اليوم السابع الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على ان الامر فيه سعة لا يضيق فيه ولا يشدد في هذا
1:14:39الامر في التسمية واسع يعني في وقتها وفي حديث سهل رضي الله عنه قال اتي بالمنذر ابن ابي اسيد الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد. فوضعه على فخذه. وفي الحديث
1:14:57قال ما اسمه؟ لاحظ حين ولد. قال ما اسمه؟ قال فلان يعني سموه قال لا يعني الاسم ما اعجب النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اسمه المنذر فسماه يومئذ المنذر. هذا الحديث يدل على ان التسمية ممكن تكون اول
1:15:19يوم يولد فيه الصبي وفي حديث انس رضي الله عنه قال ذهبت بعبد الله ابن ابي طلحة الانصاري الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ولد وفي اخره قال وسماه عبدالله
1:15:38وفي حديث انس رضي الله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم ولد لي الليلة فسماه من يومه عليه الصلاة
1:15:57والسلام وفي حديث سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى وجاء عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اليوم السابع للمولود فاهريق عنه دما وانيطوا عنه الاذى
1:16:25موه لاحظ الان هذا في اليوم السابع سموه والاحاديث الاولى تدل على انه يسمى قبل اليوم السابع من الناحية العملية بما نقل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذه الاحاديث
1:16:47تدل على انه يمكن ان يسمى المولود في يوم ولادته او في اليوم الذي بعده او في اليوم السابع فالامر في ذلك واسع كما قال الحافظ ابن القيم رحمه الله
1:17:03وغيره من اهل العلم والبخاري رحمه الله جمع بين هذه الاحاديث فعقد بابا في الصحيح قال باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه يعني البخاري رحمه الله يرى ان الذي يسمى بعد ولادته
1:17:24مباشرة هو من لا يراد ان يفعل له عقيدة ان تذبح له عقيقة واما من يريد ان يعق عنه فانه يسميه في اليوم السابع الذي يعق عنه فيه هكذا قال البخاري رحمه الله
1:17:48وعلى كل حال احتج على هذا بامر لا اطول آآ بذكره نكمل ان شاء الله بعد الصلاة شكر الله لفضيلة الشيخ خالد السبت على ما قدمه. وجعله في ميزان حسناته. وتقبلوا تحيات اخوانكم في مؤسسة
1:18:13التقوى وتسجيلات التقوى بالرياض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته