شرح ألفية الفقهاء - درس الرابع عشر - تابع كتاب الصلاة - لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم درس الرابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه
0:40لوالدينا ولجميع المسلمين. قال المؤلف وفقه الله تعالى قالوا ويندب ان يؤذن صيت متطهرا مترسلا باذان مستقبلا جهة الصلاة وعالما بالوقت تليا حليف اماني وكذاك يجعل اصبعيه باذنه ومثوبا في الفجر بالاعلان متلفتا في الحيلات
1:06كما اتى ويصح في التحقيق من عميان. نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه واما بعد هذه جمل من ان نكمل ان شاء الله في هذا المجلس العلمي جملا من مسائل الاذان. وقد تقدم الكلام على واجباته وحكمه وشروطه
1:29وهذه الابيات التي قرأها اخونا الشيخ فهد تتكلم عن المندوبات التي يشرع من باب الاستحباب الندب والتأكد فعلها في الاذان. فقال قالوا اي معاشر الفقهاء رحمهم الله تعالى قوله ويندب الندب في اللغة هو الدعاء وفي الاصطلاح هو طلب الفعل
1:56على غير جهة الجزم والالزام. قولهم ان يؤذن صيت بالصيف اي رفيع الصوت فكلما كان المؤذن رفيع الصوت كلما كان ادخل في تحقيق المقصود الشرعي من تشريع الاذان لان المقصود الاعظم من الاذان مع انه اعلاء ذكر الله عز وجل الا ان المقصود هو اسماع المسلمين بالبلد
2:29الاذان حتى يأتوا الى المسجد ويعلموا بدخول الوقت. فكلما كان الصوت ارفع كلما كان مدى اتساعه اعظم وفي صحيح الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى ان النبي من حديث ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
2:50كلما اعجبه صوته فعلمه الاذان. وفي حديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه لما القى الاذان على النبي صلى الله عليه وسلم قال له القه على فانه اندى صوتا منك. والمراد بالاندى يعني ارفع ارفع صوتا ارفع صوتا منك
3:10وبناء على ذلك نعرف ان هذه المكتسبات والمخترعات الحديثة من الميكروفونات وتلك الاجهزة هذه تحقق المقصود الشرعي اليس كذلك المقصود الشرعي ولذلك هذه الصنف في المؤذن قد نستغني عنها اذا اذا كان يؤذن في مثل هذه الميكروفونات فانها توجب رفع صوته
3:35انتشاره في البلد وربما مؤذن واحد في البلد كاف ولو تسعة ولو تسعت اقطاره بسبب قوة هذه الاجهزة ونقل هذا الصوت على وجه القوة والذين افتوا بمنعها لا نعلم لهم دليلا في الحقيقة. فان الاسلام لا يحرم الاستفادة من هذه المكتشفات. ولا المخترعات الحديثة
3:58الاصل فيها الحلم والاباحة وهي من جملة الوسائل التي نحكم لها باحكام المقاصد. فاذا هذه الوسيلة سنة اتخاذها سنة لما بانها تحقق مقصودا عظيما شرعيا وهي نشر صوت المؤذن في في في ابعد بقعة من البلد
4:17في ابعد بقعة من البلد ثم قال النار ثم قال متطهرا يعني يستحب للمؤذن ان يؤذن حال كونه متطهرا ولكن اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في اذان المحدث والقول الصحيح ان اذان المحدث اذان صحيح ولكن
4:40الا يؤذن الانسان الا وهو متوضئ فان قلت وكيف نفعل بما رواه الامام الترمذي في جامعه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
4:56يؤذن الا متوضأ. فنقول لو صح هذا الحديث لقلنا بالوجوب والشرطية. ولكن هذا الحديث حديث هذا الحديث حديث ضعيف لا يصح ابدا. والمتقذر ان الاحكام الشرعية تفتقر في بيوتها للادلة الصحيحة
5:16فان قلت وما الحكم لو اذن وهو محدث فنقول اذانه صحيح لكنه خلاف الاولى لقول النبي صلى الله الله عليه وسلم لما كان يبول ومر عليه المهاجر ابن قنفذ وسلم عليه فلم يرد عليه السلام. ثم اتى الجدار فتيمم
5:36رد عليه وقال اني كرهت ان اذكر الله الا وانا على طهارة. فاذا ذكر الله عز وجل جائز في كل حال للمحدث وغيره الا ان الاولى الا يذكر العبد ربه الا على الا على طهارة كاملة ولا سيما الاذان. ولا سيما الاذان
5:55ولان من المعلوم ان المؤذن اذا اذن في حرم على من في المسجد الخروج الا لحاجة. فحتى لا يعرض نفسه للخروج بعد اذان ان يكون دخوله للمسجد واستعداده للاذان على وجه الكمال والتمام. فيأخذ اهبة الاستعداد بتكميل طهارته حتى لا
6:15يخرج مع انه لو خرج لهذه الحاجة لا بأس ولكن كلما استطاع الانسان الا يخالف المراد الشرعي كلما كان ادخل في باب التعبد ادخل في باب التعبد وما الحكم لو اذنب الجنون؟ الجواب اذانه صحيح. في اصح قولي اهل العلم. لعدم وجود الادلة التي تشترط الطهارة
6:42في حال الاذى وانتم تعرفون ان الاصل في الشروط في العبادة التوقيف. فلا يجوز لنا ان نثبت شرطا في عبادة الا وعلى ذلك دليل من الشرع وليس هناك دليل يدل على يدل على مشروع يدل على وجوب او شرط او شرطية الطهارة
7:02فان قلت اوليس الجنب ممنوعا من دخول المسجد؟ فكيف تجعله يدخل المسجد يؤذن؟ نقول هو ممنوع من المكث الطويل في المسجد. ولكن هو يؤذن ثم يخرج مباشرة ليغتسل ويعود للاقامة والصلاة. فبقاؤه في المسجد للاذان انما هو لحاجة. فهو كعابر السبيل
7:23الذي يبقى في المسجد قليلا لمصلحة معينة ثم يخرج. فلا يوصف الوقت الذي يقتطعه يقتطعه في اذانه بانه وقت طويل او انه توصف بانه قد مكث في المسجد. لكن الاولى في كل حال ان يكون المؤذن مستعدا بكمال الطهارة قبل اذان
7:43خروجا من الخلاف. ثم قال مترسلا. والمراد بالترسل اي الترفق في اخراج الفاظ الاذان. يعني الهدوء في الفاظ هذا وبرهان هذا ما في جامع الامام الترمذي من حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال
8:04اذا اذنت فترسل. واذا اقمت فاحذر. واجعل بين اذانك واقامتك مقدار ما يفرغ الاكل من اكله ولكن هذا الحديث هذا الحديث حديث ضعيف. الا انني لا اعلم خلافا بين اهل العلم رحمهم الله تعالى في مشروعية
8:24بالترسل في الاذى ولان المقصود من الاذان اعلام البعيدين فيترسل في اداء الفاظه وفي قول كلماته حتى يتم اسمعوا منبع كما يسمعه منظره. وخلاف ذلك في الاقامة. الاقامة هي اعلام من في المسجد. اعلام قريب يشرع له
8:47ان يحضر ان يحذر فيها ثم قال مستقبلا الصلاة وقد اجمع العلماء فيما اعلم على ان المؤذن يستحب له ان يستقبل جهة الصلاة القبلة حال اداء اذانه. وفي سنن ابي داوود من حديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه. في الرجل الذي رآه في المنام يعلمه
9:10الاذان قال فقام على ربوة فاستقبل القبلة فانت. فقال كذا وكذا. فاستقبل القبلة وهو الملك الذي جاءه في المنام فاذا وقال النبي عليه الصلاة والسلام عن هذه الرؤيا انها لرؤيا انها لرؤيا حق. ولا نعلم عن احد من مؤذني النبي صلى الله عليه
9:30انه اذن الا وهو مستقبل للقبلة ولم ينقل عن المؤذنين في عصور وعهود الدولة الاسلامية الا انهم يؤذنون الى جهة فان قلت ولو اذن على غير جهة القبلة فنقول اذانه صحيح صحيح ولكنه خالف السنة
9:50اذانه صحيح ولكنه خالف السنة. فان قلت وما قولك في هذه القاعدة؟ التي ينص عليها بعض الفقهاء بقولهم يستحب استقبال القبلة في كل عبادة؟ ذكرا قراءة قرآن دعاء لان القبلة هي خير مجالس المؤمن. بل حتى في حال نومه يستحب له ان يستغفر. اي يستحب له ان يستقبل القبلة. واذا قرأ القرآن
10:19يستحب له ان يستقبل القبلة فاقول وبالله التوفيق الاصل في العبادات. التوقيف على الادلة. فلا فلا يجوز لنا ان نقول ان هذا واجب او هذا شرط او هذا مستحب او هذا افضل من هذا الا وعلى ذلك الا وعلى ذلك دليل من الشر. وكون الشريعة اوجبت او
10:42محبة استقبال القبلة في بعض العبادات لا يدل ذلك على انسحابها على جميع العبادات لان القياس في العبادات باطل لان القياس في العبادات ممنوع لان القياس في العبادات وهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة استجبر القبلة يذكر الله عز وجل بعد
11:03وكان اذا خطب استدبر القبلة ليستقبل المأمومين. فاذا ليس كل عبادة لابد او يشرع فيها ان يستقبل العبد القبلة انتم معي في هذا؟ فاذا المشروعية استقبال القبلة وجوبا او ندبا في اي عبادة مفتقر الى الدين. دليل خاص. فمن
11:23قال يستحق لك في هذه العبادة ان تستقبل القبلة فاجرك يعظم وثوابك يكثر وفعلها حال كونك مستقبلا افضل من عدم مالك فقل انا والله لا اقبل ذلك الا اذا اتيتني بدليل لان الاستحباب حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة
11:43الصحيحة الصالحة ثم قال وعالما بالوقت لان اعظم وظيفة المؤذن اين؟ ها؟ اي اي يعلم الناس بالوقت فلا ينبغي ان يتولى هذه المهمة والوظيفة الشرعية والمنصب الديني الا اذا كان عارفا وعالما بالاوقات. والدولة وفقها الله
12:03برجالها التي توظف الائمة والمؤذنين تختبر من اراد الاذان في الاوقات. وتأمره بحفظ بعض الاحاديث الواردة في ذلك وتعلم بعض المسائل الواردة في ذلك وهذا معروف ولا لا؟ اذى معروف في لجاننا. حتى لا يتولى هذا
12:23المنصب العظيم الديني الا من كان عالما بالاوقات. وانا اقول والله اعلم اننا مع هذه التقنية الجديدة قد لا يحتاج كثير من المؤذنين الى معرفة الوقت بعينه فربما لا يعرف ولا يعرف الزوال ولا يعرف اصفرار الشمس ولا يعرف طلوع الفجر الثاني. لكن
12:43مع تيسير الله عز وجل لمعرفة الاوقات لا ينبغي اهمال ما قرره الفقهاء وقررته الادلة في مثل ذلك لان تلك تقنية ربما تتعطل تتعطل في يوم من الايام وتخرج او آآ تختلف مواقيتها
13:04لا ينبغي نسيان ما قرره لنا الشرع فينبغي للمؤذن ان يتعرف على الزواج وعلى وعلى الاصفرار والاحمرار وعلى الشفق الابيظ والاحمر وعلى الفجر الاول والفجر الثاني حتى المؤذن على بصيرة يؤذن على بصيرة
13:22لكن هذا شرط كمالي وليس شرط اصلي اساسي هذا شرط كمالي ليس شرطا اصليا اساسيا. فكلما كان المؤذن اعرف بالمواقيت وادرى بها كلما كان الاذان اوقع في وقته ثم قال معتليا يعني يستحب ان يؤذن على موضع عالي وقد كان بلال رضي الله تعالى
13:49يؤذن على بيت امرأة من الانصار هي بيتها اعلى بيت حول مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ولان الاذان في حال العلو في ايش؟ ابلغ في وصول الصوت الى ابعد نقطة. فاذا ابعد من جملة الوسائل التي تجعل الصوت يصل
14:09الى ابعد مدى واظن والله اعلم ان وجود تلك المنارات اسمها منارة المحاكم او السماعات على المنارات تقوم مقام علو المؤذن بنفسه. لانه ان لم يعلو بنفسه فقد علا بصوته. والمقصود الصوت وليست
14:29الجثة المقصود الصوت وليست ومن الناس من قال لا بل لا بد من ان يرى الناس المؤذن على المنارة او على المنطق العالي قالوا لماذا؟ قالوا لان البعيدين جدا يستطيعون ان
14:43ان تفترق ابصارهم الرؤيا ولا تخترق اسماعهم الصوت. فاذا رأوه من بعيد وهو قد وضع اصبعيه في اذنيه هم لا يسمعون صوته ولكن يعرفون انه الان يؤذن فاذا رؤية المؤذن لها مقصودها. رؤية المؤذن لها مقصودها. ولكن هذه السنة قد تعطلت في هذا
15:03تمام؟ وقليل من يعمل بها. تعطلت وقليل من يعمل اقتداء بتلك اللافتات واكتفاء بتلك الاجهزة والمخترعات التي اخرجها الله عز وجل لعباده. فهي محققة للمقصود الشرعي ولو لبعضه ولا نقول لكل المقصود الشرعي. بل هي محققة لبعضهم
15:23ثم قال حنيفا امامي يعني ان يكون امينا على العورات على عورات المسلمين. وهذا في الزمن السابق لان المؤذن كان ينطفي صهوة اعلى سطح في المنطقة. وانتم تعرفون ان الانسان اذا صعد على اعلى منطقة كالمنارة او
15:43فانه يطلع على من ها هنا وها هنا لا سيما وانه يشرع له ان يلتفت في الحيعلات يمينا وشمالا فاذا لم يكن امين فربما ادى علوه الى الاطلاع على عورات المسلمين. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الامام
16:03المضامن والمؤذن مؤتمن. مؤتمن على عورات المسلمين مؤتمن مؤتمن على اوقات المسلمين. مؤتمن على صيام المسلمين مؤتمن على صلاة المسلمين على سحور المسلمين على افطار المسلمين. كل ذلك فاذا المسؤولية عظيمة فلا ينبغي للانسان ان
16:23نفذها مجرد وظيفة وانما يأخذها على انها امانة عظيمة وحمل ثقيل سوف يسأل عنه يوما القيامة فلا ينبغي ان ينتدب لها الا من كان لها اهل. ثم قال وكذاك اي ومن السنن كذلك
16:43يجعل اصبعيه او اصبعيه فيها عشر لغات اصبعيه باذنه وهذا دليله الاثر والنبر. اما من الاثر ففي حديث ابي جحيفة رضي الله تعالى عنه قال رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاه ها هنا وها هنا. واصبعاه في اذنيه. واصبعاه
17:13وهذه الرواية الامام الترمذي وصححها. وهذه رواية الامام الترمذي وصححها واما من النظر فلان المؤذن اذا اغلق اذنيه على على صوته فان هذا ادعى لرفع صوته كما هو فان قلت وهل يضع اصبعيه في اذنيه في الاذان كله او عند الحي علتين فقط؟ فاقول فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح
17:43ان يضع اصبعيه في اذنيه من اول الاذان الى اخره. من اول الاذان الى اخره لان المطلوب في كل الاذان رفع الصوت. ويطلب رفع الصوت في التكبير والتهليل والحوقلة. وآآ التهليل
18:03والتكبير وغيره ثم قال الناظم ومثوبا في الفجر بالاعلان. يعني بالاذان. والمقصود بالتذويب هو قوله الصلاة خير من النوم وهذه ثابتة في الاحاديث الصحيحة في اذان الفجر خاصة واما من ثوب بهذا القول في اي اذان من الاوقات الاخرى فانه قد اتى بابا من ابواب البدع
18:41ومن احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي حديث نافع عن ابن عمر انه دخل مسجدا من المساجد لصلاة الظهر فاذن المؤذن تثوب في الظهر. ثوب في الظهر قال الصلاة خير من النوم فخرج ابن عمر وقال اخرجتنا
19:01بدعة في مسند الامام احمد قصة قول في قصة قول بلال في اذان الصبح الصلاة خير من النوم وفي صحيح ابن خزيمة من حديث انس قال من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حيا على الفلاح قال الصلاة خير
19:24من النوم مرتين وهو حديث جيد. وهو حديث جيد فان قلت وهل يقولها في الاذان الاول؟ للفجر ام الاذان الثاني؟ فاقول في ذلك خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. والمشهور عندنا في البلاد انها تقام بالاذان
19:50الثاني انها تقال في الاذان الثاني والله اعلم وآآ قال بعد ذلك نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله متلفتا في الحيلات كما اتى ويصح في التحقيق من عميان. نعم. قال متلفتا في الحيعلات. وهذا من
20:21المقصود به الاختصار فالمقصود بالحيعلات حي على الصلاة حي على الفلاح وهذا لا بأس به ما لم يفض الى مخالفة شرعية مثل قول الصلعم يقصدون بها؟ صلى الله عليه وسلم وهذا فيه تفويت للخير العظيم. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول من صلى علي صلاة ممن لم
20:51من قال صلعا صلى الله عليه بها عشرا هذا فيه تفويت للاجر العظيم لكن الحيعلات هذه لا بأس بها. يعني من باب التدريب من باب التعليم فقط ومن باب النظم والاختصار
21:08فمن السنة للمؤذن اذا بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح ان يلتفت يمينا وشمالا. وبرهان هذا ما في حديث ابي جحيفة رضي الله تعالى عنه قال رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاه ها هنا وها هنا
21:28وفي رواية ابي داود وفي رواية ابي داود حتى اذا بلغ حي على الفلاح حي على الصلاة حي على الفلاح التفت يمينا وشمالا ولم يستدر التفت يمينا وشمالا ولم يستدر
21:49فان قلت واه وهل يلتفت وعفوا؟ فان قلت وكيف الالتفات اصلا؟ اقول اه من السنة ان يلتفت في مناداته يمينا لحي على الصلاة. ثم يلتفت مباشرة شمالا للنداء الاخر بحي على الصلاة
22:09ثم يلتفت يمينا مرة اخرى لحي على البلاء ويلتفت باليسار الشمال مباشرة لحي على الفلاح الثاني. هذا خلاف المشهور عندنا ها انه يلتفت يمينا للصلاة للدعاء بالصلاة ويلتفت شمالا للدعاء بالفلاح. وهذا فيه نظر لان هذا يحتاج الى دليل وان
22:29الدليل يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح. ولم يحدد فيها ذلك. ولكن هنا دليل من النظر وهي ان المأمورين بالصلاة هم من على ميامن المؤذن ومن على مياسره. والموعودون بالفلاح هم من على ميامنه
22:49على ما يسره اذا استجابوا فيلتفت في كل جملة على عن يمينه وشماله ليعطى كل جانب حظه من الدعاء بالصلاة والدعاء من بالفلاح والامر في ذلك اجتهاد والامر في ذلك فان قلت وهل من السنة ان يلتفت الان في هذه الاجهزة الحديثة؟ فانه
23:09التفت لضاع صوته فانه لو التفت يمينا وشمالا لضاع صوته. لا سيما وان المكبرات في المنارة هي التي تنفي الملتفتة يمينا وشمالا اصلا فنقول لا ينبغي تضييع هذه السنة لا ينبغي تضييع هذه السنة وينبغي للمؤذن ان يكون حصيفا فاذا التفت يمينا اخذ ذات الشمال قليلا
23:33حتى لا يخرج صوته عن مساندة الميكروفون. واذا التفت شمالا يأخذ ذات اليمين قليلا حتى لا يخرج صوته عن مسابقته او يجعل او يجعل المؤذن له ما يكون فين حيث انه لا يضيع شيء من صوته. اما السنة فلا تضيع. اما السنة فلا ينبغي تضييعها
23:53في حال فالالتفات سنة حتى ولو في هذه الاجهزة الحديثة لكن يراعي المؤذن الا يذهب صوته حتى يجمع بين ويحوز المصلحتين ثم قال كما اتى اي في حديث ابي زحيفة السابق
24:15ثم قال ويصح اي الاذان قوله في التحقيق اي بعد النظر في الادلة والاطلاع على اقوال العلماء فيها ومعرفة الراجح من المرجوح. قوله من عميان وهو جمع اعمى والدليل على ذلك ما في الصحيحين
24:39من حديث ابن عمر وعائشة رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. وكان رجلا اعمى لا ينادي بالصلاة حتى يقال له اصبحت اصبحت والحديث في الصحيحين
25:16وفي اخره ادراج فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يوكل لابنه وقد وكل ابن ام مكتوم ان يؤذن الاذان الثاني. في بعض الاحيان كان يؤذن الاذان الثاني وبلال يؤذن الاذان الاول. فان قلت وكيف تصححون اذان الاعمى وهو لا يدري عن الوقت؟ فنقول اننا لم نصححه على
25:45العقلات وانما القول الحق هو صحة اذانه اذا كانت ثمة وسيلة يستدل بها على معرفة الاوقات تدل باعلى معرفة الاوقات. كساعة يعرفها العمياء او علامات يعرف بها الاوقات او ثمة صاحب له او قريب له او احد من جماعة المسجد يخبره بدخول الوقت
26:09وحلولك ولذلك يقال يقولون وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت اذا ولا يؤذن ابتداء حتى يسترشد بقول من يقول له اصبحت اصبح فاذا اذان العميان لا بأس لا بأس به اذا كان
26:29من يرشدهم على الوقت سواء من الة او اكتشاف جديد او علامة معينة يعرفون بها الاوقات او احد يؤذن يعلمهم بدخول الوقت. نعم احسن الله اليكم. قال حفظه الله قالوا يؤذن للفوائت مرة ويقيم تكرارا بلا نقصان. قوله قالوا
26:53اي الفقهاء رحمهم الله. قوله يؤذن للفوائت مرة. ويقيم تكرارا او تكرارا بلا نقصان فاذا فات الانسان شيء من الفوائت من الفرائض فجاء يقضيها فان المشروع له ان يؤذن لها مرة واحدة
27:17واما الاقامة فانها تتكرر بعدد الصلوات الفائتة والدليل على ذلك اثري ونظري. اما الاثري ففي صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله تعالى عنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين
27:42باذان واحد واقامتين. وكذا في صحيح الامام مسلم من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال جمع النبي صلى الله عليه عليه وسلم بين المغرب والعشاء واقام لكل واحدة منهما. واقام لكل واحدة منهم
28:02ولما فاتت النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من الصلوات في غزوة الخندق امر بلال فاذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر واقام فصلى المغرب ثم اقام فصلى العشاء في وقت واحد. انما اذن لواحدة فقط. فاذا الصلوات المجموعة او الصلوات الفائتة لا
28:22ويتكرر اذانها وانما يوحد وانما الذي يتكرر هو اقامتها واما من النظر فلان الاذان متعلق بالوقت. والاقامة متعلقة بتكبيرة الاحرام بالقيام للصلاة والمجموعتان صار وقتهما وقتا واحدا فيؤذن اذانا واحدا لان الوقت واحد
28:46واذا اراد ان يقضي عدة فوائد في وقت واحد فيؤذن ايش؟ للاولى لان وقت قضائه النصارى واحدة. فاذا لا يتكرر الاذان الا اذا تكرر الوقت. واما الاقامة فانها تتعلق بماذا؟ تتعلق بالقيام الى الصلاة
29:06فكلما تكرر القيام الى الصلاة تكررت الاقامة. الاقامة واضح هذا واضح مش اللي واضح؟ ان الاذان ان الان الى الصلوات فائتة يا شيخ اصبحت في وقت واحد كلها في الاذان. لان الاذان الحكمة منه الاعلان بدخول الوقت
29:28والاقامة الحكمة منها للقيام للصلاة وقوله بلا نقصان اي بلا نقصان عدد الاقامة عن عدد الصلاة المقضية او المجموعة. فاذا كنت تقضي اربعا فتقيم اربع لا تنقز واذا كنت تقضي خمسا فتقيم خمس مرات لا تنقص واذا كنت ستجمع بين صلاتين فتقيم مرتين تكرارا بلا نقصان
29:52والمعنى واضح. هم احسن الله اليكم. قال حفظه الله ويقول كل السامعين كقوله الا بحيعلة فحوقلتان. ويقول كل السامعين كقوله يعني كقول المؤذن وقد اجمع العلماء على مشروعية اللي وراء المؤذن كلمة كلمتين
30:20وبرهان هذه المشروعية ما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن
30:45وفي صحيح البخاري من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه مثله وفي صحيح الامام مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن ثم صلوا علي
31:09فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا فان قلت فهمنا ان العلماء اجمعوا على المشروعية. ولكن ما وجه هذه المشروعية؟ اهي تشريع ندب فقط ام تشريع ايجاب؟ الجواب
31:30خلاف بين اهل العلم رحمهم الله والقول الصحيح انه تشريع ندب مؤكد لا تشريع وجوب. فيتأكد على من سمع المؤذن ان يقول كما يقول المؤذن. لكن لو انه لم يردد فلا حرج عليه. لكنه فوت على نفسه اجرا عظيما
31:50فان قلت وما اجره؟ فاقول اجره دخول الجنة وهي اعظم الاجور. الله. ففي صحيح الامام مسلم من حديث عمر رضي الله علم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم
32:11اهو اكبر الله اكبر. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمد رسول الله قال اي المردد اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال
32:31على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر. ثم قال لا اله الا الله قال المردد لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. اجر بسيط ولا يبي له شي بس انه يحتاج الى ايش؟ يحتاج ان يقال ان
32:51يقوله الانسان من قلبه اي صادقا من قلبه فان قلت واه او لم تقرب في في مواضع كثيرة ان الامر يقتضي الوجوب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا
33:07المؤذن فقولوا فقولوا وهذا امر والامر يقتضي الوجوب. فنقول نعم يقتضي الوجوب ولا شك فبذلك الا اذا وجدنا قرينة او صارفا تصرف الامر من الوجوب الى النذر. فان قلت وهل وجدت هذه القرينة
33:27اقول نعم موجودا قليلا. فان قلت وما هي؟ فاقول في صحيح الامام مسلم من حديث انس رضي الله الله تعالى عنهم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر. وكان يستمع الاذان
33:47ان سمع اذانا امسك يعني عن الاغارة والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم على الفطرة لم يردد ورأى وانما قال على الفطرة
34:07ثم قال اي المؤذن اشهد ان لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خرجت من النار. فنظروا فاذا هو راعي فنظروا فاذا هو راعي معزة. راعي معزة برا البلد ها طلع بغنيماته وحل وقت الصلاة والنبي
34:27قريب من البلد يستمع الاذى فان سمع اذانا امسك والا اغاه. فانقذ الله اهل البلد راعيها المعزة. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم اذان صاحب المعزة ولم ينقل الراوي انه انه ايش؟ انه ردد فتركه صلى الله
34:47عليه وسلم للترديد مع امره به دليل على ان الامر به ليس على وجه الالزام والتحتم وانما هو هذا وجه الندب والافضلية والاستحباب. فان قلت اولم يمكن ان يكون قد ردد ولم ينقل الراوي
35:06فنقول بلى ولكن هذا الاحتمال لو فتحناه لافسدنا الشريعة كلها. لاننا نتعامل مع منقولات لا شأن لنا بما لم ينقله الراوي. الاحتمالات التي لا سند يعبدها. ولا منقولة يؤيدها لا
35:26لا تنفتح على قلبك لانها لو انفتحت لقلنا في كل حديث اولم يمكن ان يكون قد سلم من صلاته والراوي لم يفعل او لم ينكر ان يكون قد سجد ثلاث سجدات ولم ينقل الراوي الا سجدتين او لم يمكن او لم يمكن كلمة يمكن ارأيت ارأيت هذه خلها في بيت؟ خلها في بيت
35:46السفهاء المتنطعين. اما قال طالب العلم فامامه التعامل مع الفاظ منقولة. فما له المنقول اثبتناه وما لم يثبته المنقول فاننا لا حق لنا ان نثبته. والراوي قال سمع مؤذنا يقول الله اكبر الله
36:06واكبر في المجال الراوي فقال والفاء هذه باللغة العربية تبيد الترتيب بلا مهلة اي انه ليس بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وقول الراوي هذا الا مجرد ان فرغ الراوي من قوله فقط. عفوا فرغ الطواعين من من قوله فقط. فاذا
36:26الحديث انه لم يرد لم يردد وراءه. وهذا هو القول الصحيح في هذه المسألة ان شاء الله تعالى. فان قلت وما العمل لو سمع الانسان مؤذنين في وقت واحد. بايهما يقتدي؟ اقول اذا تعارض الحقان
36:46فرجح اقربهما منك دارا يعني اقرب المساجد اليك هو الذي تردد وراءه او او من يطلب منك الحضور الى المسجد والمسجد الذي ستصلي فيه هو الذي تردد وراءه. وان كان احدهما واضحا صوته والاخر غير واضح فتردد
37:10الوقف واضح الصوت. المهم انك لابد ان ترد. طيب فان رددت وفرغت ثم بدأ مؤذن اخر بالاذان فاقول فيه خلاف القول الصحيح انه يردد وراء الثاني والثالث والرابع حيث قلنا انه يستحب واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
37:34قال في الاختيارات ويجيب مؤذنا ثانيا وثالثا حيث قلنا انه يستحب فليس في الامر كلفة ولله الحمد. الامر مستحب ان رددت فهذا خير وان لم تردد فلا حرج عليك. فان قلت
37:49وما الحكم لو فرغت من الصلاة وسمعت رجلا يؤذن في بيته مثلا سمعت رجلا يؤذن في بيته فاتته الصلاة ويبي يأذن عشان يصلي في بيته يردد وراءه نعم. الجواب لا. لانك لست مدعوا بهذا؟ لست مدعوا بهذا الاذان وليس هو اذان الوقت. وليس هو اذان الوقت
38:18ومثل هذا ومثل هذا ما الحكم لو سمعنا مؤذنا في المذياع ومثل هذا ايش ما الحكم لو سمعنا مؤذنا في المذياع الجواب اذا كان هو مؤذن الوقت وانما نقل اذانه حيا على الهواء. فانك تردد وراءه
38:47في الحرم المكي فانك تردد وراءه. لا لا الحرم ما يصلي لو رددت ما ما ارى في ذلك يعني بأسا لكنه ليس النداء الذي انت مدعوا به. مدعو به واما اذا كان من جملة الاذان المسجل والذي يذاع في
39:11المطارات مثلا او يذاع في المستشفيات او فهذا ليس من الاذان الذي يشرع الترديد وراءه لانه ليس من الاذان المشروع اصلا. فان هذه الشعيرة لا ينبغي عنها بتلك الاجهزة هذه شعيرة عظيمة ومنصب ديني رفيع له شروطه ومن شروطه النية وهذا الذي اعلى نية له
39:35هذا المذياع لا نية له فكيف يصح اذان المذياع وهو لا نية له؟ فحينئذ اذا كان ما سمعته في المذياع هو اذان هو هو اذان موصول على الهواء مباشرة. يعني الاذان منقول على الهواء مباشرة فترددوا وراءه. وهو اذان الوقت فتردد وراءه. واما اذا
39:55لم يكن اذانا وقفا واما اذا لم يكن اذانا منقولا على الهواء مباشرة من مؤذن حي تتوفر فيه الشروط وانما وهو اداب مسجل يعلن كلما حل الوقت. وربما يكون اذان انسان قد مات
40:12قولوا له يا جماعة فلا يشرع الترديد وراءه. فان قلت وما الحكم لو فاتني اوله اول الترديد؟ ولم ادركه الا في اثنائه فاقول اقضي ما فاتك على وجه السرعة فانما هي عبارة عن ثواني هي عبارة عن ثواني تقول الكلمات
40:32التي باتت حتى تصل الى الكلمة التي هو فيها الان هو فيها لا فان قلت وما الحكم لو رأيت مؤذنا يؤذن من بعيد ولكن لم اسمع له صوتا فهل اقدر الكلمات التي يقولها وارددها وراءه من باب التقدير انه وصل الى كذا وكذا
40:55فنقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قد علق مشروعية الترديد بماذا؟ فقال اذا سمعتم فقلت فاذا كلمة فقولوا حكم مقروض بالفاء بالفاء بعيدا وصف وهو السمع. ويفهم من هذا انكم اذا لم تسمعوا المؤذن فان
41:15انكم لا ترددون وراءه حتى وان رأيتم بدنه او جثته وتعلمون انه الان ينذر لكن لم تسمعوا شيئا فحينئذ لا يشرع الا في حال الا في حال السماع خاصة. فان قلت وهل نردد بالجهر ام بالاسراء
41:35ان قلت هل اردد جهرا او سرا؟ اقول فيه آآ عفوا اقول المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله ان مشروعا للمردد ان يردد بينه وبين نفسه سرا. قال لا تشرب يا تكتبها يا لين نخلص ان شاء الله وانا بفتح
41:57اذا كان اذا عشق هذا الترفيه بالجار سر. اي نعم. فالمشروع ان يردد وراء المؤذن سرا. لان الاصل والقاعدة المتقررة في الاذكار ها بها الا ما شرع الجهر به بالدليل
42:16قال في زاد المستقنع ويسن لسامعه متابعته سرا الا اذا كان الجهر فيه مصلحة كمصلحة؟ التبكير ومصلحة التعليم. التعليم. اذا كان ثمة مصلحة فلا بأس قد جهر عمر رضي الله تعالى عنه بدعاء الاستفتاح للتعليم مع ان من شأن دعاء الاستفتاح الاصرار وليس الجهر. وقد جهر ابن عباس
42:42بالفاتحة في صلاة الجنازة مع ان من شأنها ايش؟ الاسراء. الاسراف وعدم الجهر. فالجهر بما شرع فيه الاسراء من باب التعليم احيانا لا بأس به الجهر احيانا بما شرع الاصرار فيه من باب التعليم لا بأس به. وقد وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
43:07السرية يجهر بالاية احيانا ليعلم من وراءه ما يقرأ. كما في الصحيحين من حديث ابي قتادة وكان يسمعنا الاية احيانا. وكان يسمعنا الاية احيانا. قال الا بحي علة فحوقلتان المراد بالحي على حي على الصلاة حي على الفلاح
43:37تراد بالحوقلة لا حول ولا قوة الا بالله. وقد اختلف العلماء فيما يجيب المردد اذا اذا حي على المؤذن على اقوال والقول الصحيح ان المجيب يجيب بالحوقلة. لا غير. ولم يرد بالسنة الصحيحة الصحيحة. فيما اعلم
43:59الرد على المؤذن اذا حيعل الا بالحوقلة فقط. وبرهانها ما في صحيح الامام مسلم من حديث عمر رضي الله تعالى عنه قال فاذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. فاذا
44:19قال حي على الفلاح قال لا حوله ولا قوة الا بالله وذهب بعض اهل العلم الى انه يردد كما يقول. وهي ان المؤذن اذا حي على فالمردد يقول حيا ولكن هذا خطأ في التأصيل والنظر. اما في التأصيل فلان قول النبي
44:44صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول هذا دليل عام وحديث عمر في تخصيص الحيعلتين بالحوقلة خاص. فاذا عندنا حديث عام وحديث خاص والمتقرر عند العلماء ها انه لا تعارض بين عم وخاص لان العام يبنى على الخاص على الخاص. فاذا المشروع في
45:14حق المرد بان يقول كما يقول المؤذن كلمة كلمة. الا في حي على الصلاة حي على الفلاح. يقول فيها لا حول ولا قوة الا بالله. وهنا نكون قد عملنا بالادلة بالادلة كلها. بالادلة كلها
45:33قوله كقوله ويقول كل السامعين كقوله. هذا يؤكد لنا صحة قول من قال بان المشروع اذا سمع الانسان المؤذن في الفجر يقول الصلاة خير من النوم انه يقول كقوله لعموم قوله صلى الله عليه وسلم فقولوا مثلما يقول. الصلاة خير من النور. ولا
46:04سنة صحيحة تثبت غير هذا القول. واما قولهم صدقت وبررت فان لا تصح فانها لا تصح من وجه يقبل في السنة والاحكام الشرعية تنتقل في ثبوتها الادلة الصحيحة الصحيحة اذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم تخصيص فيما يقوله المجيب اذا سمع المؤذن في الفجر يقول حي على
46:35الصلاة خير من النوم فالمشروع له في اصح قول اهل العلم ان يقول كما يقول فاذا قال المؤذن في الفجر الصلاة خير من النوم يقول المردد الصلاة خير المؤمن تنبيه مهم وهي ان قول لا حول ولا قوة الا بالله عند الحيعلة. لها وجه من النظر لها وجه من
46:59نظر وهي ان المؤذن اذا قال حي على الصلاة حيا طبعا مو بالاشارة. حي على الفلاح معناها تعال هلموا وتعالوا واقبلوا واسرعوا الى المسجد طيب ليس من المناسب ان يقول المردد حي. كانه يقول تعال انت
47:24لكن من السنة من المناسب ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله يعني انك طلبت منا ان نأتي ودعوتنا بداعي الله عز وجل دعوتنا الصلاة وكون الانسان يستطيع ان يغلب شهوته ويغلب نفسه ويقوى على كسله وفتوره
47:44ييسر الله عز وجل له اسباب الوصول للصلاة والعبادة هذه ليست بالامر السهل. فانما تراه سهلا في الوصول للمسجد يراه غيرك ايش من اصعب الاشياء بل بعض الناس والعياذ بالله ربما يتحمل ان تحمل على كاهليه جبل كامل. ولكن لا يستطيع
48:04تمشي خطاه الى المسجد مع قربه من المسجد. وتمر عليه الصلوات ولا يوفق. اذا المسألة فيها توفيق فلا ينبغي للانسان اذا سمع المؤذن يقول دل على الصلاة ان يقول سآتي نعم ابشر بالخير. لا لا كل هذا من الاعتماد على الحوض والقوة فضلا انه من البدعة اصلا
48:24لكنه من اعتماد الانسان على حوله وقوته. بل من السنة له ان يفوض الامر الى الله عز وجل فان هذا التفويض من جملة ما يعين العبد على اداء الصلاة. ولذلك خذوها مني على حسب التجربة بل وعلى حسب
48:44الاصل الشرعي وهي انه ما ردد احد وراء المؤذن ثم تخلف عن الصلاة. ردد وراء المؤذن فان من اعظم ما يعينك على المجيء الى الصلاة التوحيد وراء المال لانك فوضت الامر الى من؟ الى من لا يريد لك الا الخير فقلت يا رب لا حول لي ولا
49:04لا قوة على عبادتك المأمور بها الان الا بك الا بك. فان تنزل عليك المعونة من الله عز وجل لانك فوضت امرك الى الله فلا نجد كثيرا ممن يتخلف عن الصلوات الا وقد امن في عبادة الترديد لكنه لو ان اجاد وابى وو
49:24دمع قلبه مع لسانه في تأمل الترديد وتدبره لكان له من من الله اعظم عون على ان يأتي. ولذلك تجدون من على الصلاة ورد ولكن من اه عزم على تركها اصلا بالاستراحة وانه نايم وواثق انه مهوب دائم اصلا. فلو سمع المؤذن فانه لا يؤذن
49:44بنفسك انت في بعض الاحيان ان ثقلت نفسك عن الصلاة او او غلبك شيطانك وشهوتك على ترك صلاة الجماعة. تجد انك ما ترد لا توفق للتنظيم ولا توفق للمجيء للصلاة
49:59لكن من وفقه الله للتمديد ها جائته المعونة وتيسرت له اسباب هذا الكون حتى يصل الى المسجد لاداء هذه الفريضة نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى ثم الصلاة على النبي وقول ما هو ثابت سندا بهذا الشأن نعم
50:23قال ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. يشرع للانسان اذا اكمل ترديده ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وكيفما صلى عليه اجزأ. ولكن الاكمل هي افضل صيغ الصلاة على الاطلاق
50:43التي علمناها رسولنا صلى الله عليه وسلم في قوله كيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم
51:03وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذا من افضل ما يصلى به على النبي صلى الله عليه وسلم وان ثقل لسانك او ضاق وقتك عن قولها فلا اقل من ان تقول اللهم صل على محمد او صلى الله على نبينا محمد وكيفما صليت
51:23عليه اجزأ اجزأ. فان قلت وما دليل مشروعية الصلاة عليه بعد التوظيف؟ فاقول دليلها ما في الامام مسلم من حديث ابي من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا
51:43اسمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها صلى الله عليه بها عشرا. وهذه من المواضع التي يستحب فيها الصلاة والسلام على النبي صلى الله
52:03عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ثم قال الناظم وقول ما هو ثابت سندا لهذا الشأن واليوم الناظم الى عدة احاديث يرمي الناظم الى عدة احاديث. من هذه الاحاديث ما في صحيح الامام البخاري
52:27من حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا صلى الله عليه وسلم
52:47والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. واما زيادة انك لا تخلف الميعاد فهي زيادة ضعيفة في اصح قول اهل العلم زيادة ضعيفة واما زيادة الاعلاميين والدرجة العالية الرفيعة فانها اصلا لا تصح لا في نقل صحيح ولا في نقل ضعيف
53:17لا في نقل صحيح ولا في نقل ضعيف فلا ينبغي زيادتها. فلا ينبغي زيادتها لان المتقرر ان الاذكار مبناها على التوقيف. فلا يجوز الزيادة فيها ولا النقص ولا النقص منها ولا استبدال
53:35لفظ منها بغيره بل تقال كما شرعها لنا نبينا صلى الله عليه وسلم. ومن الاحاديث التي يرمي لها الناظم ايظا ما في صحيح الامام مسلم من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه
53:55قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع المؤذن فسمع المؤذن وفرغ وانتهى اشهد ان لا اله الا الله وحده لا لا شريك لك واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد
54:19صلى الله عليه وسلم رسولا غفر له ذنبه. غفر له ذنبه وفي صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص المذكور قبل قليل. اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
54:39المؤذن ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون
54:59هذا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة. حلت له الشفاعة. وبالجملة فان الاذان فيه فان المردد وراء الاذان يطلب منه جمل من السنن. السنة الاولى سنة الترديد. والسنة الثانية سنة
55:19الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. والسنة الثالثة ان يسأل الله الوسيلة على ما جاء في حديث جابر ات محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة الى اخر الحديث. والسنة الرابعة ان يقول رضيت بالله ربا
55:39الاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. والسنة الخامسة ان يكثر من الدعاء فيما بين الاذان والاقامة. فانها من مواضع الاجابة لما فيه سنن الامام النسائي وصححه ابن خزيمة من حديث انس رضي الله عنه
55:59قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. فاذا كم صارت عندنا سنة خمس خمس سنن حكاها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. قال وفي الاذان يصرع خمس سنن ثم عد هذه
56:19عد هذه السنن. نعم. اذا قول ما هو ثابت سندا من هذا الشأن هذا وضح مما ذكرت. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى واحذر خروجا بعده من مسجد الا لعذر فهو شيء ثاني. نعم
56:39اذا اذا اذن المؤذن وانت في المسجد فما حكم خروجك بعد الاذان؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم رحمهم الله والقول الصحيح حرمته الا لعذر. وبرهانه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان
56:59المؤذن اذن فقام رجل فخرج. فاتبعه ابو هريرة بصره. حتى خرج من باب المسجد فقال ابو هريرة اما فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن خروج الانسان منها
57:19المسجد بعد الاذان. وهذا الحكم عام في كل فرد في المسجد. حتى المؤذن نفسه حتى المؤذن نفسه لا يجوز له ان يخرج من المسجد وقال بعض اهل العلم بانه مكروه. ولكن في الحقيقة قول ابي هريرة فقد عصى لا يساعد على قبول هذا
57:45لان من ترك المكر او من اقتحم المكر لا يسمى عاصي. عاصيا. وانما يوصف الانسان بانه عاص اذا خالف الامر الواجب. واضح هذا ولا لا؟ نعم. انتم معي ولا ايه؟ نعم. وش قلت قبل شوي؟ هم
58:04طبعا المسجد وفي اطار المناسبة فهذا اسمه فهذا طيب وقولك في من قال انه مكروه ايه هذا اللي قلته اليوم شوي قوله فقد عصى ابا القاسم لا يساعد على قبول القول بالكراهة. لان الانسان لا يوصف بالعصيان
58:40الا اذا خالف امرا ها الا اذا الا اذا ارتكب امرا محرما. ولكن الناظم ولله الحمد والمنة قال الا لعذر فهو شيء ثابت. من الاعذار الشرعية ان يقرأ له قارئ
59:00لا يمكن تأخيره تتعلق يتعلق به عرض او نفس او او انجاء مال او نحوه ظرورة يعني. ومن الاعذار ان لا يكون قد توضأ وهو محدث كيف يصلي وهو محدث؟ لا بد ان يخرج للوضوء. ومن الاعذار كذلك ها؟ اذا كان المؤذن
59:20لم نفتح دورة المسجد مثلا حمامات المسجد الخلفية. فلا بد ان يخرج ايش؟ لفتحها لان هذا لان هذا عذر قارئ ومن الاعداء كذلك ان يكون من في المسجد امام من لمسجد اخر. فيحتاج ان يذهب للصلاة
59:40جمع فيه فاذا ما شابه هذه الاعذار لا بأس بها. فان قلت ولماذا منع الانسان من الخروج من المسجد الى سمع المؤذن او بعد الفراغ من الاذان فاقول سدا لذريعة التشاغل وانصراف القلب عن حضور الصلاة والعودة
1:00:00فهو من باب المحافظة على الصلاة. كونك لا تخرج من المسجد الا بعد الاذان. فهذا ادعى لانصراف قلبك واشتغالك بامر يصرف قلبك او يشغل ذهنك عن الحضور للصلاة فربما فاتتك الصلاة كلا او بعضا. واضح هذا؟ فاذا هو من باب
1:00:20سدد ذريعة فهذا من جملة الادلة التي يستدل بها على قاعدة قاعدة سد الذرائع سد الذرائع نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله قالوا وقد جاءت ادلة شرعنا ان الاذان بلا مرا صفتان من غير ترجيع
1:00:44احيانا بها وجميعها صحت بلا نكران. وقد تقدم شرط هذه ولله الحمد الاذان الذي لم يشرع فيه الترجيع هو اذان بلا. بلا والاذان الذي شرع فيه الترزيع هو اذان هذه محذورة وقد تقدم بيان صفاتهما وصفة اقامتهما وحكمهما وادلتهما في
1:01:04الدرس الماضي ولله الحمد والمنة لا اله الا الله تقدم الكلام عليهما مستوفا طيب احل لك سؤال في هذا؟ نعم نعم قال صلى الله ها؟ من اخطأ في الاذان هل يريده
1:01:21كيف اخطأ فمثلا من النوم في العصر قال على على كل حال اذا كان اللحن مما يحيل المعنى فلا يصح معه الاذان لابد من اصلاح هذا اللحن لابد لابد من اصلاح هذا الموضع الذي وقع فيه اللحن. واما ما مضى فقد وقع صحيحا والاصل صحته فلا يلزم اعادته
1:01:50واضح ولا لا يعني يعيد الاذان بمجمل يا اخي لو مثلا اخطأ في حيا على الصلاة. على الصلاة نطقها مثلا بقوله او قدم مثلا حي على الفلاح على حي على الصلاة مثلا فحينئذ موضع الخطأ هو الذي يصلح
1:02:14واما ما مضى من التكبير ها والشهادتين هذه لا لا يلزم اعادتها وانما يصلح موضع الذي وقع في الخطأ فقط واما اذا لم يكتشف خطؤه الا بعد البلاغ الكامل من الاذى فهنا ها؟ اذا كان الفصل طويلا فيعاد الاذان كاملا
1:02:38واما اذا كان الفصل يسيرا فانه يعاد من موضع من موضع الخطأ ولا بأس اذا كان مثلا شخص راكب مثلا باص او كذا كان واقف عند المسجد او في سيارة
1:02:53كان يردد باب المسجد حرك الباص او حرك هذا وظاع الصورة ان شاء الله يكتب له الاجر كاملا. يكتب له الاجر كاملا لان المتقرر ان من وجبت عليه او شرعت عليك له عبادة وفعل
1:03:07المقدور والمصطاع منها ثم حال بينه وبين اكمالها عذر فان الله عز وجل من كمال فضله يحسب له تمام سعيه. ها؟ اكله ما حتى لو ما كمل في نفس اصلا ليس المشروع ان يكمل في نفسه. وانما تكمل اجره نيته. نيته الطيبة تكمل له الاجر كاملا
1:03:28الاستدلال ايش؟ استدلال بحديث الراعي مم حتى ولو حتى ولو لكنه يدل على ان الترديد ليس ليس بواجب احيانا قد نستدل ببعض الصوارف التي لم ترد في نفس المسألة التي نحن فيها لكن دلالتها على انها صارت دلالة ظاهرة
1:03:55جمعنا هذا يعني لو كان الامر في الترديد للوجوب وقد سمع النبي وسلم المؤذن لا ردد فلما لم يردد دل على ان الامر ليس للوجوب لو قلنا بما ردد النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا ذكر اخر للاذان
1:04:11من اختلاف التنوع تجديك انها ذكر اخر للاذان انت تعرف يا شيخ ان الشهادة التي شهد بها النبي صلى الله عليه وسلم؟ هي من الشهادة الغيبية التي تفتقر الى نص
1:04:25والنبي عليه الصلاة والسلام قال لهذا الرجل على الفطرة والفطرة امر غيبي لا لا ينبغي لنا ان نزكي كل احد وكذلك قال خرجت من فهذا امر غيبي. فهل نشهد لكل مؤذن اذن بهاتين الشهادتين الغيبيتين؟ فاذا لم يشهد له الا لانه صاحب
1:04:45الذي يكشف الله له ما جاء من غيبه فليس هذا من الاذكار. وهو ايضا هناك وجه اخر وهي ان آآ فهم العلماء في مثل هذا له دلالته ولا اعلم احدا من العلماء السابقين واللاحقين. الى زمننا هذا من قال ان تلك الالفاظ
1:05:06التي ردد بها النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المؤذن من جملة تذكار. ما يدخل تحت الاذكار المتنوعة. لم يقل فيه احد. وفهم العلماء في مثل ذلك معتمد نعم
1:05:18ترى ما ادري عن الترتيب انا على كل حال عندي ثلاثة ثلاثة سألوا للشيخ حديثا رضيت بالله ربا متى يقول اثناء التشهد؟ الاول في الحديث اذا قال اشهد ان لا اله الا واشهد ان محمدا رسول الله اذا اذا سمعتم مؤذنا ايوا من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله يقولها في اخر الاذان
1:05:39يقول وفي اخر الاذان يعيد التشهد مرة اخرى. يعني بعد ما يقول لا اله الا الله. بعد ما يقول لا اله الا الله لا اله الا الله ولا يقول رضيت بالله ربا
1:05:49اذا انتهى المؤذن اذا انتهى المؤذن اول شيء يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي ثم يقول مقتضى حديث جابر. اللهم رب هذه الدعوة التامة. ثم نأتي بحديث رضيت بالله ايه رضيت بالله ربنا في الاسلام دينا. طيب يا شيخ احسن الله اليك اذا كنت آآ مثلا في دورة مياه او في هل يا اخي احسن الله اليك
1:06:09اه سؤالك الاول يجاوبنا السؤال الثاني اذا كان الانسان في دورة المياه يؤذن المؤذن. اي نعم. هل ينبغي له ان يردد سرا ولا ما بغينا يذكر الله ذكرناه فذكرناها يا شيخ محمد الدرس الماضي. هذا في كتاب الطهارة. ايه. هذا في باب اداب الخلاء في قاعدة ما شرع
1:06:32كل ذكر تحقق سببه ها كل ذكر كل ذكر يفوته. تحققت المصلحة من قوله في الخلاء قيل ما تحققت مصلحته في الخلاء بقوله سرا في الخلاء قيل وما نفع. فاذا رددت فيما بينك وبين نفسك وانت في الخلل من غير رفع صوت ما
1:06:52ارفع صوتك بدك ولا تحرك شفتيك؟ الا تحرك شفتيك بس ما ترفع صوتي لانك لو لم تحرك شفتيك لمسوا لما سميت ذاكرا اصلا وانما سميت متأملا متدبرا لان الذكر لا بد به من نطق الشفتين من حركة اللسان والشفتين واللاهات طيب وآآ اذا قلت هو
1:07:12مشكلة ما في مشكلة واختاره شيخ الاسلام رحمه الله. هل يلزم الجهر؟ الجواب ما يلزم الجهر. لكن لو سلم عليك احد هل تسلم عليه؟ لا لانه ذكر لا يتحقق في المصلحة الشرعية
1:07:22بقوله جهرا. هل هناك ثبت للشيخ الحديث اللي هو فله مثل اجر المؤذن كيف الذي يردد؟ ما جعله ما جعل هذا الحديث والله اعلم انا اجهلهم والله اعلم لانك امس يا عبد الله
1:07:44هذا من السنة الواردة في حديث معاوية. اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله فلك في الترديد عدة سنن. اول ان تقول كما يقول اشهد ان لا اله الا الله. والسنة الثانية ثابتة في الصحيح ان تقول وانا بس. والسنة الثالثة ان
1:08:09مثل ما قال الشيخ وانا اشهد كلهم رؤية. نعم. احسن الله اليكم شيخ بالنسبة للسنن سنن المردد التي ذكرها شيخ الاسلام الخمسة. شيخ ما تكون تحت قاعدة العبادة الواردة على قوله المختلفة. يعني اه تقال اه لا لا فما تكون
1:08:29لان الحديث مأمور بها جميعا. فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي ثم اسألوا الله لي فلا تقوم العبادة من العبادات المطلوبة منه بالترتيب على هذا النهج الترديد وراء المقيم انت بتدخلنا في مسألة طويلة وفيها خلاف طويل
1:08:59بين اهل العلم يسأل الشيخ يقول ما حكم الترديد وراء يقول ما حكم الترديد وراء المقيم؟ اقول في هذا خلاف بين اهل العلم رحمهم الله والقول الصحيح عدم مشروعيته. عدم مشروعيته. عدم المشروعية. ليس هناك دليل يدل على مشروعية التوحيد وراء يرحمك
1:09:19وراء ايش؟ لا نعلم دليلا من السنة. وانما فيه حديث واحد في سنن ابي داوود وقد وقد انفرد به ابو داوود قال حدثنا محمد ابن ثابت العبدي قال حدثنا رجل من اهل الشام
1:09:35وهذا الحديث عن شهر ابن حوشب عن ابي التيام فيه جهالة رجل من اهل الشام هذا منهم؟ هذا مبهم والابهام في غير مرتبة الصحابي يضر لاننا ما ندري عن عدالته فهو حديث ضعيف وشهر ابن حفشب متكلم فيه. اذا هذا الحديث لا يصح. والغريب ان الحنابل ان بعض العلماء
1:09:55بهذا الحديث على مشروعية الترديد وراء المقيم. ان في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ردد ورأى بلال في الاذان والاقامة. لكن والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها الى ادلة الصلاة. اللي يستدلون بهذا الحديث على مشروعية الترديد وراء
1:10:15المقيم يضعفون قولك اقامها الله وادامها. تضعفون طيب هي هي نفسها واردة بالحديث فاما تضاعف الحديث كله واما ان تصححوه كله واما ان تأخذوا به كله او تدعوه كله. ونحن ندعه كله لماذا؟ لعدم لعدم
1:10:35صحته اصلا عدم صحته. وقد كان المقيم يقيم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم وليلة كم؟ خمس مرات. خمس مرات منهم انه نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يردد وراء المقيم. ما نقل عنه
1:10:55ابدا عليه الصلاة والسلام لا. واما قوله اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. فهذه في المؤذن والمؤذن شيء والمقيم شيء المقيم اذا صار يقيم لا يأخذ وصف المؤذن ويفسر هذا حديث عمر رضي الله تعالى عنه اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم
1:11:15الله اكبر الله اكبر والمجمل يبنى على المبين. فليس هناك دليل ابدا ليس هناك دليل في الحقيقة ومع كثرة من يقول به من اهل العلم مع كثرة من يقول به من ائمة المحدثين وهم ائمة كبار لا تتجرأ النفس ان تعارضهم فيما هو دون ذلك فكيف بذلك؟ من السجن
1:11:35واما قوله بين كل اذانين صلاة فان الجمع هنا هو الجمع اللغوي ليس الجمع الشرعي. هذا الاقتران اللغوي العمرين والابوين والقمرين فهو فالنبي عليه الصلاة والسلام جمع بين الاذانين هنا لان كلا منهما يصدق عليه اعلام
1:11:55لكن لو قلنا مثلا الابوين هل يدل على ان الامة تشترك مع الاب في الاحكام الشرعية؟ لا بل لكل حكمه اتفقوا في الدلالة اللغوية فقط فيقول عمران هل هذا دليل على ان عمر يشترك مع ابي بكر في كل الاحكام؟ لا. الجواب لا. القمران هل يدل على ان القمر يشترك مع الشمس في كل الاحيان
1:12:15وكذلك قوله الاذانان انما يكفر احدكم. انما يدل على الاشتراك في اصل في الاصل اللغوي فقط هذا من باب الاختصار لا بأس بذلك ولكن ليس المراد به الاشتراك في كل حكم شرعي بدليل بدليل ان الذين قالوا ها بالترديد بهذا الدليل
1:12:35قالوا يفرق بين الاذان والاقامة بان الاذان يترسل فيه و ها والاقامة بل قالوا في الاذان يضع لكن لو وضعها في الاقامة قالوا ابتدع طب اوليس هو يأذى؟ اولستم تقولون في ان في ان ما يشرع في الاذان تفضل يشرع
1:12:55والاقامة فلماذا لا تقولون ان المقيم يضع اصبعين؟ ولماذا لا تقولون ان ان المقيم؟ يلتفت لو المقيم في الحي عليه انكروا عليه. لماذا؟ اوليست اذانا تأخذ الاحكام الشرعية في الاذان؟ لكن يعني ما تأخذ الاحكام الشرعية في الاذان الا بالترديد بس
1:13:15هذا يدل على تناقض القول ولا لا؟ هذا يدل على تناقض القول وعدم صحته ولكن اسأل الله عز وجل ان يرفع منازل العلماء. امين. وان يغفر لهم. وان يجعل قبورهم روظة من رياظ الجنة. وما كان لمثلنا اصلا ان نخالفهم في مثل ذلك
1:13:32ولكن لعل هذا من باب تعظيم النص على كل احد. ولعل هذا من باب تقديم قول الله ورسوله على قول كل احد كائنا من كان ولربما يرسل الله عز وجل بعض طلبة العلم بان يتعارض عنده قول رسول الله وقول معظم من العلماء عندهم. من باب الابتلاء
1:13:52من باب الابتلاء يعلم الله عز وجل اتقدم قول من تعظمه وتترك قول رسوله؟ ام انك تنسي كل قول يخالف قول الرسول مع كمال الادب مع كمال الادب في رد كمال كلام العلماء وفي رد كلام من تبين خطأه. فاذا ردوا
1:14:12للعالم ليس يلزم منه التقليل من شأنه او او عدم احترامه وتقديره اللهم اغفر للعلماء واجعلنا يا رب العالمين واياهم ممن يغشون في زمرة النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة اعظم ما يكتسبه طالب العلم احترام احترام العلم. اعظم ما دائما حوله. دائما ادندن حوله اياكم يا اخوة. اياكم ان تتكلموا في
1:14:38احد من العلماء الا بعدل وعلم وبرهان وكمال ادنى. لا سيما اذا كان من اهل السنة والسنة. او كانت له في الاسلام اياد مشكورة وجهود بركة مذكورة تذكر وتشكر ولا تغفر ولا تجحد. واذا اخطأ فيعالج خطأ ويرد خطأ ولذات الخطأ ولكن هو
1:14:58نحاول ان نعتذر عن خطأه ما استطعنا الى ذلك اذ لا فائدة من اسقاط شخصيته ولا فائدة من اتهام ذاته ولا فائدة من القذف في نيته ولا فائدة من التدخل في مقاصده وانما المقصود عندنا الا يعمل الناس بخطأه فاذا نقتصر على موضع الحاجة وهو ان نرد خطأ. خطأه وان نبين للناس زلله
1:15:18سواء قارناه باسمي او لم نقرن ما هو بلازم. المهم انا نبين للناس خطأه. لكن اذا جئنا الكلام على ذاته ونقول ولعله لم يبلغه الدليل. لعله بلغه لعله بلغه ولن ينسى لكن رأى ان هناك معارضا راجحا يترجى على هذا الدليل والاعذار عن العلماء كثيرا
1:15:38دائما لا يطلب الاعذار الا صافي القلب. اذا رأيت الانسان يعتذر للعلماء فاعلم ان قلبه صاف على اخوانه. لكن من في قلبه دخل وحقد وحسد وغيظ وتجفي على اخوانه المسلمين او على العلما ها يخرج الله
1:15:58عز وجل يعني يغرف قلبه من من من هذا الحقد الدفين. على فلتات اللسان ولتعرفنهم نحن القوم لذلك انا اوصيكم يا اخوان في حياتي وبعد الموت ارجو العلماء العلماء. اوصيكم بالعلماء احترموه. قدروه عظموا جنابكم ارفعوا
1:16:18يا اخي قوم رفع الله قدرهم رفع الله درجاتهم ومنازلهم. حق لنا ان نرفعهم نحن انت بشر انت عبد لله. تفعل ما يأمرك الله عز وجل به قوم استشهدهم الله على وحدانية وقرن شهادتهم بشهادة ملائكته. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم واولو العلم. من عظمهم لم يختل الله عز
1:16:38وجل من طوائف الناس اي الا اهل العلم. ففيه طباخون وفيه السمكريون وفيه الاطباء وفيه الخبرا وفيه الاقتصاديون. لا لا واولي العلم هم اللي يشهدون على وحدانية ملائكته. هذا من اعظم من اعظم ما يرفع الله الذين امنوا منكم والذين هم في العلم درجات. قوم رفع الله جنابهم واعلى ذكرهم واخبر
1:16:58عنهم يجب عليك ان تحترمهم وان تنزلهم منازلهم والا تتبع زلاتهم والا تنظر الى اخطائهم نظر المستعظم. فلا يزالون اقدارهم بشر يصيبون ويخطئون وكلامهم يؤخذ منه ويترك لكن اياك ان تتعرض الى نواياهم اياك ان تتعرض الى اقدارهم
1:17:18منازلهم اياك ان تخسف باحد اياك ان تجعلهم موائد تتفكه بها في مجالسك اياك احذر ترى لحوم العلماء ترى غيبة والعلماء ليست كغيبة بينهم وغيبة الامراء ليست كغيبة بينهم. فارجوكم يا اخوة ارجوكم دربوا السنتكم دائما على احترام العلماء دربوا السنتكم دائما على
1:17:38الدعاء لهم ولذكرهم دربوا السنتكم دائما على الاعتذار لهم دربوا السنتكم دائما على الترحم عليهم. كما نحن ننتهج مع صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. اذا قلنا صحابته رضي الله عنهم ابو بكر رضي الله عنه الحسن البصري رحمه الله وابن تيمية رحمه الله الامام النووي رحمه الله
1:17:58ابن حجر رحمه الله الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله الشيخ فلان والشيخ رحمه الله فاذا عود الانسان لسانه على احترام العلماء ثبت الله قلبه والايمان وثبت عزيمته وجعل له قبولا عظيما واسعا في قلوب الناس. في قلوب الناس يجعل الله له قبولا عظيما. ولكن انتم ترون
1:18:18وتعرفون ان هؤلاء الذين يقدحون في العلماء ويتكلمون فيهم بلا علم ولا عدم. ولا برهان حتى وان كانت اخطاء صحيحة عنه. لكنه يبالغون في التنفيذ نرازي هذا الخطأ وكأن هذا العالم من اعدى اعداء الدين وانه حرب على الاسلام والمسلمين وان بقائه فيه الضرر العظيم الذي لا ضرر
1:18:38في الامة الا هذا متى ما رحنا صارت الامة ممتازة لانه يصور العالم بانه ايش؟ مفسد بانه مفسد من اعظم المفسدين في الارض بينما يكف لسانه عن الرافضة ويكف لسانه عن المنافقين ويكف لسانه عن الليبراليين ويكف لسانه عن ائمة السوء والضالين ويكف لسانه
1:18:58العلماء الفرق الثانية ما سلم منها اخوانها اللي ينصرون يتقاصرون مع والدينهم ويتعاونوا وياه على البر والتقوى اعوذ بالله العلماء العلماء يا اخوان اوصيكم اوصيكم به ولعل الله عز وجل ان شاء الله يرفع درجاتهم بهذه الوصية. انا اوصيكم دائما
1:19:19العلماء. والله ما رأينا بركة العلم الا في احترام العلماء. ولا ولا ولا رأينا محبة الناس لنا الا بسبب احترام العلماء. ولا رأينا بركة انتشار الاقوال ولا الكتب والمؤلفات وقبول الناس لها ولما نقول مع انها مليانة اخطاء لكن الله يصرف ابصار الناس عن اخطاء كتبهم. لماذا؟ لانك صرفت ابصار الناس عن اخطاء هؤلاء
1:19:39هذه الطائفة ويسرت اخطاء هذه الطائفة وعلمت الادب وعلمت الناس الادب مع في التعامل مع هذه الطائفة لا تنقب على العنب ويسخر الله من ينقب عليك ولا تنظر الى اخطاء العلماء كانها سحاب سوف يغرق الناس او انه مطر سيهلك الناس او انه سيل على الرم سيغرق الناس لا يا اخي انظر
1:19:59اليها بنظرة العدل ومن باب المناسبة هنا يعني بعض يسمونها التغريدات اللي غردت بها في الصباح فوجد فوجدت قبولا عظيما ولله الحمد والمنة في النقد في قضية النقد. نقد يعني اذا اردت ان تنقد احدا من اهل العلم او طلبة العلم فلابد ان تتبع القواعد المقررة في النقد
1:20:19عند اهل السنة والجماعة ولعلكم تراجعونها. فوصيتي لكم ارجوكم ارجوكم يا اخوة العلماء. ارجوكم العلماء احفظوا جنابكم. ارفعوا اقدارهم منازلهم اعلوا منازلهم احترموهم قدروهم عظموهم استروا اخطاءهم ستر الله اخطاءكم استروا اخطاءكم ارحموهم انظروا لهم بعين الرحمة
1:20:39والعطف والله تعبوا في شهر الليالي وتعبوا في التأليف وتعبوا في جمع العلم. وتعبوا في وتركوا وتركوا الشهوات والناس يفرحون ويمرحون ويذهبون راكبون على كتبهم فحقهم علينا ان نحترمهم وان نحترم جهودهم وان نحترم كلامهم واذا صدر بنا الواحد منهم الخطأ فنحتسبه بشر بشر من البشر
1:20:59بشر بشر بشر اصيب ويفقد ينسى يغفل يذهب يخطئ تغلبه شهوته احيانا يغلبه طبعه احيانا هو عالم العالم بشر ما لم يصعد بعلمه الى درجة الملائكية الله الله يا اخواتي القوم العلماء والله لو لم نكتسب لو لم نكتسب من تعلمنا السنوات الطويلة الا ان خرجنا بتلك الفائدة وهي
1:21:24العلماء والله لنقول بذلك حققنا خيرا. لا بارك الله في طالب علم قد ملئ علم من رأس الى رجله ولكنه قليل الادب على العلماء. ايش الفايدة من علمك انت اذا لم يثبت لك علمك هذه التمرة ايش فايدتها؟ يا ليتك ما ليتك ثم ليتك ما علمت. ويا اعظم بركة من قل علمه
1:21:44وتأدب لسانه وقلبه على العلماء يبارك الله عز وجل بعلمه ولو كان قليلا. وكما تدين تدان والجزاء والجزاء من جنس العمل من ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة واعظم المسلمين ان نستر عليهم نستر عليهم نستر على اخطائك نستر على خطواتك نحاول ان نعالجها في
1:22:04ما بيننا وبينهم بدون الاعلامية وبدون الشوشرة نحاول ان نصلح فيما بيننا وبينهم حتى لا تنزل منازلهم ولا ولا يخسف الناس باقدامهم. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا. تابع بقية هذه المادة
1:22:23من خلال المادة التالية