قناة مدرسة ورثة الانبياء شرح كتاب تيسير مصطلح الحديدث محاضرة 14
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا
0:31العلم نور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله. وعلى اله وصحبه ومن سار على
0:58الى يوم الدين. اما بعد فحديثنا في هذه الليلة عن الحديث المعل وذكرنا اما القول في الحديث انه معل او معلول اصح من معلل نقول مع او معلول اصح من معلل
1:23وقلنا ان العلة سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة منها العلة سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة منها اي من هذه العلة وقلنا سبب خفي لان السبب لو كان ظاهرا غير خفي فغالبا اهل العلم لا يطلقون عليه علة
1:55ولكن يقول سبب ضعف هذا الحديث فلان ضعيف او متروك او كذاب او انقطاع في الاسناد وغير ذلك من الامور ولذلك نص اهل العلم على ان ما يسمى حديثا معلا هو ما كان سبب ضعف
2:17حديث خفيا ان يكون السبب خفيا سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها يقدح فلو كانت العلة غير قادحة هناك علل غير قادحة كالسقوط ثقة مثلا او مخالفة ثقة لثقة مثله
2:43هذه امور خفية لكنها لا تقدح في صحة الحديث لا تقدح في صحة فلا يقال عنها علة لا يقال عنها علة وانما العلة ما كانت تظعف الحديث ترد الحديث تجعل الحديث مردودا. نعم
3:08اذا هذه شروط العلة ان تكون خفية وان تقدح في صحة الحديث فاذا كانت ظاهرة لا يطلقون عليها عادة قد يطلق البعض عليها اسم علة وان كانت ظاهرة قد يطلقون عليها سمعلة
3:35وكذلك ان تكون خفية لا تكون ظاهرة. عفوا ان تكون خفية اولا الامر الثاني ان تقده في صحة الحديث نعم هذه امثلة ان اهل العلم قد يطلقون العلة احيانا على اي طعن
4:05وجه للحديث وان لم يكن هذا الطعن خفيا او قادحا هذا لان لان هذه الاصطلاحات يعني ليست متفقا عليها لم يجلس اهل العلم اهل العلم ويصطلحوا ويصطلحون. يقول هذا نسميه علة هذا نسميه حديث منكر هذا نسميه حديث
4:25هذا نسميه راويا منكرا الحديث هذا نسميه مزيج في منتصف يعني هذه التسميات او الاصطلاحات يعني جاءت متأخرة بالنسبة للصدر الاول اعني من علماء الحديث ومن تكلم في الرجال وغير ذلك يعني كل له
4:45يتكلم فيه المتأخرون هم الذين صارت لهم اصطلاحات يلتزمون بها نوعا ما. وقد لا يلتزم البعض بحجة هذا الاصطلاح ليس شريعة متبعة وانما تسالم عليه بعض اهل العلم فقد لا يلتزم البعض فيه. فلذلك
5:05نبه اه اذا وجدنا كلاما لبعض اهل العلم في حديث ما ان نتنبه هل هذا العالم يلتزم بهذا الاصطلاح او لا يلتزم بهذا الاصطلاح ماذا تعني هذه الكلمة عند العالم الفلاني؟ لان عالم من العلماء قد يقول كلمة يريد بها معنى. يعني الان عندنا مثلا حديث الحسن
5:25ما هو الحديث الحسن عندنا؟ الذي اصطلح عليه الناس اليوم وتسالموا عليه هو الحديث المقبول الذي لا يصل الى درجة الصحيح ولكنه حديث مقبول. تعال شوف تعريف الحديث الحسن عند الترمذي
5:39رحمه الله تبارك وتعالى الا يكون راويه متهما بالكذب وانه اذا روى الثقات وافقوه على هذه الرواية وين تعرف الترمذي وذاك الترمذي يطلق على احاديث ضعيفة يطلق عليها حسن كلمة حسن. لان هذا تعريفه للحديث الحسن وان يكون جاء من وجه اخر. فعلى
5:59كل حال لابد ان نعرف اصطلاحات العلماء ماذا يريد بهذه الكلمة؟ وماذا يريد ذلك؟ قبل ان ننسب اليهم قولا ما. قال من من النوع الاول التعليل بكذب الراوي او غفلته او سوء حفظه
6:13فيسمونها علة يقول ان هذا الحديث له علة قال قال فيه راوي سيء الحفظ فاطلقوا عليه لقب ايش؟ لقب علة. لقب علة. وان كان سوء الحفظ ايش خفيا او ظاهرا؟ ظاهر. ظاهر. نعم. من النوع الثاني التعليم بمخالفة لا تقدح في صحة الحديث
6:39كارسة اللي ما وصله الثقات حتى قال بعضهم من الحديث الصحيح ما هو صحيح معلل. طبعا قلنا معل وليس معلل اصح لكن على كل حال الثقة اذا خالف ليس على كل حال ترد روايته لانه خالف قد تقبل رواية الثقة اذا خالف
6:59اذا كان ثقة ثبتا كمالك او سفيان او شعبة او غيرهم من الائمة الكبار هؤلاء حتى اذا خالفوا تقبل رواياتهم لكن بشرط ان ينظر والخلف من؟ طيب لكن بشكل عام ليس كل راوي يخالف ترد روايته وليس كل راوي يخالف
7:19تقبل روايته. ينظر كل حديث على حدة وسيأتينا الكلام ان شاء الله تعالى عن مخالفة الثقات. متى تقبل مخالفة الثقة ومتى ترد مخالفة الثقة من الذي يستطيع كشف العلة قال معرفة علل الحديث من اجل علوم الحديث وانما يتمكن منه اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب ولهذا لم يخض غماره
7:49الا القليل من الائمة كابن المديني واحمد والبخاري وابي حاتم الدارقطني وابي زرعة وابن ابي شيبة وابن وغيرهم من الائمة اي الائمة الكبار الذين يقال هؤلاء ائمة العلل يقولون ائمة العلل
8:07لانهم اهتموا بهذا الجانب من العلم. اهتموا بهذا الجانب من العلم. ولا تعرف العلل عادة الا بتتبع طرق الحديث كما سيأتينا هؤلاء كانوا يتتبعون الطرق فكانوا يتنبهون لهذه العلل. وهناك قصة مشهورة جدا للامام مسلم
8:30رحمه الله تبارك وتعالى لما اتى الامام البخاري وذكر له حديث ختم المجلس سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك اللي هو ختم المجلس فذكر
8:50الامام مسلم حديثا يعني باسناد اخر لهذا الحديث فقال الامام البخاري هذا حديث مليح ولكنه له علة فقال مسلم وما هي علته يا استاذ الاستاذين وامام المحدثين فقال البخاري اسقط منه رجل اسقط من هذا الحديث رجل سقط منه رجل ثم ذكر له من سقط
9:24واسقطه ابن اسحاق فقام الامام مسلم وقال البخاري دعني اقبل بين عينيك دائما يقبل بين عينيك بحيث انك كشفت لي هذه العلة وبينتها. فالقصد من هذا طبعا الحديث صحيح من طريق اخر لكن
9:43ومن هذا الطريق. فالقصد من هذا ان هذه العلل لا يتنبه اليها الا اما المتخصصين بالعلل يتنبهوا لها الائمة المتخصصون بالعلل. ومن افضل الكتب بل لعله افضل كتب على الاطلاق
10:02في معرفة العلل بصورة غير مباشرة سنن النسائي الامام النسائي رحمه الله تعالى كتابه كتاب علل يذكر الحديث ثم يذكر علته احيانا ينبه وفي غالب الاحيان لا ينبه وانما يعرفه اهل العلم. عندما يذكر اسنادا اخر ينبه فيه على علة في الحديث الذي سبق
10:27سنن النسائي يعني تقريبا هو افضل الكتب التي تنبه على العلم وهو مع انه كتاب سنة. كتاب ذكر فيه السنن لكن يذكر الاحاديث المعللة وينبه عليها بطريقة غير مباشرة. بعده مباشرة او مثله اللي هو سنن الدارقطني
10:46سنن دار قطني يعني الامام دار قطني ذكر هذا الكتاب لينبه الى علل الحديث. ينبه الى علل الحديث. اما احسن كتاب نتكلم عن العلل يشرحها ويناقشها ويبين علل الحديث ببسط وشرح وهذا فلا يعلى على العلل للدارقطني. لا يعلى عليه
11:06وما سمعت ان احدا من اهل العلم ذكر ان كتابا افضل من هذا الكتاب ابدا. كتاب العلل للامام الدارقطني. فالقصد اذا ان علم العلل انما هو لنقل لخواص اهل العلم
11:24للمتخصصين من اهل العلم ولذلك تجد الان مثلا في الرسائل العلمية في الجامعات لما يأتي انسان يقول اريد ان اخرج احاديث هذا الكتاب. يقول له لا نقبل منك اقل من مئة وخمسين حديث الى مئتي حديث مثلا
11:42حتى تكون رسالة مقبولة اقل شي مئة وخمسين واكثر شي مئتين حديث لكن لما يقول لا والله اتكلم عن احاديث معلى. قال لا خمسين حديث زيادة وكافي خمسين حديث كافي
11:55تتكلم عن احاديث معلى خمسين حديث كافي. انك تتكلم عن هذه الاحاديث المعلاة لان علم العلل علم دقيق ويحتاج الى جهد وبحث ونظر في الروايات وجمع طرق الحديث لذلك بعض الناس احيانا يطلع على
12:17اسناد حديث يقول ما شاء الله حديث مئة بالمئة صحيح ظاهره فعلا الصحة لكن علماء العلل يقولون ماذا؟ يقولون هذا اسناد جيد وظاهره ما يحتاج وكذا لكن في علة خفية. ما هي؟ قال الراوي
12:33هنا خالفه خالفه فلان وفلان يذكر بين هذا وهذا رجلا او اسقط آآ اكثر من رجل فالمهم ان ينبه على علة في هذا الحديث. على كل حال سيأتينا كيف نتعرف على العلة في الحديث كيف
12:53دل عليها الى اي اسناد يتطرق التعليم؟ يتطرق التعليم للاسناد الجامع شروط الصحة ظاهرا. الم نقل ان العلة سبب خفي يقدح وفي صحة الحديث الذي ايش ظاهره السلامة الذي ظاهره السلامة. اذا العلة انما تكون في الاسناد الذي جمع شروط الصحف الظاهر. طيب
13:18ان الحديث الضعيف لا يحتاج الى بحث عن علته الحديث الضعيف لا يحتاج الى بحث لان العلة تكون ايش؟ عادة ظاهرة سبب الظعف يكون ظاهرا فلا يحتاج الى بحث وتدقيق
13:32بما يستعان على ادراك العلة اما بتفرد الراوي اذا تفرد الراوي في الحديث فان هذه علة يتنبه لها لان التفرد يعني يوجد عند الانسان شكا يوجد عند الانسان شكا اذا لم يروي هذا الحديث الا فلان شوفوا حال الرجل
14:06هل هو ثقة تعبت هل هو ثقة فقط؟ هل هو صدوق هل له اوهام؟ هل هو كثير الاوهام؟ وهكذا من الامور التي يعني يعرف بها او اه يتنبه لها لامر العلة. كذلك مخالفة غيره له
14:29مخالفة غيره له. اذا خالفه غيره فهذا دليل على انه ايش في شيء ولماذا خالفه سواء خالفه في الاسناد او خالفه في المتن خالفوا بالاسناد ذكر رجلا زائدا او ذكر او انقص رجلا. او ابدل رجلا مكان رجل. اذا هذا
14:54ايش هذا يوجد شكا اذا خالفه غيره قد يكون الذي خالفه اضعف منه. فيقبل حديثه ويرد حديث الضعيف. قد يكون الذي خالفه مثله. فيمكن الحديث يعني من طريقين للحديث اكثر من طريق
15:12يمكن الذي خالفه اوثق منه سواء يعني عددا او ضبطا قد يكون خالفه واحد لكنه اضبط منه. وقد يكون خالفوا جماعة طيب فاذا المخالفة المخالفة يستعان بها على معرفة العلة. كذلك قرائن اخرى
15:34قرائن اخرى مثل نص عالم من علماء العلل ان يقول هذا الحديث له علة ان ينص عالم من علماء الحديث الكبار يقول هذا الحديث له علة تجعل الانسان يقف ويتدبر الامر وينظر
15:54ما هي العلة التي نص عليها هذا العالم. طيب ما هو الطريق الى معرفة علل؟ الان انسان جاء قال انا عندي هذا الحديث ظاهره الصحة. قلنا ممتاز ماذا تريد قال اريد ان اعرف له علة او ليس له علة لانكم تقولون انتم العلة ايش؟ سبب خفي ولا لا؟ انتم تقولون سبب خفي
16:24اريد ان اتوصل الى هذا السبب الخفي. ما السبيل قلنا السبيل الى معرفة علة حديث ما جمع طرقه جمع الطرق ان تجمع طرق الحديث. ما معنى تجمع طرق الحديث؟ الان اي حديث له طريق
16:46له اسناد اذا لم يكن له اسناد فليس بحديث صحيح ولا لا؟ طيب هذا الاسناد الموصل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يقال له طريق يقال له طريق. اكثر الاحاديث
16:59يكون لها اكثر من طريق يكون لها اكثر من طريق. اما اكثر من طريق الى النبي. صلى الله عليه وسلم فيكون رواه اكثر من صحابي واما اكثر من طريق الى الصحابي الذي روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني التابعون الذين رووا عن عن الصحابي اكثر من واحد واما
17:19التابعي ايضا تلاميذه لهم ايش؟ اكثر من واحد. فاذا اردت ان تتبع حديثا ما فعليك ان تعمل مشجرة مشجرة حط مثلا خلنا نقول الذي رواه صحابي واحد مثلا وليكن هذا الصحابي ابن عباس رضي الله عنهما
17:45ثم تعمل مشجرة من رواه عن ابن عباس هذا الحديث فوجدت انه رواه عنه سعيد بن جبير مثلا وطاووس مثلا ثم تقول من الذي رضى عن سعيد؟ ومن الذي روى
17:59عن طاووس وهكذا تعمل مشجرات الى ان تصل الى الذي اخرج هذا الحديث سؤال البخاري ومسلم ابو داوود الترمذي احمد الدارقطني الحاكم ابن خزيمة ابن حبان ابن عدي اي اي محدث
18:19له كتاب يروي فيه بالاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم فبعد ما تعمل هذه المشجرة يخرج لك طريق من هنا وطريق من هنا وطريق من هنا فتجمع هذه الطرق. تكونت عندك مثلا ثمانية طرق. مثلا عن سعيد ابن جبير مثلا ثلاثة يرونه عن سعيد
18:40وهؤلاء الثلاثة كل واحد منهم مثلا يرويه عنه اثنان كم صارت ثلاثة في اثنين ستة ها ست طرق الى سعيد مثلا ابن جبير والى طاووس مثلا كذلك فانت جمعت الان اثني عشر
18:58طريقا لهذا الحديث. ثم تنظر طيب هذه الطرق الاثني عشر هل هي متفقة او مختلفة خلنا نقول طرق سعيد بن جبير مثلا هذه الستة هل هي متفقة او تختلف؟ بعضهم يزيد راويا وبعضهم ينقص
19:15راويا بعظهم يذكر يعني راويا مثلا خلنا نقول يعني باسمه مثلا محمد ابن يحيى حينما طريق اخر يسميه يحيى بن محمد مثلا طيب الان توهقنا الحين هو يحيى بن محمد ولا محمد ابن يحيى
19:33كيف نعرف لان هذا يقول يحيى بن محمد وهذا يقول محمد ابن يحيى. تنظر في الطرق الاخرى. ماذا تقول؟ فنظرت في الطرق الاخرى الاربعة مثلا لطاووس مثلا وجدتها كلها تقول
19:45محمد ابن يحيى فانت اذا في جمعك لهذا حليت المشكلة اللي هي ايش هل هو محمد ابن يحيى او يحيى؟ بن محمد. كيف عرفته؟ لما جمعت الطرق وجدت انها كلها تقول محمد ابن يحيى مثلا. وطريق واحد يقول يحيى بن محمد اذا قال
20:00ابو محمد غالبا يكون ايش؟ قد اخطأ وهم ابدل يعني اسم الاب باسم الابن مثلا طيب وكذلك الطريق الاخر مثلا زيادة في المتن هذا فيه زيادة في المتن فتنظر الذي زاد في المتن هنا
20:19الطرق الاخرى الخمسة هل زادت هذه الكلمة او لم تزدها؟ اذا لم تزد هذه الكلمة معناها ايش؟ الذي زاد ايش اخطأ غالبا طيب وبعدين تشوف بعد رواية طاووس الذين يروحوا الطوس وافقوا المتن الذي فيه الزيادة والمتن الذي ليس فيه الزيادة. القصد ان كل ما جمعت الطرق كل ما تبينت لك الامور
20:43وكلما اكثرت من جمع الطرق اتضحت الامور صارت واضحة تماما تستطيع ان تحكم وانت مرتاح. الان لماذا؟ لان المسألة ايش صارت ايش واضحة تماما. اذكر لكم مثالا تعرفون الحديث المشهور افلح وابيه ان صدق
21:03لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا علي؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة حديث في الصحيحين حديث طلحة بن عبيد الله قال ماذا علي؟ قال خمس صلوات في اليوم
21:13الليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع قال وان تخرج زكاة مالك؟ قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت تطوع. قال وان تصوم رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تتطوع
21:28فخرج الرجل وهو يقول والله لا ازيد على ذلك ولا انقص عندها قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق. هنا اهل العلم وقفوا كيف النبي يقسم بغير الله
21:45واضح؟ كيف يقول النبي افلح وابيه ان صدق يعني اقسم بابيه ان صدق ولا يجوز الحلف بغير الله تبارك وهل يمكن ان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج منه مثل هذا الكلام؟ فبعضهم قال هذه خصوصية
22:03للنبي صلى الله عليه وسلم النبي يجوز له ما لا يجوز لغيره خاصة ان الحلف بغير الله قال اهل العلم يعني هذا لسد الذرائع ان يعبد غير الله تبارك وتعالى والنبي ابعد الناس عن هذا فاذا قالها النبي صلى الله عليه وسلم جاز له ذلك
22:23بعضهم قال وابيه يقصد النبي صلى الله عليه وسلم اي ورب ابيه مثلا بتقدير محذوف مثلا بتقديري محذوف حتى لا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم بغير الله مثلا طيب وبدأ اهل العلم يعني
22:43ينظرون في هذه المسألة ما الذي وبعضهم قال لا هي يعني آآ خطأ من الراوي خطأ من بعض الرواة حنا شلنا بهالتخمينات هذي الحين ليش ما نجمع طرق الحديث واضح ولا لا؟ قال بعضهم نجمع طرق الحديث
23:04ثم بعدها تتضح الامور ان شاء الله تعالى فجمع بعضهم طرق هذا الحديث فوجد ان من يروي هذا الحديث كلهم يقولون افلح والله ان صدق ما يقولون افلحوا ابي واضح؟ الا راو واحد
23:26الا رون واحد وهو سعد ابن ابراهيم الوحيد الذي جاء من طريقه افلح وابيه. والا باقي الطرق ومنها طريق يرويه الامام مالك والامام مالك في طبقة سعد ابن ابراهيم والامام مالك اوثق الامام مالك يقول افلح والله ان صدق ما في هو ابيه
23:45قال واه بس لحظة شوي حنا الحين قلنا الرسول خصوصية صلى الله عليه وسلم وقلنا كذا تعال يمكن الحديث فيه كلام يمكن كلمة ابيه ما تثبت اصلا لانه خالف غيرهم من الثقات وهؤلاء الثقات منهم مالك. ابن انس جبل الحفظ
24:05رحمه الله تعالى قالوا حنا عندنا الان شك في الراوي سعد ابن ابراهيم شاكين فيه. طيب سعد ابن ابراهيم ثقة ثبت بعد ما هو سهل. ثقة ثبت قال طيب ابحث بزيادة ابحث بزيادة
24:19فوجدوا ان سعد ابن ابراهيم الذين يرمون عن سعد ايضا بعضهم يقول افلح والله ان صدق وبعضهم يقول افلح ابيه ان صدق قالوا بس الاضطراب من سعد خلاص الاضطراب من سعد لانه حتى سعد مرة يرويه افلح والله ومرة يرويه افلح وابيه. اذا الخطأ منه
24:43الخطأ منه كيف عرفنا ان الخطأ من سعد ابن ابراهيم بجمع الطرق فجمع الطرق يريحك تمام بس اهم شيء لا تستعجل النتيجة. بعضهم يشوف ها خالف اهمالك بس خلاص اختم عليه لا اتعب
25:02ولذلك قلنا ايش؟ يعني يخوض غمار هذا العلم من الكبار من العلماء الفطاحل من العلماء يعني علماء الحديث المشهورون طيب عموم علماء الحديث يعني عندهم علم بالعلل وعندهم كذا لكن العلم الدقيق في العلل هذا للكبار. لذلك الانسان لا يستعجل مجرد وجد مخالفة حكم
25:27مباشرة وانما يتريث حتى يصل الى النتيجة. فلما جمعت طرق هذا الحديث ونظر فيها وجد ان جميع طبقة سعد ابن ابراهيم يقولون افلح والله ساد ابن ابراهيم ايضا يرويه مرتين مرة يوافق الثقات فيقول افلح والله ومرة يرويه افلح وابيه
25:53ان صدق فقال بعضهم اذا الخطأ من سعد ابن ابراهيم اخطأ فيه وانتهى الامر وهذا لا يعيبه لانه كما قلنا قبل ليس من شرط الثقة ان لا يخطئ ولا لا؟ هل يمكن لثقة ان لا
26:08لا يمكن تعرفون شعبة بن الحجاج؟ شعبة ابن الحجاج يقال له امير المؤمنين في الحديث امير المؤمنين في الحديث وسفيان الثوري ايضا يقال له امير المؤمنين في الحديث هل تعلمون انه اختلف شعبة ابن الحجاج مع سفيان الثوري في اربعين حديثا
26:31اربعين حديث يختلفان. اما في السند واما في المتن بعض اهل العلم يقول اذا كان اختلاف شعبة مع سفيان في الاسناد فالقول قول شعبة لان اهتمامه بالرجال اكثر من اهتمامه بالمتون. واذا كان الاختلاف
26:50بينهما في المتن فقول سفيان مقدم لان اهتمامه بمتون الحديث اكثر من اهتمامه برجال الحديث. وعلى كل حال هذه الاحاديث الاربعون التي اختلف فيها شعبة وسفيان يقول اهل العلم القول فيها قول سفيان
27:06يعني في اربعين موضع سفيان يعني يصيب ويخطئ شعبة. لكن لما تأتي الى اربعين موضع مقابل عشرة الاف او او وقريب من ذلك رواها شعبة بن الحجاج فهذه لا شيء
27:20هذه لا شيء خاصة اذا كانت اخطاء ايش؟ يسيرة في اسم راوي او في كلمة زادت او نقص نقصت ليس في حديث كامل وانما يكون احيانا ايش في لفظة وما شابه ذلك من الامور. فاذا تتبعنا اذا طرق الحديث وصلنا الى النتيجة
27:37اذا تتبعنا طرق الحديث وصلنا الى النتيجة المرادة بعض اهل العلم حاول ان يرقع هذا الامر لان ترى ايظا صعب جدا انك تأتي وتقول اخطأ بهذه السهولة لان الاصل انه ايش
27:58ثقة وانه حفظ خاصة ان في السابق ترى بعضهم ايش ضبط صدر وضبط ايش؟ كتاب. فمن الصعب جدا ان تتهمه او او تنسب اليه الخطأ. فبعضهم قال لعل خطأ جاء من الكتاب
28:17الخطأ جاء من الكتاب كيف او لانك يعني اذا كتبت كلمة الله ما في سبورة اذا كتبت كلمة الله طيب الله عندما تكتبها الف ثم لام لام هاء صحيح ولا لا
28:37اكتب كلمة ابيه ايضا الف سنة للباء سنة للياء ثم هاء. لو رفعت السنة شوية وبدون نقط صارت والله مثل ايش؟ مثل وابيه تماما لانه يكتبون بدون نقط طيب فاذا كتبت ابيه وكتبت الله اما تنزل اللامين لله تحت بحيث تصير كانها سنة خاصة اذا كتب سريعا او
29:10تسنت الباء والياء قليلا فصارت ابيه والله ايش يعني متقاربة جدا. فقال لعله اخطأ الكاتب. قرأها وابيه وهي اصلا ايش والله على كل حال ليس موضوعنا الان ان نناقش هذا الحديث. هل هو الثابت وابيه او الثابت والله وان كان الذي في
29:38الصحيحين والذي والله وليس وابيه وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى. ان الرواية الصحيحة افلح والله ان صدق. لكن على كل حال المقصود انه كيف عرفنا انه اخطأ بتتبع الطرق بجمع الطرق بجمع الطرق. فانت اذا جمعت الطرق ستحل لك مشاكل كثيرة. ان كانت هناك مشاكل طبعا. طيب
30:03لكن لابد من جمع الطرق فيعرف ولذلك يقولون لا تعرف خطأ الراوي الا اذا عرفت ان له مخالفا ولا كيف تعرف انه اخطأ؟ كيف تعرف ان هذا الراوي اخطأ اذا رأيت مخالفا له ولا ما تعرف خطأه ما تعرف خطأه الا بمعرفة غيره. اذا رأيت غيره قد خالفه هنا قلت اه في شيء غلط يا هذا يا هذا
30:30ثم تذهب في حال تنظر في حال الرجلين فاذا هذا ثقة ثبت واذا هذا حسن الحديث فتقدم ثقة الثب على الحسن وهكذا بحسب يعني الاحاديث نلاحظ ان اطيل هنا لكن انا اتصور هذا الموضوع من اهم المواضيع حقيقة
30:50في هذا يعني العلم حديث مشهور ولعل اكثركم يحفظه وهو حديث آآ وائل ابن حجر وفيه ان آآ او خل حديث وائل بن حجر نعم. علي بن عياش يرويه عن وائل بن حجر ويرويه عن علي
31:17العياش جماعة هؤلاء الجماعة الذين رووا هذا الحديث رواية مشهورة اللي هو حديث آآ الدعاء بعد الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة ات محمدا نسيت الفضيلة وبعثت مقاما محمودا الذي وعدته
31:36هذا يخرج البخاري في صحيحه في زيادة انك لا تخلف الميعاد. هذا الزاد لم يخرجها البخاري تركها. البخاري. البخاري ترك هذه الزيادة فلم يروها ورواها غيره كالبيهقي رواه بهذه الزيادة انك لا تخلف الميعاد
32:00طيب الان انقول انك لا تخف ميعاد ولا ما نقول واحد قال والله انا طالما الحديث في البخاري البخاري ليس فيه انك لا تدخل الميعاد ما اقول طيب ممتاز. تعالوا ننظر الذي زاد. انك لا تخلف الميعاد. من اللي زادها
32:19قالوا وجدنا رجلا يقال له محمد بن عوف الطائي هو الذي زاد هذه الزيادة. انك لا تخلف الميعاد انظروا في حاله هل الرجل ثقة قالوا ثقة حافظ يعني ترى ثقة حافظ او ثقة ثبت او ثقة حجة او ثقة ثقة هذا معناته فوق الثقة
32:42لانه في ثقة وفيه ايش في فوق الثقة وحتى ثقته ثابت ثقة الحجة في فوقه ثقة ثبت الحجة يعني يعطيه ايش؟ ترى او ثقة ثقة ثقة او كما قال الحافظ ابن حجر عن الامام البخاري قال ايش؟ من يذكر
33:02قال جبل الحفظ ما قال جبل في الحفظ قال جبل الحفظ وقال الذهبي عن الدار قطني قال ايش؟ امام الدنيا. يعني الى هذه في بعضهم تأخذ منه ايش؟ كلمات قوية جدا يقول لك اوثق الناس
33:20امير المؤمنين في الحديث يعني هذه كلمات كلها تدل على ان هذا الرجل ايش لغتنا الكويتية شنو مو صك ها انه شخص مو صك هذا حافظ حافظ يعني ثقيل من العيار الثقيل كما يقولون وفي ناس لا ثقة ثابت في ناس ثقة في ناس
33:36حسن الحديث في ناس يخطئ في ناس ضعيف في ناس آآ سيء الحفظ في ناس منكر الحديث متروك وبعدين نوصل ايش كذاب بعدين ايش؟ اكذب الناس وهكذا التفاوت في الجرح سيأتينا الكلام عنه ان شاء الله تعالى. فالقصد فيه تفاوت بين الناس في هذه
33:56القضية فنظرنا فاذا محمد بن عوف يعطى اللفظين يعني ايش ثقة من درجة ايش؟ عليا ثقة حافظ. الرجل فلما تأتي لرجل ثقة حافظ وتظعف حديثه المسألة ايش صعبة شوية صعبة شوية ولذلك بعض اهل العلم صحح هذا الحديث
34:21قال حديس صحيح رواة كلهم ثقات وما في اي كلام حديث ثقة. محمد ابن عوف ثقة ثبت ثقتهم حافظ يقبل حديثه. اذا نقول انك لا تخلف بعض اهل العلم قال لا
34:36من الصراحة في نفسي شيء قال قال ثقة حافظة انا ما عندي مشكلة معاه لكن هل هو معصوم قالوا لا ليس بمعصوم قالوا اذا خلكم اريحيين شوي يعني تقبلون انه ممكن يخطئ
34:51قالوا ممكن يخطئ لكن لا تخطئ الثقات بسهولة انت بعد تصير يعني سهل على الثقات هكذا تخطئة الثقات ايضا الامر يحتاج الى ايش؟ روية قلنا طيب من خالفه من خالف محمد بن عوف؟ قالوا خالفه احمد بن حنبل
35:10من وين رحت انت احمد بن حنبل امام ثقة ثبت حجة امام. طيب يعني هذا اذا اخذ لقبين احمد ياخذ خمسة القاب. في الحفظ والاتقان فقالوا مخالفة احمد لمحمد ابن عوف
35:27تهز محمد بن عوف قال تهز هذه المخالفة لان احمد ثقة ثبت حافظ حجة الامام محمد ابن عوف ثقة حافظ فاذا اختلف احمد مع محمد بن عوف يقدم قول احمد. قال طيب لماذا لا تقبل قولين؟ ويكون الحديث قاله النبي مرتين
35:49او رواه وائل مرتين مرة رواه بزيادة انك لا تخرج الميعاد ومرة رواه بدون هذه الزيادة. وارد ورد ورد قلنا طيب قالوا بس في مشكلة هذي قلنا قال في موافق لاحمد
36:07وناس وافقوا احمد قال من وافق احمد؟ قالوا البخاري ايضا البخاري روى عن علي ابن عياش بدون هذه الزيادة والحين محمد بن عوف توهج رحمه الله ما توهق هو حنا نقول له ايدوه ها طيب توهقه الان الان قال مخالف احمد الانصاري احمد والبخاري والبخاري ايش؟ قلنا
36:28جبل الحفظ خالفه ايضا قال عسى ما في احد بعد؟ قال لا في قالوا ابو عوامة الوظاح والليل وهذا ثقة ثبت من خاله بعد؟ ولا يجيب لك تسعة اخرين فصار محمد بن عوف خالف اثني عشر رجلا
36:51ثلاثة منهم او خلنا نقول اثنان منهم اوثق منه وهما احمد والبخاري وتقريبا ثلاثة مثله ثقة حافظ ثقة ثابت وخمسة ثقات ثقة يقال له ثقة يعني دونه وواحد صدوق فاكثر اهل العلم قالوا لا ما يصير
37:14انا احب الي ان اقول محمد بن عوف اخطأ احب الي من ان اقول الحديث له طريقان او رواه وائل مرتين لان الاصل انه يرويه ايش؟ مرة واحدة ولا يخص اناسا دون وايضا اذا رواه اكثر من مرة يرويه كاملا في كل مرة ما يختصره ثم يرويه كاملا فقالوا
37:34اذا والحل قالوا والله الحل نقول الزيادة ضعيفة وانتهى الامر فبعض اهل العلم ضعف هذه الزيادة. قال انك لا تذهب المعهد لا تقبل. لماذا؟ قال لوجود هذه المخالفة خالفوا اثنا عشر رجلا ومنهم من هو فوقه ومنهم من هو مثله ومنهم من هو دونه لكن كلهم مقبولو الحديث
37:57حديث مقبول كلهم يعني ثقات او حسن الحديث. فقوله مقدم وبعض اهل العلم ترى ما زال وهذي فتوى الشيخ عبد العزيز بن باز الله يرحمه. الشيخ ابن باز يقولها ويقول
38:07العوف ثقة حافظ قوله مقبول فالقصد انه ليس على كل حال يعني المسألة تكون يعني محسومة هكذا ولكن وان كان الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ان الزيادة غير ثابتة
38:21ان الزيادة غير ثابتة وقريب منها كذلك الحديث المشهور وهو آآ حديث تحريك الاصبع في التشهد تحريك هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرك اصبعه او كان يشير بدون
38:41تحريك صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث كذلك طيب. آآ رواه زائد ابن قدامة ابن قدامة روى هذا الحديث الطيب وقال ورأيته يحركها يدعو بها. في روايته بينما ثلاثة عشر راويا يروونه عن الشيخ نفسه لا يذكرون رأيته يحركها يدعو بها
39:11يذكرون الحديث كاملا ولا يذكرون فيه ورأيته يحركها يدعو به بس وقفوا عند واشار باصبعه. ولم يذكروا زيادة التحريك قلنا هنا زائدة ما حاله قالوا زائد ثقة ثبت ثقة ثبت
39:30قالوا اذا حديثه الاصل ايش مقبول الاصل في حديثه انه ايش؟ انه مقبول. من خالفه قالوا خالفه شعبة ولا امير المؤمنين في الحديث؟ قال نعم وبعد منو؟ وسفيان الثوري وبعد وكيع بن الجراح
39:52كلهم اوثق منا هؤلاء. طيب؟ ثم بعد ذلك ايضا تسعة من الثقات وواحد حسن الحديث فلما تأتي لمثل هذا الحديث ايضا طيب وترى زائدة خالف ثلاثة عشر راويا منهم من هو اوثق منه ومنهم من هو مثله ومنهم من
40:13هو دونه بعض اهل العلم يقول انا اقبل زيادة زائد ابن قدامة اقبلها لماذا؟ قال لانه ثقة ثبت ثقة فانا اقبل زيادته واخرون قالوا لا نقبل زيادتهم لان المخالفين له ايش؟ كثر. وهم احفظ منه سواء آآ عددا او ضبطا. من حيث العدد اكثر ومن حيث
40:40الظبط فيهم من هو ايش؟ اظبط منه حفظا. فقال اكثر اهل العلم او كثير من اهل العلم ان هذه الزيادة لا تصح زيادة زائدة بن قدامة لما قال رأيته يحركها يدعو بها. على كل المقصود من هذا انك لا
40:59ان تحكم على حديث بالصحة او الضعف حتى تبحث في طرقه. وهذه مسألة مهمة جدا عندما نتكلم نقول هذا حديث صحيح او هذا اسناد صحيح هنا تأتي الفائدة عندما تنظر في حديث ما وتنظر في اسناده لا يجوز لك ابدا ان تقول هذا حديث صحيح
41:24حتى لو وجدت ان اسناده ايش متصلا وان رواته ثقات لا يجوز لك ان تقول هذا انا ما اقول لا يجوز لك واحد يقول لي دخلتنا بالحلال والحرام لا يجوز لك في علم الحديث
41:37طيب لا يحق لك ان تقول هذا حديث صحيح وانما اقصى ما يمكنك ان تقول هذا اسناد صحيح ولا تقولوا حديث صحيح الا بعد ان تجمع طرق الحديث فاذا جمعت طرق الحديث ووجدتها متفقة
42:00او ليس له الا طريق واحد مثلا عند ذلك احكم على حديث فانه حديث صحيح اما اذا نظرت في اسناد لوحده فلا يصح لك ان تقول هذا حديث صحيح. وانما تقول هذا اسناد صحيح. وبعض العلماء الكبار
42:20لشدة تحريهم هم انفسهم اذا حكموا على الحديث يقولون هذا اسناد صحيح ولا يقولون هذا حديث صحيح لعله له طرق لم يطلع عليها فيكتفي بقول هذا اسناد صحيح الى هذه الدرجة فما بالنا نحن نكون ايش؟ جريئين احيانا ونحكم على الحديث بانه حديث
42:42صحيح ونحن لم نتتبع لم نتتبع طرق هذا الحديث يعني كمثال الحديث اللي ذكرناه قريبا الان اللي فيه زيادة النية لا تخرج الميعاد لو نظر الانسان الى الحديث على حدة
42:52من رواية علي بن عياش عفوا قصدي من رواية محمد بن عوف عن علي بن عياش لقال ايش؟ اسناد ايش؟ صحيح اسناد صحيح لكن لا يجوز ان يحكم عليه ولو حكم عليه قال هذا حديث صحيح ثم تبين له ايش
43:08هذا الجمع من المخالفين يقول والله تسرعت في الحكم على هذا الحديث وفعلا تسرع لذلك ينبغي الا نتسرع في هذه القضية وانما نكون دقيقين. انا ترى على فكرة قد يقول قائل طولت في الموضوع انا ترى عندي قاعدة وان شاء الله تعالى توافقوني عليها وان لم توافقوني عليها فانا سائر عليها شئتم ام ابيتم
43:33وهي ان انا عندي الكيف مقدم على الكم الكيف مقدم على الكم. يعني ان نأخذ شيئا قليلا لكن باتقان ان شاء الله تعالى افضل من ان نأخذ كما كبيرا بدون اتقان. مع اننا ان شاء الله
43:50جميع ابواب المصطلح سنعود اليها ان شاء الله تعالى في الفصل القادم ان شاء الله تعالى في الفية العراقي. وسنأخذها على مدار ان شاء الله ثلاث سنوات. ان شاء الله تعالى
44:00خذ بالتفصيل اه ماني قايل ممل ان شاء الله تعالى لكن بالتفصيل الممتع ان شاء الله تعالى. طيب اذا قلنا الطريق التي الطريقة التي تعرف بها الحديث المعل هي ايش؟ جمع طرق الحديث
44:16طيب اين تقع العلة قالوا تقرأ العلة في الاسناد زين؟ كأن يكون فيه يعني احدهم يرويه متصلا والثاني يرويه مرسلا. واحد يرويه متصلا والثاني يرويه منقطعا وهكذا اذا تكون العلة اين؟ في الاسناد قد تكون العلة في الاسناد وقد تقع العلة في المتن بزيادة لفظه
44:42طيب بتقديم او تأخير وهكذا طبعا هنا قال حديث البسملة اه ضربه مثال لان هذا الحديث اه حكم عليه ابن عبد البر رحمه الله تعالى بانه حديث مضطرب ذكر انه حديث المطلب سيأتينا شيئا عندما نتكلم عن الحديث المضطر لكن القصد ان علله او اعله بالاضطراب عله بالاضطراب
45:12لان حديث انس مرة يقول ايش؟ كان يستفتح بالحمد لله رب العالمين. وفي رواية كان لا يقرأ بسم الله الرحمن لا في اولها ولا في اخر السورة وفي رواية انه كان يستفتح بالحمد. وفي رواية كان يستمتع كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. لا يقول في اول يوم
45:32في اخر المهم ان اكثر من متن وهي مختلفة والحديث واحد حديث انس في الصحيحين. فاعله بالاظطراب اعله باظطراب المتن باظطراب المتن وان شا الله تعالى اذا تكلمنا عن حديث المضطرب سنتكلم عن هذا الحديث كمثال ان شاء الله تعالى. وعلى كل حال ترى
45:52صحيح انه ليس بمضطرب هذا الحديث وكلام ابن عبد البر رحمه الله تعالى لم يوافقه عليه اكثر اهل العلم. وخالفوه في هذا الامر هل العلة في الاسناد تقدح في المتن
46:05يعني قد تقدح في المتن وقد لا تقدح لان قلنا قد تكون العلة غير قادحة اصلا اسقاط راوي ثقة لا يظر فيكون نوم صحيح او يكون المتن جاء من طريق اخر صحيح فليس على كل حال من العلة في الاسناد تقدح في المتن
46:25نعم اشهر المصنفات فيه العلل ابن المديني علل الحديث لابن ابي حاتم العلم لاحمد العلل الكبير علل الصغير للترمذي العلة الواردة في الاحاديث النبوية للدار القطني وهو اجمع معها كما قلنا
46:40يعني هذي كلها على مجلد مجلد بينما كتاب الدارقطني يعني ستعش مجلد. طبعا مع التحقيق وكذا خلنا نقول بدون تحقيق اقل شيء ست مجلدات او خمس كتاب ظخم وجميل جدا في علم العلل. كل طالب علم مهتم بعلم الحديث ينبغي ان يكون هذا الكتاب عنده وهو كتاب
47:00العلل آآ للامام الدارقطني رحمه الله تبارك وتعالى ونقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الارث خير الارث علم نبينا. الارث خير الارث
47:22نبينا والخير كل الخير في علم الهدى