معاني الأذكار - حصن المسلم (118) دعاء السجود "اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت ...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذه الليلة نتحدث عن ذكر من الاذكار التي تقال في السجود وهو ما جاء عن علي رضي الله تعالى عنه
0:22عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة وذكر الحديث الطويل الذي جزأه المؤلف وقد مضى منه ثلاثة اجزاء مضى ما يتعلق بدعاء الاستفتاح وما يتعلق بالركوع
0:45وما يتعلق بالرفع من الركوع ولا بأس للتذكير بهذا الحديث ان اذكر متنه الى هذا الموضع المتعلق بالسجود فاوله كان اذا قام الى الصلاة بهذا الاطلاق هنا لم يحدد انها صلاة تطوع
1:08او فريضة وهل هي صلاة الليل او غير ذلك كان اذا قام الى الصلاة فظاهره الاطلاق او العموم قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين
1:26ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت
1:46الى اخر دعاء الاستفتاح الذي مضى الكلام عليه ذاك هو اول هذا الحديث الذي عندنا في السجود واذا ركع نفس الحديث قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي
2:07وهذا قد مضى ايضا واذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد ملئ السماوات وملئ الارض وملئ ما شئت من شيء وملء ما بينهما وملئ ما شئت من شيء بعد ثم هنا
2:30يأتي ما يتعلق بالسجود واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين وبقيت فيه بقية باخر
2:54الحديث بين التشهد والتسليم يعني اذا فرغ منه تشهده قبل ان يسلم وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه وذكرنا ايضا انه جاء عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه
3:15ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت وانت ربي سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين
3:31هذا بنحو اللفظ السابق اللهم الا في بعض الحروف والالفاظ اليسيرة ومثله ايضا ما جاء عن محمد ما رواه محمد ابن مسلمة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام من الليل
3:52يصلي تطوعا قال اذا سجد اللهم لك سجدت وبك امنت وذكر مثل حديث جابر رضي الله تعالى عنه فهنا حديث جابر رضي الله عنه وحديث محمد ابن مسلمة رواهما الامام النسائي
4:12اما حديثان ثابتان صحيحان لكن الاول حديث علي رضي الله عنه هو في صحيح مسلم في حديث علي رضي الله عنه انه كان اذا قام الى الصلاة فهذا ظاهره الاطلاق
4:31وحديث محمد بن مسلمة كان اذا قام من الليل يصلي تطوعا اذا قام من الليل واذا كنتم تذكرون حينما تكلمنا على حديث علي رضي الله تعالى عنه قلنا بان الامام مسلم
4:49رحمه الله وضعه في ابواب قيام الليل ففهم بعض اهل العلم ان الامام مسلم رحمه الله يرى ان ذلك انما هو في قيام الليل. بل ذكر بعضهم انها رواية في صحيح مسلم. والواقع انها ليست
5:12برواية يعني ان ذلك قد جاء تقييده في صلاة الليل وذكرنا ايضا بان ابن خزيمة ذكره في باب ذكر الدعاء بين تكبيرة الافتتاح وبين القراءة وان لفظه عنده عند ابن خزيمة كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة. اذا قام الى الصلاة المكتوبة
5:41كذلك ايضا ذكره ابن حبان ولفظه كان اذا ابتدأ الصلاة المكتوبة رواه ابن حبان وذكره تحت باب ذكر ما يدعو المرء به بعد افتتاح الصلاة قبل القراءة وهو بهذا اللفظ عنده كان اذا ابتدأ الصلاة المكتوبة قال وجهت وجهي الى اخره
6:10وذكره في باب اخر وهو ذكر ما يدعو به المرء عند افتتاح الصلاة الفريضة ويقول بعد التكبيرة وهكذا ايضا في باب ثالث وفي رواية عند الترمذي كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة
6:33اذا قام الى الصلاة المكتوبة. في رواية عند مسلم كان اذا استفتح الصلاة كبر الى اخره. فظاهر هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله في الصلاة قاله صلى الله عليه وسلم في المكتوبة
6:51وهنا هذه الرواية عند النسائي من حديث محمد ابن مسلمة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في صلاة الليل فيكون هذا الذكر مما يقال في الفريضة
7:07ويقال في غيرها في الفريظة وفي غيرها اللهم لك سجدت الاحظ هنا تقديم الجار المجرور لك سجدت قلنا هذا يفيد الحصر لك سجدت لو قال سجدت لك قلنا هذا قد يفهم منه
7:25انه سجد لله وقد يعني لا يمنع من احتمال السجود لغيره من حيث اللغة لكن اذا قال لك سجدت يعني وحدك دون من سواك هذا يدل على التوحيد وبك امنت يعني لا بغيرك
7:47فاذا قدم المعمول على عامله او تقديم الجار والمجرور او نحو ذلك فكل هذا يفيد الحصر او يشبه الحصر بك امنت ولك اسلمت كذلك ايضا اسلمت لك لك اسلمت لك اسلمت ادل على
8:07الحصر وهذا فيه التفريق بين الايمان والاسلام وقلنا انهما اذا ذكرا مع الاقتران من غير افراد لاحدهما فان الايمان يكون بمعنى الاقرار والاذعان القلبي والاسلام اسلام بالجوارح اسلام الظاهر فهنا ذكر
8:32الايمان والاسلام. بك امنت هذا يرجع الى القلب الى اذعانه وتصديقه وانقياده ولك اسلمت بجوارحي سجد وجهي للذي خلقه اشرف ما في الانسان وجهه فحينما يضع وجهه على الارض هذا
8:56تواضعه لله عز وجل وهو شرف المخلوق هو تعظيم للمعبود جل جلاله وتقدست اسمعه فهو هنا يخبر عن فعله وقلنا هذا الذكر يأتي من النوع الثاني الذي يخبر فيه العبد عن
9:16حاله وعن ايمانه وعن ذكره لربه تبارك وتعالى وعبادته له اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه والذي خلق هو الذي يستحق ان يعبد قد اشرنا الى هذا المعنى في عدد من المناسبات
9:37وكان الله تبارك وتعالى في القرآن يذكر هذا كثيرا حيث ان تلك الالهة التي يعبدونها من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون فالعبادة لا تصلح الا لمن خلق ولهذا اول امر في القرآن
9:56يا ايها الناس اعبدوا ربكم الامر بعبادة الله عز وجل قرنه بماذا؟ بهذه القضية الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون فالذي خلق هو الذي يعبد. هو الذي يستحق العبادة
10:14دون من سواه ولا يمكن ان يخلق ثم تصرف العبادة لغيره فهذا من اظلم الظلم ولهذا كان كان الشرك ظلما عظيما ان الشرك لظلم عظيم. يخلق ويرزق ثم بعد ذلك تصرف العبادة
10:33لغيره ممن لا يملك نفعا ولا ضرا فهذا من اظلم الظلم سجد وجهي للذي خلقه قلقه اوجده وجعله بهذه الصورة قدره على صورة معينة يتميز بها عن غيره لا يشتبه
10:56مع ان هذه الوجوه بينها من حيث مواضع هذه الحواس وما الى ذلك العينان لكل الناس في موضعهما والانف في موضعه والفم في موضعه ولكن لا لا يتشابه الناس يميز بعضهم بعضا يعني لو نظرت اليهم كما يقول الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله كثيرا
11:24ما يذكر هذه الموعظة يقول تراهم عند جمرة العقبة صبة واحدة لا تميز العينان في موضعهما الانف في محله الفم في محله ولكن حينما تنظر الى كل شخص ويدنو منك
11:44تميزه عن الاخرين فهذا الخلق الذي يشترك الناس فيه بهذه الحواس في هذا الوجه ومع ذلك يتمايزون هذا التمايز هذا يدل على قدرة بديعة خلق التصوير والتقدير دقة في هذا
12:05كله فهنا سجد وجهي للذي خلقه هو الذي يستحق ان يسجد له وشق سمعه وبصره شق السمع يعني جعل له منفذا وهي هذه الاذن والا فان السمع ليس هذه الاذن كما هو
12:24معلوم ولكن منفذه يكون من هذه الاذن شق سمعه وبصره شق له هذا الموضع وجعل العين في هذا الموضع جعل الاذنين على الجانبين وجعلهما اثنتان. جعلهما اثنتان هذه من هذا الجانب ومن هذا الجانب بحيث يسمع الاصوات من جميع
12:51النواحي وجعل البصر جعل البصر اعلى وفي الرأس وعليه هذه الحماية بالعظام وبهذا التجويف فهو اعلى ما في الانسان في قامته وكذلك سمعه بحيث انه يرى الاشياء يكون رأسه كالبرج
13:10تصور لو كان البصر في ركب الانسان فهو عرضة لكل افة ولا يستطيع ان يرى فيه ويبصر كما يريد. لكن جعله الله عز وجل في هذا الموضع بهذه الجمجمة وحماه بهذه العظام وجعل فوقه الحواجب
13:27وجعل عليه هذه الجفون وجعل عليها هذا الشعر واسال فيه عينا ملحا من اجل ان يبقى هناك مسح مستمر وتعقيم وتنظيف ولا يحصل له شيء من العفن جعلها مالحة تعقمه وتنظفه
13:48هذا كله من دلائل قدرته تبارك وتعالى. فالانسان يقر ويدعم بهذا ويقول انا معترف يا رب انا اسجد اسجد للذي خلق هذا الوجه وشق سمعه وبصره تصور لو ان الانسان ولد مطموس
14:07بموضع العينين وموضع الاذنين كيف يكون حاله؟ لا سمع ولا بصر هذا يكون لا يمكن ان يتعلم شيئا لا يستطيع الكلام بطبيعة الحال ولا يفهم لغة اشارة ولا يمكن ان يتلقى شيئا من المعارف
14:26يكون مثل البهيمة تماما الله عز وجل شق له هذا السمع واصل ذلك هي هذه النطفة حيوان منوي يلقح هذه البويضة ثم بعد ذلك يبدأ هذا الخلق ينمو شيئا فشيئا كن نطفة ثم علقة
14:45قطعة دم جامد تعلق في الرحم ثم بعد ذلك يكون مضغة ثم بعد ذلك يبدأ يتحول الى شيء اخر فيذهب هذا يكون عينا وهذا يكون سنا وهذا يكون يدا وهذا يكون كلا وهذا يكون كبدا وهذا يكون قلبا
15:02وهذا يكون عروقا وشرايين. ما الذي يجعل هذا يكون هكذا وهذا يكون هكذا؟ والعين تكون هنا واليد تكون هنا والرجل تكون بهذه الصورة ولا تكون اليد بصورة الرجل والعكس لان الرجل هي التي للمشي لابد ان تكون والقوائم السفلى تكون قوية متينة عظامها قوية لماذا لا تكون اليد بهذه الطريقة
15:24لماذا لا ينقلب هذا الخلق؟ بعض الناس هكذا وبعض الناس هكذا لا هو تدبير العزيز الحكيم هذا العليم الخبير خلق الناس بهذه الطريقة. في احد اختار كيف يخلق ابدا وانما الله عز وجل هو الذي صوره هذا التصوير وخلقه ودبره
15:44هو الذي يصورنا في الارحام كيف يشاء تبارك الله كثر خيره وعظمت بركته تعالى وتعظم فهنا نلاحظ في هذا انه قدم السمع على البصر شق سمعه وبصره هذا يمكن ان يقال اولا لان السمع انفع من البصر وقد اشرنا الى هذا من قبل فقد يذهب بصر الانسان لكن السمع اهم
16:14ويكون عالما واذا ذهب نور العين يعود ذلك الى نور يعود نورهما الى القلب ويكون عندهم الادراك والحفظ والحذف والنباهة والفطنة ما لا يكون عند غيره من المبصرين غالبا لكن اذا ذهب السمع والمصيبة فيه اعظم
16:33المصيبة في اعظم ولذلك الانسان اذا ضعف سمعه يجد حرجا حتى في الجلوس مع الناس لانهم يظحكون وهو لا يدري ماذا يقولون. يتكلمون يوجهون اليه الكلام وهو لا يجيب فقدم السمع هنا لاهميته
16:49ويمكن ان يقال ايضا كما يشير الحافظ ابن القيم رحمه الله في كتابه تحفة المودود يشير الى ان السمع ينمو في الانسان قبل البصر في الجنين يعني وهو في بطني
17:05امه تبارك الله احسن الخالقين احسن الخالقين يعني الخلق عرفنا في اسماء الله الحسنى انه يأتي لثلاثة معاني يأتي بمعنى الايجاد من العدم ويأتي بمعنى التقدير ويأتي بمعنى التشكيل والتصوير. كل هذا يقال له خلق. لكن لما قال الله عز وجل في اخر سورة الحشر
17:30الخالق البارئ المصور صار معنى الخالق يعني المقدر. والبارئ الذي اوجد من العدم. والمصور الذي اعطاه صورة وشكلا يعني الان هذا التصميم اللي امامكم الان هذه الطاولة هذه الطاولة الذي صنعها
17:51في البداية قدر ابعادها وارتفاعها مساحتها طولا وعرضا وارتفاعا اليس كذلك هذا يسمى تقدير ويقال له خلق ولهذا تجد يقال مثلا اه نخلق فكرة هلموا فلنخلق افكارا بعض الناس ينقبض من هذه الالفاظ
18:12ويرى انها لا تليق او لا تجوز والصحيح ان هذا جائز لان الخلق يأتي بمعنى التقدير وتخلقون افكا يعني فهذا بمعنى التقدير طيب اذا جاء هذا الصانع وصنع هذه الطاولة
18:30في البداية قدرها ثم بعد ذلك يقطع الخشب وما الى ذلك وهو يصنعها ينفث فهذا يكون بمعنى التصوير والتشكيل فقوله تبارك وتعالى تبارك الله احسن الخالقين بعضهم قال يعني المقدرين قدر هذه السمع والبصر الى اخره وبعضهم قال يعني
18:53المصورين ولا مانع من ان يكون ذلك جميعا مرادا هنا والله عز وجل هو الذي قدر هذه الاشياء على وجه في غاية الاحكام والاتقان ثم اوجده واعطاه صورة وشكلا وكما سبق في الكلام على الاسماء الحسنى في قول الشاعر
19:15يمدح ملكا يقول ان فلا انت تفري ما خلقت. وبعض القوم يخلق ثم لا يفري ماذا يقصد؟ تفري ما خلقت. يقول ما قدرت. يعني يقول انت تخطط وتنفذ لانكم لديك قدرات وامكانات
19:35على التنفيذ غيرك من الملوك يقدر اشياء ويخطط لاشياء لكن امكانياته لا تسمح فلا يستطيع ان ينفذها فسماه خلقا ولا انت تفري تنفذ ما خلقت تنجز ما قدرت وبعض القوم يخلق يعني يقدر ثم
19:55لا يفري بعجزه فهنا احسن الخالقين لاحظ احسن الخالقين جمع فدل على ان المخلوق يمكن ان يوصف بالخلق بمعنى التصوير او التقدير بهذا الاعتبار لا الذي يوجد من العدم فان ذلك هو الله
20:16وهذا معنى اسمه البارئ ومن ثم فان المخلوق يمكن ان يقال له بانه خلق كذا او يخلق كذا بمعنى يصور بمعنى يقدر يقال رجل خالق كما يقول الليث اي صانع
20:35كذلك ايضا في قوله تبارك وتعالى عن عيسى صلى الله عليه وسلم واذ تخلق من الطين كهيئة الطير تخلق من الطين يعني يشكل من الطين بصورة الطير فسماه خلقا سماه خلقا
20:56هذا كله لا اشكال فيه. فالله تبارك وتعالى احسن الخالقين فلا احسن من تقديره ولا احسن من خلقه وتصويره وتشكيله الذي جاء على مقتضى الحكمة والكمال ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت
21:16وكل ذلك يطابق الغايات المحمودة والله عز وجل يخلق لحكمة ولهذا قال ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فهذا كله يفسر به هذا الموضع. احسن الخالقين. الشنقيطي رحمه الله فسره بالمقدرين والامر في ذلك
21:38قريب وكل هذا مما يدخل في معناه والله تعالى اعلم و لعل هذا يكفي لشرح هذا الحديث واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا وان يجعلنا هداة مهتدين
21:59عندكم سؤال لو ذكره معه فلا اشكال ان شاء ولو افرده لا اشكال ايوة ابراهيم كيف يقول في السجود سبوح قدوس رب الملائكة والروح وهنا ذكرتني يا ابراهيم الظاهر اني نسيت
22:21جزاك الله خير واصلحك منبتك نباتا حسنا لاحظ إبراهيم يذكرني شيئا نسيته هذي من الاذكار التي في السجود نحن تكلمنا على سبحان ربي الاعلى وبعده ذكر اثنين نسيت ان اشير
22:40اليهما ذكر سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وسبوح قدوس رب الملائكة والروح فهذان مضى الكلام عليهما في الركوع لانهما مما يقال في الركوع والسجود فكان الواجب ان اشير الى هذا لكني نسيت
22:58جزاك الله خير يا ابراهيم طيب في شي ثاني يا ابراهيم نسيناه ولا طيب في عندكم ما في حرج ذكرنا هذا انها مجموع هذه الروايات يدل على ان ذلك لا يختص
23:12الشيخ يقول لو انه سيطيل الركوع او السجود فهل له ان يذكر هذه الانواع؟ هذا مضى الكلام عليه فلو انه نوع ذكر في تارة الردد مثل ما قلنا في سبحان ذي الجبروت والملكوت بقدر سورة البقرة يردده النبي صلى الله عليه وسلم. فلو انه ردد في كل مرة نوعا
23:34او ذكر مع قوله سبحان ربي الاعلى مثلا كل مرة يذكر نوع هذا لا شك فيه ولو انه نوع هذه الاذكار فهذا كله مما يقال يعني لو انه جمع بين مجموعة منها في سجود طويل
23:47فلا حرج لان ذلك من المأثور ومما يقال في السجود. فهو من الذكر واذا كان الجمهور يقولون له ان يقول من عنده ذكرا ينشئه فالتوسط في هذا الباب والله اعلم
24:01ان الجمع جمع اذكار واردة في سجود طويل متنوعة سجود واحد ان هذا لا اشكال فيه ان شاء الله لكن لو كان يردد فالنبي صلى الله عليه وسلم ردد ما سمعتم
24:15هذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة طيب باقي شيء السلام عليكم