معاني الأذكار - حصن المسلم (71) الذكر بعد الفراغ من الوضوء "اللهم اجعلني من التوابين...
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فلم يزل الحديث متصلا ايها الاحبة بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته لم يزل
0:38الحديث متصلا عما يقوله المتوضئ بعد وضوءه فهو بعد ان يذكر الشهادتين يقول فيما يقول اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وذلك كما مضى في الليلة الماضية من ان العبد
1:05بحاجة الى الطهارتين دائما. ولهذا امر المؤمن بعد ان يقضي نسكه ان يذكر الله تبارك وتعالى وان يستغفره والله عز وجل يقول ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله وهكذا كما ذكرنا في مواطن
1:28اخرى فهذه كما يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله توبة بعد الوضوء. اجعلني من التوابين. وتوبة بعد عبادة كما هو الشأن في الحج والصلاة وقيام الليل ونحو هذا. فصاحبوا هذا المقام مضطر الى التوبة والاستغفار
1:52فهو لا يزال مستغفرا تائبا وكلما كثرت طاعاته كثرت توبته واستغفاره وبهذا لا يستغرب من قولي المسلم بعد ان يفرغ من وضوءه اللهم اجعلني من التوابين كثير التوبة فهل هذا يعني انه
2:16كثير الذنوب لا شك ان الكل ان الجميع خطائون كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن خير الخطائين التوابون. فيكثر العبد من الاستغفار والتوبة فدل هذا الحديث على استحباب
2:41هذا الذكر بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وهكذا ذكر الامام النووي رحمه الله
3:03انه يستحب للمغتسل ان يقول ذلك بعد اغتساله يعني الاغتسال الشرعي وليس الاغتسال العادي يعني اغتسال التبرد التنظف لا يقال في هذا لانها ليست بطهارة شرعية لكن الاغتسال الشرعي مثل الاغتسال من الحيض
3:25والنفاس والجنابة غسل الجمعة فهذه اغسال شرعية فاذا فرغ منها فانه يقول ذلك سواء توضأ فيها يعني مع الغسل او اكتفى بالمضمضة والاستنشاق وتعميم الماء على البدن فان ذلك يجزيه على الراجح
3:49فيكون قد تطهر طهارة شرعية يقول بعدها هذا الذكر اذا هذا يقال بعد الطهارة الشرعية الطهارة الكبرى والطهارة الصغرى وهذا ايضا يعني حينما يذكر الشهادتين بعد الوضوء او بعد الغسل
4:12فان هذا فيه اشارة الى الاخلاص كما يذكر بعض اهل العلم كالطيب من هذا العمل خالص لله تبارك وتعالى. لان هذه كلمة الاخلاص كلمة التوحيد لا اله الا الله. ولا يلتفت الى معبود سواه
4:34في ذلك طهارة القلب من الشرك والرياء بعد طهارة الاعضاء من الحدث والنجاسة. من قال ذلك قال الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء بمعنى انه يخير
4:56وهذا التخيير يدل على مزيد شرفه وعلو مرتبته يدل على التنويه به بين الخلائق اذا كان الناس كما يقول ابن سيد الناس رحمه الله اذا كانوا يدعون من باب واحد والجنة لها ابواب
5:18فتفتح ابوابها لهذا ويدعى من جميع هذه الابواب في الموقف فهذا ليس كمن يتلقى من باب واحد من تفتح له جميع الابواب ويقال ادخل من حيث شئت تفتح له ابوابها
5:36فهذا لا شك انه شرف عظيم بهذا الذي قيل له ذلك. لاحظ مع انه على عمل يسير ما قال مثلا من قتل في سبيل الله دعي من ابواب الجنة الثمانية او قال انفق جميع ما له
5:55في سبيل الله دعي من ابواب الجنة الثمانية لا توضأ وقال هذا الذكر وقد ذكر ايضا بعض اهل العلم كالحافظ ابن رجب رحمه الله اخذا من هذا الحديث بعض الاوجه
6:13بكون الطهور شطر الايمان فهنا ذكره مع الشهادتين وضوء مع الشهادتين يوجب فتح ابواب الجنة الثمانية فذكر اوجها في معنى كون الوضوء شطر الايمان وهذا واحد منها هو الذي نحتاج اليه في هذا
6:40المقام بالا نخرج عن الموضوع لا شك ان الوضوء من خصائص الايمان واعمال الايمان الخفية التي لا يحافظ عليها الا مؤمن فاذا ذكر مع الشهادة فتحت له ابواب الجنة الثمانية
7:00لان هذه الشريعة شعائر وامانات فالشعائر هي الامور الظاهرة الاذان صلاة الجماعة التكبير في الاعياد وفي العشر ونحو ذلك كل هذه الامور الظاهرة هي من قبيل الشعائر. الاشياء الخفية كالصيام تكون بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى. هي امانات
7:26فالوضوء لو انه صلى من غير وضوء هل يشعر به احد ان يطلع عليه احد؟ الجواب لا. يذهب ويصلي مع الناس ولكنه من غير وضوء يكون عليه جنابه ولا يغتسل هذا لا يعلم به الا الله
7:41فهذا امانة من الامانات مع ان مفهوم الامانة اوسع كما تحدثت في بعظ المناسبات عن قوله تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال ما المقصود بها وقلن يدخل فيها في الاية. جميع التكاليف الشرعية
7:59لكن هنا حينما يقسم ذلك للتعليم والتوضيح الى شعائر وامانات يكون المقصود بالامانات ما ذكر كما ذكر ذلك بعض اهل العلم. اذا قال هذا هل هناك شيء اخر يقال في الوضوء
8:14هنا ذكر المؤلف ذكرا اخر. حديث ابي سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه وفيه من توضأ فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب
8:35في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر الى يوم القيامة. وفي لفظ ثم طبع بطابع وهذا قريب من الاول وفي لفظ ختمت بخاتم ثم رفعت تحت العرش فلم تكسر الى يوم
8:56القيامة جاء هذا من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وقد روي مرفوعا وموقوفا. من طرق متعددة وله شواهد ولا تخلو من ضعف ورجح جمع من اهل العلم وقفه على ابي سعيد رضي الله تعالى عنه
9:17ولكنهم قالوا في الوقت نفسه بان هذا لا يقال من جهة الرأي يعني هنا الاذكار توقيفية وما رتب عليه كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر الى يوم القيامة. وفي اللفظ الاخر
9:33ثم رفعت تحت العرش هذا لا يمكن ان يقال من جهة الرأي. فدل ذلك على ان انه تلقاه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن هنا رجح جمع من اهل العلم وقفه
9:49قال وهو ثابت عن ابي سعيد رضي الله عنه لكنه من قبيل الموقوف وان كان له حكم الرفع لكنهم رجحوا الرواية الموقوفة قد قال بهذا النسائي والدارقطني والبيهقي والدمياطي وقبله الطبراني يقول لم يروي هذا الحديث مرفوعا
10:12عن شعبة الا يحيى ابن كثير. وكذلك الشيخ ناصر الدين الالباني من المعاصرين. رحم الله الجميع وقد جاء ايضا نحو هذا الحديث من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ومن حديث انس ابن مالك رضي الله عن الجميع. ممن حكم على صحة الحديث
10:34بشواهده ابن الملقن قال صحيح او حسن. وكذلك ايضا المنذر واخرون. واما ما ذكره النووي رحمه الله من ان اسناده غريب ضعيف فهذا بالنظر الى الاسناد المعين لكن مجموع الشواهد تدل على ان الحديث ثابت لكن موقوف
11:00بمرفوع. اذا عرفنا هذا القدر بعد ذلك يأتي الكلام على المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال اذا توضأ وفي بعض الروايات بسم الله يعني ذكر التسمية وعرفنا انها ثابتة سبحانك اللهم وبحمدك يعني اذا فرغ من الوضوء يسمي في اوله ويقول بعد ذلك سبحان
11:23اللهم وبحمدك في بعض الالفاظ لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وفي بعضها سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. يقول هنا سبحانك اللهم وبحمدك ما معناه سبحان بمعنى تسبيح التنزيه لله تبارك وتعالى. فالسبحان يقولون هو اسم
11:52اقيم مقام المصدر. المصدر سبح يسبح تسبيحا. واذا قلت سبحان فهذا اسم اقيم مقام المصدر. يقولون منصوب بفعل مضمر تقديره اسبحك تسبيحا. اذا قلت سبحان الله اسبحك تسبيحا او اسبح الله تسبيحا
12:14انزهك تنزيها ونحو ذلك من المعنى نزه الله تبارك وتعالى من كل نقص وعيب وسوء اذا قلت سبحانك اللهم وبحمدك يعني اسبحك تسبيحا مقترنا بحمدك او متلبسا بحمدك والتسبيح والتحميد
12:37والتوحيد لله تبارك وتعالى كل ذلك مستحق له لانه لا يأتي بالحسنات الا هو ولا يدفع السيئات الا هو سبحانه وتعالى والاستغفار كما يقول الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله
12:56من ذنوب النفس التي منها السيئات والله تبارك وتعالى يقرن في كتابه في مواضع بين التوحيد والاستغفار كقوله تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
13:17وفي قوله تبارك وتعالى الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه فذكر هذا وهذا وفي قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا
13:38اليه واستغفروه فذكر الوحدانية وذكر الاستغفار. فاستقيموا اليه واستغفروه. وكلمة التوحيد لا اله الا الله الاخلاص ما يدخل تحته كالتوكل على الله تبارك وتعالى وما الى ذلك والاخلاص يقتضي الشكر
14:01فهي افضل الكلام كما قال شيخ الاسلام رحمه الله وهي اعلى شعب الايمان كما يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله
14:16الا الله ادناها اماطة الاذى عن الطريق فالعبد دائما بين نعمة من الله تبارك وتعالى تحتاج الى شكر وذنب يحتاج معه الى الاستغفار. وهذا حال العبد بين هذا وهذا يتقلب بين نعم الله عز وجل والاءه وفي الوقت نفسه لا يزال محتاجا الى التوبة والاستغفار
14:45كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر الله دائما في جميع الاحوال كما في الصحيح ايها الناس توبوا الى ربكم فاني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة
15:02وفي صحيح مسلم انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة وقول ابن عمر رضي الله عنهما كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور مئة مرة
15:21ومن هنا جاء تشريع الاستغفار بعد الاعمال الصالحة كما سبق وقد بسط هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وما ذكرته هو من مضامين كلامه ومن هنا كما يذكر فان قوام الدين
15:38هو التوحيد والاستغفار. لاحظ قوام الدين والايات السابقة يمكن ان يستدل بها على ذلك ونحن نقول في كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
15:59فلاحظ مجيء التوحيد والاستغفار في هذه المواضع كلها وقوله صلى الله عليه وسلم باعتبار ان هذا الحديث له حكم الرفع ان ذلك يطبع او يكتب في رق ثم يطبع بطابع
16:20الرق وما يكتب فيه. من الجلد او غيره. والطابع ويقال بالكسر ايضا الطابع هذا هو الخاتم المعنى انه يختم على ذلك المكتوب في الرق فلا يتطرق اليه تغيير ولا تبديل ولا ابطال حتى يوافى العبد
16:43به ويلقى جزاءه عليه تاما وافيا كاملا فهذا من فضل الله تبارك وتعالى علينا ان يسر هذه الاعمال وهدانا اليها ثم بعد ذلك يجزي عليها هذا الجزاء الاوفى اسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته
17:08اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه