معاني الأذكار - حصن المسلم (69) مسائل في البسملة من تركها ناسيا أو عامدا
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته بهذه الليلة اختم ان شاء الله الحديث عما يتصل بالبسملة
0:37وذلك من جهة من تركها حامدا او ناسيا نحن عرفنا من قبل اقوال اهل العلم بالتسمية على الوضوء فمن قائل بانها واجبة ومن قائل بانها مستحبة لا تجب ومن قائل بانها
0:59مباحة ومن قائل بانها ممنوعة يعني من قبيل البدع الاضافية باعتبار ان الحديث لا يثبت. اذا ترك التسمية فماذا عليه؟ هل تصح طهارته او لا تصح وهل يمكن ان يستدرك ذلك
1:20او لا يمكن من اهل العلم لا سيما القائلين بانها مستحبة ومن باب اولى من قال بانها مباحة اي مستوية الطرفين يقولون اذا تركها عامدا او ناسيا فان طهارته صحيحة
1:41ولا شيء عليه وهذا قول الاكثر اذا تركها. اما الذين قالوا بانها سنة او قالوا بانها مباحة فان من تركها عمدا او نسيانا فلا شيء عليه عندهم جميعا ولكن الذين قالوا بانها واجبة
2:03يقول الاكثرون بانه ان ترك ذلك سهوا ونسيانا فانه يسقط عنه لان الله عز وجل قال علمنا ان نقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وفي الحديث القدسي ان الله قال قد فعلت
2:26وهنا يكون وضوءه صحيحا لكن هل يسن له ان يستدرك اذا تذكر في اثنائها يعني تذكر في منتصف الوضوء تذكر قبل الفراغ من الوضوء فهل له ان يقول بسم الله
2:44باعتبار ان الحديث على فرض صحته قال ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فهذا يكون قد ذكر اسم الله عليه ولو في اثنائه. هذا من جهة ومن جهة اخرى
3:01فان هذا الذي قال بسم الله في اثناء الوضوء يكون قد سمى على بعضه وذلك خير من الترك وهذا مذهب الشافعية وهو رواية عند الحنابلة الامام الشافعي رحمه الله يقول واحب للرجل
3:23ان يسمي الله عز وجل في ابتداء وضوئه فان سهى سمى متى ذكر وان كان قبل ان يكمل الوضوء يعني لو لم يبق له الا رجل واحدة. يقول الشافعي وان ترك التسمية ناسيا او عامدا لم يفسد وضوءه ان شاء الله تعالى. وذكر ابن قدامة
3:46رحمه الله ان ظاهر المذهب مذهب الامام احمد رحمه الله ان التسمية مسنونة بطهارات الحدث كلها. يعني الوضوء الغسل من الجنابة الغسل من الحيض في جميع الطهارات انها مسنونة ويقول الخلال
4:10بان الذي استقرت عليه الروايات عن الامام احمد رحمه الله انه لا بأس به يعني اذا تركها اذا ترك التسمية سواء كان ذلك عمدا او نسيانا هذا هو القول الاول
4:28انه لا شيء عليه زائد انه يمكنه ان يستدرك اذا تذكر في اثناء الوضوء ولا يحتاج الى ان يرجع من جديد فضلا عن ان يقال ان وضوءه يبطل اذا تذكر في اثنائه
4:46باعتبار انه استحضر واجبا من واجبات الطهارة اثناء القيام بها. القول الاخر ايضا يقولون لا شيء عليه ان تركها نسيها فلا شيء عليه لكن ان تذكر في اثناء الوضوء فانه لا يأتي بها وان ذلك لا ينفعه باي اعتبار
5:11باعتبار ان الوضوء وحدة واحدة يرتبط اوله باخره فلا ينفك جزء من اجزائه وينفصل على سبيل الاستقلال. فاذا سمى على بعضه وترك التسمية على بعض فان ذلك لا يكون كالاكل
5:29حينما يقول الانسان مثلا اذا نسي فانه يقول بسم الله في اوله واخره يقول لان الاكل كل اكلة يشرع التسمية عليها. فاذا سمى حينما يتذكر فان ذلك يجري على ما بقي له
5:50من الاكل. هكذا قالوا مع وجود الفارق من الجهتين. الواقع ان الوضوء ليس كالاكل ولا يقاس عليه. والاكل ورد فيه الحديث ومثل هذه الامور لا يجري فيها القياس ثم ايضا
6:05حينما يقول ذلك يعني المسمي على الاكل فانه يحرم الشيطان من الاستمتاع باوله واخره. او الانتفاع بذلك. لكن الطهارة هذا يحتاج الى دليل لكن لهم ان يقولوا اعني انه يذكر ذلك في اثنائه
6:26ان ظاهر قوله ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه عليه. فان ذلك يتأتى ولو في اثنائه فيصح انه ذكر اسم الله على هذا الوضوء وان ذلك ليس من لازمه
6:41ان يكون في ابتدائه واوله على كل حال هذا القول بانه لا شيء عليه ولكن لا يمكنه الاستدراك اذا تذكر هو قول الحنفية. القول الثالث وهو لا يخلو من غرابة
6:58قال به المالكية انه لا شيء عليه اذا نسي. ولكن اذا تذكر في اثناء الوضوء فانه يقول بسم الله في اوله واخره كما يقول على الطعام كأنهم قاسوا هذا على هذا
7:14وهذا القياس فيه نظر والله تعالى اعلم القول الرابع انه لا يترك التسمية عموما فان تركها عمدا باعتبار انها واجبة فان تركها عمدا لم يصح. الان المذاهب الثلاثة التي ذكرتها انفا انه لو تركها عمدا او سهوا لا شيء عليه. القول الرابع
7:37انه ان تركها عمدا فان وضوءه يبطل وان تركها سهوا فان الطهارة تكون صحيحة وهذا احدى الروايات عن الامام احمد رحمه الله. هكذا قالوا وقد ذكرت في الليلة الماضية ان الاولى
7:58والاحوط من باب الاحتياط هنا كما قلنا لا يتأتى في مثل هذه المسألة ولكن عند التأمل يمكن ان يكون هذا الاحتياط من قبيل ارتكاب اخف الضررين. يعني فرق بين ان يقال الوضوء باطل
8:13او ان يقال بان ذلك غير مشروع ومعلوم ان ترك المأمور جنس المأمور اعظم من ارتكاب المحظور. ابليس لما امتنع من السجود طرد ولعن. وادم لما اكل من الشجر تاب الله
8:29عليه وعلى كل حال ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله المتوفى سنة مئتين واربعة وعشرين وهو امام كما قلت في بعض المناسبات في الفقه والحديث والقراءات واللغة يقول انا لا ارى لبشر ان يدع ذكر الله تعالى عند طهوره
8:50عند الطهور يعني الوضوء الغسل من الجنابة. الغسل لم يرد فيه ذلك. لكنهم قالوا هي طهارة والوضوء داخل في ضمنها ايضا. هكذا قاسوه او اعتبروه داخلا في ضمنه يقول انا لا ارى لبشر ان يدع
9:08ذكر الله تعالى عند طهوره. واني ما تركته ساهيا حتى يمضي بعض وضوئي فاعيده من اوله بالتسمية يعني ابو عبيد يقول لا يصح ان يقول في اثنائه ولكن يرجع من جديد
9:25ويسمي اذا نسي يقول وهذا اختيار مني لنفسي اخذها به واراه لمن قبل نفسي من قبل رأيي من غير ان اوجبه ولا افسد بتركه صلاة من صلى ولا طهوره. يقول انا هذا الشيء اختاره لنفسي اعمل به لنفسي
9:48ولكني لا احكم على طهارة الاخرين ولا على صلاة الاخرين لو انهم تركوا التسمية لكن يقول انا لا اتركها هذا اولا ثانيا اذا نسيت وتذكرت في اثنائها ارجع واتوضأ من جديد باعتبار انه لا يرى ان ذكرها في اثنائه
10:07مجديا وقد سئل سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله عن حكم من ترك التسمية في الوضوء ناسيا فكان ما ذكر ان الجمهور ذهبوا الى صحة الوضوء بدون تسمية قال وذهب بعض اهل العلم الى وجوب
10:25التسمية مع العلم والذكر يعني الجاهل لا يؤاخذ اللي تركها جهلا ما كان يدري. وكذلك ايضا من تركها ناسيا وذكر الحديث لا وضوءا قال لكن من تركها ناسيا او جاهلا فوضوؤه صحيح وليس عليه اعادته. ولو قلنا بوجوب التسمية. لانه معذور بالجهل
10:48عصيان والحجة في ذلك قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وذكر الحديث قال الله قد فعلت يقول وبذلك تعلم انك اذا نسيت التسمية في اول الوضوء ثم ذكرتها في اثنائه فانك تسمي. وليس عليك ان تعيد
11:07يعني هذا الوضوء لانك معذور بالنسيان. هذا اخر الكلام على التسمية واسأل الله عز وجل لي ولكم علما نافعا