معاني الأذكار - حصن المسلم (65) تتمة الحديث عن لفظتي الخبث والخبائث والأقوال فيها وهدايات الحديث
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته كنا نتحدث ايها الاحبة في الليلة الماضية عن قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما علمنا
0:38من ادب ودعاء وذكر واستعاذة عند ارادة دخول الخلاء ان نقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث كان الحديث في الكلام على ضبط هذه اللفظة الخبث وما يترتب على ذلك
1:05من اختلاف في المعنى عند بعض اهل العلم فذكرنا طائفة من اقوالهم وفي هذه الليلة اكمل الحديث عن هذه الجزئية ثم اتحدث ان شاء الله عن جمل من الهدايات والمعاني التي تضمنها هذا الحديث
1:30فالخبث من ضبطه بي الاسكان سكون الباء الخبث فان من اهل العلم من قال بان معناه الكفر كما يقوله ابن الانباري اللهم اني اعوذ بك من الخبث اي الكفر وقد مضى قول من قال بان المقصود به بالاسكان الخبث يعني الشر
1:58فابن الانباري يقول الخبث هو الكفر والخبائث هي الشياطين فيكون بهذا الاعتبار قد استعاذ من شر الشر الذي هو الكفر. اعظم الشر هو الكفر. ومن الشياطين التي تغري ب اكبره اكبر الشر الذي يحاوله الشيطان من ابن ادم
2:23هو الكفر ان يوقعه في الكفر فان لم يستطع ففي البدعة فان لم يستطع ففي الكبيرة فان لم يستطع اوقعه في الصغائر فان لم يستطع شوش فكره بالوساوس فان لم يستطع
2:40كما يقول ابن القيم سلط عليه جنوده من شياطين الانس والجن فيؤذونه ويلمزونه ويغمزونه ويطعنون فيه فهذا يرميه ببدعة او هذا يرميه بكفر وهذا يرميه بضلالة ونحو ذلك مما يؤلب الشيطان من جنده واوليائه. وعرفنا ان ابا عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله وهو امام
3:07في اللغة والقراءات والحديث وما الى ذلك من العلوم كان يضبطه بي السكون الخبث ويقول بان معناه الشر. وهذا اعم من قول ابن الانباري انه الكفر خبث هو الشر فيشمل
3:30الكفر ويشمل غيره والخبائث هي الشياطين ولا شك ان الخبث يصدق على الشر ويصدق على انواع الشرور التي من اعظمها الكفر فاذا قيل فلان كذا يعني وصف بهذا الوصف فمعنى ذلك انه
3:53قد اتصف بالشر من الكفر او غيره من الاوصاف القبيحة ولهذا يقولون فلان كذا وكذا انا يثقل علي النطق بهذه اللفظة وتكرارها على مسامعكم لكن اعتذر هذا الشرح الان لا
4:15يعني يقال فلان خبيث مخبث ماذا يقصدون به؟ يقصدون انه متصف بذلك متحقق به ومخبث يعني انه في دائرته يعني ان اصحابه واقرانه ومن يحتفون به هم كذلك ايضا يعني هو حامل لهذا الشر متصف به
4:36وايضا الذين يحومون حوله ويخالطونه ويصاحبونه هم من نفس الصنف من الاشرار هذا معنى قول الناس فلان كذا وكذا وهي عبارة عربية معروفة ولا زال اناس يرددونها الى اليوم ابن الاثير يقول انه بالضم وذكر نقل قول من قال انه
5:02السكون. طبعا ابن الاثير حينما يفسره بالضم ويرجح الضم فهو يفسره بما فسره به الاكثر كالخطاب وغيره ان الخبث يعني ذكور الشياطين والخبائث اناث الشياطين. استعاذ من الذكران والاناث لكنه ذكر قول من قال بانه
5:28بالسكون وان مراد هؤلاء وهو يقصد بعضهم انه خلاف طيب الفعل من فجور وغيره. وان الخبائث يراد بها الافعال المذمومة والخصال الرديئة اذا على هذا يكون الخبث والفجور وخلاف طيب الفعل
5:53يعني انه بمعنى المصدر والخبائث يا نفس الصفات والافعال التي توصف بذلك مثل الكذب الزنا السرقة شرب الخمر الغيبة اذى الناس كل هذا داخل فيه فهو من الخصال المذمومة ابن الجوزي رحمه الله
6:18رد على الخطابي حينما غلط الخطابي المحدثين حيث انهم يروونه بالاسكان الخبث الخطابي يقول هذا لا وجه له وقد مضى كلامه ابن الجوزي يرد عليه ويقول هذا الانكار لا وجه له. فلماذا يستنكر
6:40وانت يا الخطاب قد نقلت قول ابن الاعرابي وهو من ائمة اللغة من الائمة المتقدمين الكبار يقول نقلت قوله انه يقول اصل الخبث في كلام العرب هو المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم
6:59وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار هذا كلام ابن الاعرابي بمعنى ان الخبث هو السوء والشر هو ما يذم
7:15من الافعال والذوات والخصال هذا معناه. يقول ابن الجوزي اذا صح التعوذ من المكروه فما وجه الانكار؟ فانما عليه الجماعة يعني المحدثين اولى يعني بالاسكان لانه يحصل به فائدتان الاولى التعوذ من المكروه فيدخل في ذلك كل شر. الثاني التعوذ من الشياطين وهو اسم يعم ذكورها واناثها
7:41يعني حينما يقال يقول ابن الاعرابي مثلا هذا الذي نقله الخطابي يقول ان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر يعني وان كان من الذوات فهم
7:57الاشرار من الكفار ونحوهم. فابن الجوزي يقول كلام ابن الاعرابي هذا عام استعاذة من هذه والشرور فيدخل في ذلك كل شر يقول والتعوذ من الشياطين داخل فيه فهو اسم يعم ذكورها واناثها. يقول كذلك قال ابو عبيد
8:21خبائث يعني الشياطين خبث والشر والخبائث الشياطين ولم يجعله أسماء للاناث دون الذكور. يعني الخطابي يقول اذا قلنا بان الخبث هو الشر كيف نعطف عليه الخبائث التي هي اناث الشياطين
8:44ابن الجوزي يرد عليه يقول له الخبث والشر بانواعه والخبائث هم الشياطين فيكون استعاذ من الشر ومن الشياطين من الشر ومن الشياطين والنووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم جعل ذلك جميعا من قبيل
9:04الجائز يقول وهما وجهان مشهوران برواية هذا الحديث يقول فان الاسكان جائز على سبيل التخفيف يعني يكون الخبث والخبث بمعنى واحد لكنها لغة كما يقال رسل ورسل كتب وكتب وما شابه ذلك
9:29يقول هذا وذكر امثلة له يقول فكل هذا وما اشبهه جائز تسكينه بلا خلاف عند اهل العربية وهو باب معروف من ابواب التصريف لا يمكن داره. هنا يرد على الخطابي
9:44لكنه ما حمله على المعنى الاخر انه بمعنى المصدر وانما فسره بمعنى الخبث ايضا الذي هو ذكور الشياطين نقل الخلاف في تفسيره نعم هل هو الشر او الكفر عند القائلين بالفرق كابي عبيد القاسم
10:10ابن سلام وذكر قول من قال بانهم الشياطين باعتبار انها لغة فقط والا فهي بمعنى الخبث. ومن دقيق العيد رحمه الله ذكر ان الخبث بالضم جمع خبيث ونقل قول الخطاب
10:29ثم قال ولا ينبغي ان يعد هذا غلطا. وذكر ان هذا في لغة العرب انهم يقولون فعل قبث على وزن فعل ويخففونه فعل ومن ثم فهذا لا اشكال فيه فيجوز الاسكان باعتبار انه لغة
10:49والامام البخاري رحمه الله يقول يقال الخبث اي باسكان الباء الموحدة ابن بطال في شرحه على البخاري قال انه بالضم الخبث وفسره بالشر يعني ما حمل على معنى الشياطين وان الخبائث هي الشياطين
11:10يعني استعاذ من الشر من اسبابه وهم الشياطين وهذا قول الذي قاله ابن بطال هو خلاف المشهور عند اهل العلم هذه ضبط هذه الالفاظ نعطيكم الخلاصة بالضم الخبث فسر بذكران
11:34الشياطين وان الخبائث الاناث وبعضهم يقول الخبث يعني الشياطين والخبائث البول والغائط استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الشر الاول وضرر الثاني وبعضهم يقول بان الخبث هو الشيطان والخبائث
11:55المعاصي خبث شيطان الشياطين والخبائث يعني المعاصي وقول ابن بطال سمعتموه انه فسروا الخبث بالضم الشر وان الخبائث هي الشياطين هؤلاء الذين ضبطوه بالضم لكن على الاسكان باعتبار انه ليس بمخفف
12:17من الخبث وانما هو مصدر الخبث فما هو ابن الانباري يقول الكفر والخبائث يعني الشياطين ابو عبيد يقول الشر والخبائث يعني الشياطين وبعضهم يقول الخبث يعني خلاف طيب الفعل من الفجور وغيره والخبائث الافعال المذمومة والخصال
12:39الرديئة وبعضهم يقول الخبث يقول كما يقول ابن الاعرابي هو المكروه وهكذا قول من فسر الخبائث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة. هذه خلاصة قول هؤلاء واما خلاصة من ضبطه بالضم او الاسكان او جوز الوجهين
13:01فالقائلون بالاسكال هم اكثر اهل الحديث. وفي رواية الاصيلي بهذا الحديث ونص على هذا جماعة من اهل اللغة من المتقدمين وغيرهم وبه قال ابو عبيد القاسم بن سلام وابن الانباري
13:17وذكر القاضي عياض ان اكثر روايات الشيوخ بالاسكان الخبث ومن قال انه بالضم فالخطابي وقلنا انه رد عليه جماعة كالنووي وابن دقيق العيد وابن سيد الناس وبالمناسبة فان اكثر من رجح الضم
13:39قال يجوز فيه التخفيف. يقال الخبث لكنهم رجحوا الضم وممن قال بالضم الزمخشري في كتابه الفائق غريب الحديث والفيروز زبادي في القاموس والكشميري بشرحه على الترمذي وابن الاثير بكتابه النهاية في غريب
14:00الحديث الذين جوزوا الوجهين يعني ان يكون بالاسكان ويكون له معنى بمعنى المصدر او بالضم وان كان بعضهم يميل الى الضم فمن هؤلاء ابن سيد الناس ابن الجوزي يقول الاولى الاسكان وابن دقيق العيد
14:19قرطبي النووي الصنعاني السفيري لشراح البخاري وايضا القسطلاني وملا علي القاري في شرحه على المشكاة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله قلنا انه جوز الوجهين ويقول ان الضم افصح
14:40هذا حاصل قول العلماء في ضبط الخبث والخبث ربما هذا التفصيل ليس على سبيل الاعتياد لكن لانه كلام اهل العلم كثير في هذه القضية كما هو معلوم فاحببت ان اقربها واتي بخلاصة
14:57كلامهم اما ما يتعلق بمعنى هذا الحديث اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث او الخبث و الخبائث فان هذا يرجع الى ما ذكر استعاذ من الشر او استعاذ من
15:18الشياطين والخبائث ان قلنا بان الخبث هو ذكران الشياطين فالخبائث الاناث خبث او يكون الخبث هو الشر والكفر والمنكر ما الى ذلك والخبائث الشياطين مثلا وسمعتم الاقوال الاخرى فهذا ادب
15:42مجمع عليه عند دخول الخلاء يستحب كما قال النووي بانه لا فرق في ذلك بين ان يكون ذلك في بناء او خلاء يعني يريد ان يدخل اعزكم الله دورة المياه او يقصد محل قضاء الحاجة في الخلاء
15:59صحراء او نحو هذا فان ذلك يقال فيه ولا فرق وهنا ترد بعض السؤالات وقد اشرت الى شيء من هذا في الكلام على البسملة فهنا قدمت البسملة قل بسم الله كما ذكرنا في الرواية في الليلة الماضية. لماذا قدمت على التعوذ وفي قراءة القرآن؟ نقدم
16:24الاستعاذة قال في قراءة القرآن نقدم الاستعاذة باعتبار ان ذلك من قبيل التخلية تخلية المحل ليكون قابلا هذا من جهة ومن جهة اخرى فان البسملة هي من القرآن يجوز من اية في سورة
16:44النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وعلى خلاف هل هي اية من اول السورة او اية مستقلة للفصل بين السور الاقوال في هذا معروفة فيمكن ان تكون قدمت الاستعاذة على البسملة لهذا الاعتبار في القراءة
17:03اما هنا فيقول بسم الله من اجل ان يكون ذلك سترا عن الجن والشياطين ويستعيذ بعد ذلك ليكون حرزا وحفظا من شرورهم واذاهم لا يصل اليه من ذلك شيء تعود عند القراءة
17:22لاجل قراءة القرآن البسملة منه هكذا اجاب بعض اهل العلم لماذا خص الخلاء؟ لان الشياطين تحضر ثمة احضر هناك في هذه الاماكن التي يهجر فيها ذكر الله تبارك وتعالى. هذا ما يتعلق
17:41ادب دخول الخلاء اكتفي بهذا واسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم علما نافعا وعملا صالحا ونية