معاني الأذكار - حصن المسلم (34) الحديث الثالث : يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي ...
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نتحدث في هذه الليلة ايها الاحبة عن حديث جديد
0:36من احاديث هذا الكتاب وهو الحديث المشهور الذي يقول الله تبارك وتعالى فيه انا عند ظن عبدي وانا معه اذا ذكرني. فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. وان تقرب
1:01الي شبرا تقربت اليه ذراعا. وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى هذا يعد من الاحاديث القدسية فيما يضيفه النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه تبارك وتعالى
1:26يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل كل هذه الصيغ تدل على ان هذا الحديث من الاحاديث القدسية. والمراد بالاحاديث القدسية
1:44اي ما يضيفه النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه اي ان ذلك قاله الله عز وجل بلفظه ومعناه على الراجح من اقوال اهل العلم لان الذي يميز بينه وبين الاحاديث النبوية
2:01ان الاحاديث النبوية غير الاحاديث القدسية يكون اللفظ فيها من النبي صلى الله عليه وسلم. والمضمون والمعنى يكون من قبيل الوحي من الله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. واما الحديث القدسي فلفظه ومعناه
2:23من الله تبارك وتعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يقول الله عز وجل وهذا على ظاهره اي انه من قول الله والقول انما يكون لمجموع اللفظ والمعنى. واما ما يميزه عن القرآن الحديث القدسي
2:40الذي يميزه عن القرآن فهو ان القرآن معجز والاحاديث القدسية ليست بمعجزة كما ان الله تكفل بحفظ القرآن ان يحفظ الفاظه ومعانيه. واما الاحاديث القدسية فليست كذلك. فيوجد من الاحاديث القدسية ما لا يصح
3:02من جهة الثبوت والاسناد. كما ان القرآن نحن متعبدون بتلاوته. اذا قرأ الانسان اية اذا قرأ حرفا فانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن اقول الف حرف ولام حرف وميم حرف
3:23ثم ايضا هذه الاحاديث القدسية هي كما ان الفاظها من الله تبارك وتعالى لكنها لا يقصد بها التحدي ويجوز روايتها ايضا بالمعنى اما القرآن فلا يجوز ان يروى او ان تقال الاية بالمعنى وانما يجب ان يؤتى بها كما هي من غير
3:49ولا نقصان. هذا الحديث القدسي الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي. انا عند ظن عبدي بي هذا اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم
4:06عن ربه تبارك وتعالى انه عند ظن عبده به يعني انه يكون لعبده بحسب ظنه بربه تبارك وتعالى. ان الله يعطي العبد ويجازيه بحسب ما يقوم بقلبه من ظنه بربه. وهذا المعنى جاء فيه احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي. بعض اهل
4:34اهل العلم يقول انا عند ظن عبدي بي يعني بالغفران اذا استغفر. المغفرة له اذا استغفر. والقبول اذا تاب والاجابة اذا دعا والكفاية اذا طلب الكفاية وبعضهم يقول انا عند ظن عبدي بي يعني
4:58من جهة الرجاء وتأمين العفو والذي يظهر والله تعالى اعلم ان المعنى يشمل ذلك جميعا. فالله تبارك وتعالى يقول انا عند ظن عبدي بي ولم يقيد ذلك بحال الاحتضار عند الموت مثلا
5:15او في باب من الابواب او في نوع من الانواع بل هو تبارك وتعالى عند ظن عبده به فالذي يدعو الله تبارك وتعالى ينبغي ان يحسن الظن بربه ان الله يجيب
5:31دعاء الداعين ولذلك فان من اساءة الظن بالله عز وجل ان يدعو الداعي وهو يظن او لا يدعو وهو يظن او يقوم بقلبه ان الله لا يستجيب له او لا يستجيب لدعاء الناس. فهذا من سوء الظن بالله عز وجل
5:54يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. يقول دعوت فلم يستجب لي. فهذا من سوء الظن بالله تبارك وتعالى وهو ايضا من الاستعجال في الدعاء. كذلك ايضا من ظن ان الله لا يتوب على التائبين. وان الله لا يغفر لهم ولا يقبل التوبة
6:15فان ذلك من سوء الظن بالله. فانه لا يجوز بحال من الاحوال ان يقنط عبد من رحمة الله تبارك وتعالى. ومن قبوله لتوبة ربه عز وجل. فهذا كله من سوء الظن
6:33بالله ومن سوء الظن بالله تبارك وتعالى ان يظن العبد ان عمله لا يتقبل او ان اعمال العباد لا تقبل او انها لا ترفع او ان الله لا يسمع نداء عباده
6:48ولا يسمع سؤال السائلين او ان الله تبارك وتعالى يدين الظالم على المظلوم ادانة ثابتة دائمة او ان الله يدل الكافرين على المؤمنين ادالة ثابتة مستمرة او ان الله لينصر اولياءه ولا يجعل العاقبة لهم الى غير ذلك من صور سوء الظن بالله تبارك وتعالى وقد ذكر الحافظ ابن القيم
7:15رحمه الله طائفة منها وهكذا من كان يظن ان الله تبارك وتعالى قد ظلمه وبخسه حقه ولم يعطه ما يستحق حينما ساق اليه به العلة او هذا المرض او ان الله تبارك وتعالى حرمه كثيرا من العطاء الدنيوي من المال او من الولد او نحو هذا
7:38انه يعطي اخرين هم دونه في العبادة والذكر والدعاء وما الى ذلك فهذا كله من سوء الظن بالله عز وجل. هؤلاء الذين اذا اصابهم البلاء لا ظنوا ان الله تبارك وتعالى ليس باحكم الحاكمين. وان هذا البلاء قد وقع في غير موضعه
7:59او هذا الذي ينظر الى بلاد الكفار وما فيها من الخيرات والاستقرار والامطار الدارة والارزاق الوافرة ثم ينظر الى بلاد المسلمين حيث الحروب والقحط والمجاعات والاوصاب والمصائب والقتل والتدمير من الناس من يسيء الظن بالله جل جلاله. هذا كله داخل في هذا المعنى. بعض الناس اذا سافر الى بلادهم ونظر
8:29الى الامطار والى الاجواء الغائمة ونظر الى الارض الخضراء على مد البصر ثم تذكر الصحراء حر وما الى ذلك لربما ساء ظنه بربه كيف يعطى هؤلاء وهم على الكفر؟ ولا يعطى ذلك لاهل الاسلام. وما عرف الحقيقة وما عرف
8:51الله عز وجل وما عرف ان هذه الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة. وان الله يملي لهم ليزدادوا اثما. ثم بعد ذلك كونه بالاوزار والعظائم فيخلدون في النار خلودا لا انقطاع له. فماذا تساوي هذه الدنيا
9:11وما فيها من نبت وشجيرات وحشائش وقطرات من الامطار واجواء فيها من الغيوم كانها احلام في مقابل اينتظرهم من عذاب الله عز وجل؟ اما اهل الايمان فيتقلبون في البلاء ثم بعد ذلك يصيرون الى دار النعيم واللذات دار المقامة
9:36عند الله تبارك وتعالى وهكذا هؤلاء الكفار حينما يسيئون الظن بالله وان الله لم يقسم الثروات التي على وجه الارض قسمة عادلة فصارت عند قوم لا صناعة لهم ولا بصر ولا معرفة
9:51واما الدول الصناعية الدول المنتجة فانها محرومة من هذه الثروات الطبيعية كما يسمونها. كالنفط وغيره. فيقولون نحن كما قال احدهم قبحه الله يقول وسنصحح الخطأ الالهي نسأل الله العافية. فهؤلاء كلهم من الظانين بالله ظن السوء. كذلك من ظن ان الطيب ان الخير ان الصالح
10:15لا يوفق او ان المرأة الصالحة الطيبة الخيرة لا توفق فهي لا تتزوج او لا تكاد او اذا تزوجت طلقت او نحو هذا هذا غلط وهو من سوء الظن بالله عز وجل. كيف يظن بالفاسقة والفاجرة وما الى ذلك انها توفق
10:32وبالصالحة انها ليست كذلك. هذا غير صحيح. فالله تبارك وتعالى يحوط اولياءه برعايته حفظه ويحسن العاقبة لهم ويجعل عواقبهم الى خير. اذا احسان الظن بالله تبارك وتعالى يشمل هذه الامور جميعا. فاذا استغفر وتاب
10:56فان الله يغفر له ويقبل توبته. اذا دعاه اجابه لكن لا يشترط ان تعجل هذه الاجابة فانه يكون له احدى ثلاث اما ان تعدل واما ان يدفع عنه من البلاء مثل ذلك او ان يدخر له في الاخرة. فاذا لم يرى الانسان نتيجة الدعاء فليس معنى ذلك انه رد
11:16اطلاقا يدفع عنه من الشرور والبلاء ما لا يقادر قدره. والانسان لا يعرف ايها الاحبة هذه الحقيقة حتى يرى في نفسه او يرى في ولده او نحو ذلك بعض ما يكرهه ثم يعلم بعد ذلك انه كان يرفل في اثواب العافية وانه قد دفع عنه شر كثير
11:40او اذا زاروا المستشفيات ورأى احوال المبتلين والمرضى وما الى ذلك. ثم نظر الى حاله ورأى ان الله قد دفع عنه شرا كثيرا. وبعض هذا الدفع يكون وبسبب الدعاء يدفع عنه من البلاء مثل ذلك او يدخر له في الاخرة وهذا خير
12:00له والمرأة السوداء التي طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لها لما كان يصيبها من الصرع فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم بان يدعو لها وتبرأ او انها تصبر ولها الجنة فاختارت الصبر والجنة ولا شك ان هذا
12:17اعظم بكثير من برء قصير محدود الامد. يعني تصور لو هذه المرأة طلبت في ذلك الحين ان تعافى. انقضت حياتها كانها احلام لكنها فوتت على نفسها هذه المزية او العدة
12:34بالجنة بمعنى ان ذلك يكون من قبيل الوعد الثابت المتحقق فهذا خير خير لها ولا مقارنة وخير هنا ليس المراد بها افعل التفضيل. لكن الانسان يستعجل. فالمقصود ايها الاحبة ان العبد يحسن
12:49الظن بربه في حياته الدنيا وهو يتقلب فيها. فاذا دعوت احسن الظن. اذا اصابك الضر فليس معنى ذلك انه نهاية المطاف انه نهاية الطريق اذا وقع لك ابتلاء لا تظن ان الدنيا قد اغلقت. وان الله تبارك وتعالى لن يخلصك ولن
13:09يجيك لا ابدا وانما ذلك لن يطول كل ذلك سيزول ويبقى ذكريات ولكن العبد يستعجل فاذا اصابه الضر يجزع كما قال الله تبارك وتعالى في ذكر طبيعة الانسان ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا
13:31الا المصلين ثم ذكر بقية الاوصاف. فهذه النفس التي هذبت بطاعة الله وبالايمان يخف ذلك فيها وقد يتلاشى هذا الوصف ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا والا تبقى النفس هذه المعاني وهذه الاوصاف
13:51فيها. فالناس يتفاوتون فيها بحسب ايمانهم وبحسب ما تهذبت به ارواحهم. وهذا امر معلوم شاهد اذا من تاب فيحسن الظن لا يقول انا ذنوبي اكثر انا ذنوبي اعظم لا يمكن ان تغفر او ان يتألى احد على ربه تبارك وتعالى
14:11فيقول الله لن يوفق فلان الله لن يقبل من فلان الله لن يهدي فلانا من الذي يتألى على الله عز وجل؟ هؤلاء طائفة من كبار الكفار المعاندين المحاربين لله ورسوله. منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا يهدي الله عز وجل منهم من شاء
14:31والله عز وجل يقول عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة. فهدى الله عز وجل ابا سفيان بعد ان كان هو الذي يقود الحملات من جيوش المشركين
14:44لحرب المسلمين صار اول من جاهد وقاتل اهل الردة. فصار من اهل الايمان ونترضى عنه رضي الله تعالى عنه وارضاه وولده معاوية خليفة المسلمين وهو اول ملوك المسلمين وفتح الله على يده بلادا كثيرة
15:04هذا كله ينبغي مراعاته وهو في غاية الاهمية والنبي صلى الله عليه وسلم يروي عن ربه تبارك وتعالى انه قال هذا حديث قدسي اخر من حديث انس رضي الله تعالى عنه
15:20فيما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه جل جلاله يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما اكان فيك ولا ابالي. لاحظ ورجوتني دعوتني ورجوتني. غفرت لك على ما كان فيك. ولا ابالي. يعني مهما
15:40كانت هذه العظائم والذنوب التي قارفها العبد فاذا دعا الله وتاب واستغفر ورجى الله تبارك وتعالى غفر له ولا يبالي. يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا
15:57لاتيتك بقرابها مغفرة. فهذا من سعة رحمته تبارك وتعالى ورحمته وسعت كل شيء. وكذلك ايضا في الحديث الاخر حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت
16:15فقال كيف تجدك قال ارجو الله يا رسول الله يعني يرجو رحمته وعفوه ومغفرته واني اخاف ذنوبي فجمع بين الخوف والرجاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو
16:39وامنه مما يخاف هنا جمع بين الخوف والرجاء واخذ بهذا طائفة من اهل العلم ممن قالوا بانه يجب الجمع بين الخوف والرجاء فهما كالجناحين للطائر لا يطير الا بهما. وذلك في حال الحياة
16:58وعند الموافاة احتجوا بمثل هذا الحديث. وعلى كل حال المسألة فيها كلام معروف وتكلمنا على هذا في الكلام على الاعمال القلبية عند الحديث عن الرجاء والخوف وهكذا ايضا في الحديث الاخر حديث ابي هريرة
17:17رضي الله تعالى عنه وهو هذا الحديث الذي نتكلم على معانيه وحديث جابر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة ايام يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل. وهذا
17:38اخذ منه بعض اهل العلم ان احسان الظن ينبغي ان يترجح يعني جانب الرجاء عند الموت. وبعضهم يقول يغلب جانب الخوف في حال الصحة ويغلب جانب الرجاء عند الموت لانه في حال الصحة يحتاج الى ردع وزجر
17:57ويغلب جانب الخوف حتى يصل الى مأمن وبعضهم يقول يستوي الخوف والرجاء عنده وعند الموت يغلب جانب الرجاء لهذا الحديث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل. وهذا لا ينافي ان يجمع
18:14ما بين الخوف والرجاء لكنه يحسن ظنه بربه تبارك وتعالى وكذلك ايضا مجاعا حيان ابي النظر قال خرجت عائدا ليزيد ابن الاسود يعني نخعي فلقيت واثلة بن الاسقع وهو يريد عيادته فدخلنا عليه فلما رأى وافلة يعني رأى صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
18:38ويزيد من كبار التابعين ومن خيارهم رحمه الله تعالى يقول فدخلنا عليه فلما اقبل عليه واثلة حتى جلس فاخذ يزيد ابن الاسود بكفي واثلة فجعلهما على وجهه فقال له واثلة كيف ظنك بالله؟ هو الان في حال النزع في حال الموت في حال الاحتضار
19:03كيف ظنك بالله؟ قال ظني بالله والله حسن. قال فابشر فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل انا لظن عبدي بي ان ظن خيرا فله. وان ظن شرا فله. هذا الحديث ظاهر في هذا المعنى ان ظن خيرا فله وان ظن شرا
19:23فله لكن هذا لا يختص حديث الباب الذي نتحدث عنه لا يختص بحال الموت والاحتضار ومفارقة الدنيا وانما يكون في جميع الاحوال يعني بمعنى ان الانسان في حال العافية وفي حال ايضا المرض
19:46والموت ومفارقة الحياة الدنيا. اسأل الله عز وجل ان يختم لنا ولكم بالسعادة وان يغفر لنا ولوالدينا ولاخواننا المسلمين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه