معاني الأذكار - حصن المسلم (32) أقوال أهل العلم على الحديث
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ايها الاحبة كنا نتحدث عن قول النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم
0:22وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله عز وجل فهنا لما جعل الذكر
0:43افضل من هذه العبادات المتعدية في نفعها من الصدقة والجهاد في اعلى صوره وارفع درجاته ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم. استشكل العلماء ذلك باعتبار ما ورد في فضائل هذه الاعمال
1:09وقد اوردتم في الامس في سؤالاتكم ما مجموعه ينتظم منه هذا الاشكال والعلماء رحمهم الله اجابوا عن هذا باجوبة الاول ما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله عند شرحه لبعض ما جاء في الذكر
1:36من ان المراد بالذكر هنا في هذا الحديث حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه المراد الذكر الكامل الذي يحصل فيه التواطؤ بين اللسان والقلب. فاللسان يكون ذاكرا لاهجا ذكر ربه تبارك وتعالى والقلب يكون حاضرا مواطئا له
2:00فاجتمع القلب واللسان على هذه العبادة الجليلة فالقلب يستحضر عظمة المعبود تبارك وتعالى. ويستحضر معاني هذه الاذكار وما في مضامينها من الهدايات فيكون بهذا الاعتبار افضل على هذا القول على هذا الجواب
2:23من ذاك الذي يقاتل الكفار من غير استحضار لذلك يعني لا يقوم في قلبه ما يقوم بقلب ذلك الذاكر. الذي قد استحضر عظمة الله عز وجل وحضر قلبه مع الذكر ومن ثم
2:42فهو يقول بان افضلية الجهاد انما هي بالنسبة الى ذكر اللسان المجرد. يعني لو فرض ان احدا يذكر الله بلسانه من غير مواطئة القلب فالجهاد افضل من ذلك فهذا عمل وهذا عمل
3:02ولكن الذي يذكر ربه مع مواطئة القلب يكون في حال افضل من المجاهد وغير المجاهد لانه اجتمع له بذلك عبادة القلب وعبادة اللسان بالذكر وهما من اجلي العبادات واشرفها وافضلها
3:24وهكذا ايضا ذاك الذي يتصدق او يصوم فاذا كان هذا المجاهد او المتصدق او الصائم قد حصل الذكر مع هذا العمل الشريف من صدقة او جهاد او صيام او غير ذلك
3:42فيكون قد بلغ صاحبه الغاية القصوى. اذى سيأتي ما يوضحه اكثر. هذا قول الحافظ ابن حجر. يعني خلاصته ان الذي يذكر الله بلسانه وقلبه افضل من ذاك الذي يجاهد الكفار من غير ذكر لله تبارك وتعالى. والسبب في هذا ان الجهاد انما اقيم
4:09من اجل اقامة ذكر الله تعالى فذكر الله غاية وهدف والجهاد وسيلة والغاية افضل واكمل واشرف من الوسيلة. بهذا الاعتبار على هذا الجواب. جواب اخر ذكره ابو بكر ابن العربي
4:30رحمه الله وذلك انه ما من عمل من الاعمال الصالحات الا وذكر الله تبارك وتعالى مشترط في تصحيحه. وذلك ان من لم يذكر ربه تبارك وتعالى بجهاده او صيامه او صدقته مثلا
4:49فليس عمله كاملا. وهو ان هنا يشير الى ماذا يشير الى ذكر القلب انه لابد منه يقول فصار الذكر افضل الاعمال من هذه الحيثية باعتبار ان هذه الاعمال في الصور اللائحة في الظاهر
5:09من صدقة او جهاد او نحو ذلك ان خلت البواطن مما يصححها ويقويها ويضبطها فانها تكون اعمالا ناقصة بل قد تكون اعمالا حابطة اذا فسدت فيها المقاصد فلا بد اذا من ذكر الله تبارك وتعالى بكل عمل
5:38ان يريد به ما عنده اي يخلص لله تبارك وتعالى. ان يتذكر ان الله هو المنعم المتفضل. انه هو الذي وفقه وهداه واجتباه واعانه وقواه ورزقه واعطاه فصار عاملا بهذه الطاعة
5:55الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة كما في حديث عائشة كما سبق في بعض المناسبات يتصدقون ويصومون ويصلون ويجاهدون ويخافون الا يقبل منهم. وابن عمر رضي الله عنهما يقول له
6:12اعلموا انه قبلت لسجدة واحدة لم ابالي. لماذا انما يتقبل الله من المتقين. فهذا ذكر للقلب فيكون هو الاصل فابن العربي نظر الى هذا المعنى ومن ثم ترجح الذكر على هذه الاعمال وليس المراد به مجرد الذكر باللسان من غير مواطأة القلب
6:38على قول هؤلاء الحافظ ابن القيم له جواب ثالث وهو اجود ما وقفت عليه من اجوبة اهل العلم وفيه مزيد شرح وايضاح وتفصيل وبيان على ما قاله الحافظ بن حجر
6:54وان كان لا يعارضه ولكنه اشمل واوضح واكمل فابن القيم رحمه الله يقول المراتب ثلاث مراتب الاعمال والعاملين ثلاث. هنا ذكر وجهاد معا ودعونا نجعل المثال بما ذكره الحافظ ابن القيم
7:14وهو الجهاد باعتبار انه ذروة سنام في الاسلام. وورد فيه من الفضائل كما في حديث عشر ذي الحجة وفضل العمل فيها وقال الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء
7:29اذا عندنا المرتبة الاولى المرتبة العليا ذكر وجهاد فاجتمع فيها الذكر مع الجهاد. فهذا بلغ الغاية. ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. اذا لقيتم فئة فاثبتوا
7:54في ميدان المعركة واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون اي من اجل ان تفلحوا فذكر الله تبارك وتعالى مطلوب في اشد المواقف عند التحام الصفوف اذا لقيتم ما قال اذا خرجتم الى الجهاد
8:12فالذكر فيه مطلوب ولكنه ايضا اذا حصلت المواجهة والالتحام مع العدو وهنا ذكر الله تبارك وتعالى مطلوب وهذا له من الفوائد والمنافع والاثار الشيء الكثير به تحصل الطمأنينة حينما تتحرك القلوب. حينما
8:35تتطاير الرؤوس ويحضر حمام الموت وتهتز وتضطرب كثير من القلوب فالعبد في هذا المقام يحتاج الى ذكر ليثبت. وليس بحاجة الى كاميرات. فتضطرب عليه نيته وينفرط عليه قصده واخلاصه وبحاجة الى ذكر واخبات
8:58وخفاء العمل. احوج ما يكون العبد في هذا المقام الى الانقطاع من كل الاسباب والى جميع انواع الالتفات في هذا المقام. اذكروا الله كثيرا لعلكم اي من اجل ان تفلحوا. وما اضر على المجاهدين
9:15من هذه الكاميرات التي لربما تخطف النيات ويحصل الفشل والتراجع والهزيمة هذه امور نحتاج ان نتفطن لها من اجل ان نبقى على حال من السداد والعمل الصالح لان الانسان يبذل اغلى ما عنده وهو مهجته. فلابد ان تكون النية صافية في هذا المقام. فهنا يحتاج الى ذكر الله
9:43القلب واللسان كثيرا كثيرا وليس ذلك بالشيء القليل لان هذا هو الزاد الحقيقي لان النصر من عند الله الله لما انزل الملائكة قال وما جعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله
10:02باقوى صيغة من صيغ الحصر النصر من عند الله ليس بقوتكم امكاناتكم ليس بمدد السماء من الملائكة انما من الله وحده فهنا ترتبط القلوب به تبارك وتعالى فيحتاج العبد الى ذكر كثير بقلبه والى ذكر كثير بلسانه. اذكروا الله كثيرا
10:25لعلكم تفلحون. فهنا المرتبة الاولى ذكر وجهاد. هذا اعلى المراتب. المرتبة الثانية وهو الذكر بلا جهاد فهذا افضل من جهاد بلا ذكر وافضل من صدقة بلا ذكر. يعني من غير حضور
10:45القلب ولا ذكر اللسان. فذكر القلب واللسان افضل من جهاد بلا ذكر ومن صدقة بلا ذكر. ومن صوم بلا ذكر المرتبة الثالثة وهي الجهاد بلا ذكر صار عندنا اذا بالترتيب اعلاها جهاد وذكر المرتبة الثانية ذكر بلا جهاد
11:11المرتبة الثالثة جهاد بلا ذكر. وضع مكان الجهاد صوم صدقة اعمال اخرى من الاعمال الصالحة وذلك كما سبق لان الجهاد وسائر الاعمال كالحج والعمرة انما شرع ذلك لاقامة ذكر الله تبارك وتعالى. وهذه الاجوبة كما ترون قريبة
11:36الجواب الرابع قاله جماعة من اهل العلم ان المراد بذلك فئة معينة. فئة خاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم وجه هذا الخطاب لقوم معينين وليس لكل الامة فهؤلاء بالنسبة اليهم والى قدرهم وامكاناتهم الذكر افضل الاعمال بالنسبة اليهم. بمعنى انهم ليس فيهم
12:03وبلاء وشجاعة وبأس وانما العبادة التي يمكن ان تتأتى منهم هي الذكر يقولون لو خطب بذلك الشجاع الباسل المتأهل للنفع في القتال لقيل له الجهاد ولو خطب به غيره فانه قد يذكر له عمل يناسبه ويصلح لمثل حاله. ان كان
12:31قيل له الصدقة وهكذا فقد يكون بالنسبة لهذا المعين تعليم الناس افضل من الجهاد. وبالنسبة لذاك الصدقة افضل من الجهاد. وبالنسبة للاخر الذكر افضل من الجهاد. اما ذاك الشجاع القوي الذي فيه بلاء ونفع ودفع وبأس
12:52فالجهاد افضل في حقه فيكون ذلك مراعا فيه احوال المكلفين احوال المخاطبين وهذه الاجوبة يشبهها في هذا الجواب رابع تجدون ما يشبهه في الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قالوا ابو بكر
13:12عمر رضي الله عنهما كبار الصحابة بعض هؤلاء لم يشتغلوا بتعليم القرآن. تعلم القرآن وعلمه. ما قال تعلم القرآن او علمه. بل جمع بين الامرين فكيف يكون هؤلاء الذي تعلم القرآن وعلمه افضل خيركم؟ بعضهم يقول خاطب معينين كانوا امامه فوجه اليهم الخطاب
13:35قل لهم خيركم من تعلم القرآن وعلمه فلا يسري هذا الحكم على جميع الصحابة او جميع الامة. هكذا قال بعض اهل العلم نفس السؤال ونفس الاشكال خامس قدم بين يديه احتمالات وتساؤل. ذكره صاحب المنتقى في شرح الموطأ. حينما تكلم عن قوله
13:59لما اجابهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكر الله تعالى. قال الذكر هنا يحتمل معاني. فهناك ذكر باللسان. هناك ذكر عند الامر ما هي بالامتثال العمل بطاعة الله وطاعة رسوله
14:13صلى الله عليه وسلم. هناك فكر بالقلب مع جميع ذلك اذا هناك ذكر اللسان هناك ذكر قلبي هناك ذكر عملي واقعي بالجوارح ان يمتثل ان يعمل بطاعة الله وان يكف عن محارمه ويحفظ حدوده. فهنا الذكر باللسان
14:34على نوعين كما سبق واجب ومندوب. قالوا فالواجب مثل قراءة الفاتحة في الصلاة. تكبيرة الاحرام. التسليم في صلاة وما جرى مجرى ذلك. والمندوب سائر الاذكار ومن قراءة القرآن والتسبيح والتهليل ونحو هذا. قالوا اما الواجب من الذكر فممكن
14:54يحتمل ان يفضل على سائر اعمال البر من الجهاد والزكاة وغيرها. يعني يمكن ان يكون المراد الذكر الواجب لان كلمة ذكر مجملة يدخل تحتها الذكر الواجب والذكر المستحب. قالوا يمكن ان يكون المراد الذكر الواجب انه افضل من سائر الاعمال
15:14هذا المصلي الذي يذكر ربه تبارك وتعالى بهذا الذكر افضل من في هذا العمل في هذه الصلاة افضل من ذاك الذي يجاهد والمقصود هنا حينما تكون الصلاة واجبة يعني صلاة الفرض
15:30اما على الاطلاق واما في وقت من الاوقات او على حال من الاحوال. يعني كما قال شيخ الاسلام في مسألة اخرى في بيان افضل الاعمال. يقول والاعمال يختلف فاذا نادى المنادي للجهاد فافضل عمل الجهاد. اذا جاء وقت الحج فافضل عمل الحج. اذا اذن المؤذن فافضل العمل الصلاة. وهكذا بعد
15:50انصراف من الصلاة افضل العمل اذكار الصلاة. فعلى كل حال اما المندوب يقولون فيحتمل ان يفضل على سائر اعمال البر المندوب اليها لمعنيين. الاول ان الثواب عليه اعظم كما يدل عليه ظاهر الحديث. الثاني باعتبار التكرار والكثرة. في فضل غيره من الاعمال
16:10لكثرته هذا ما يتعلق بهذه الجملة وهذا السؤال والاشكال وجواب العلماء عنه بهذه الاجوبة الوقت توقف عند هذا وبقيت بقية يسيرة اجعلها خاتمة الحديث ان شاء الله تعالى في الكلام على هذا الحديث. في الليلة الاتية ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه