معاني الأذكار - حصن المسلم (29) تتمة الآية السابقة "بالغدو والأصال ولا تكن من الغافلين"
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم رحمته وبركاته اواصلوا الحديث في هذه الليلة عن قوله تبارك وتعالى
0:35واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين وحاصل ما ذكر ان الله تبارك وتعالى يأمر بذكره واذكر ربك في نفسك وان هذا الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم
0:58وامته مخاطبة بذلك لان الامة تخاطب في شخص قدوتها ومقدمها عليه الصلاة والسلام وان قوله في نفسك عند بعض اهل العلم بمعنى في قلبك وحمله ابن جرير رحمه الله على ان ذلك في حال سماع القرآن في الصلاة
1:21او في حال سماعه من الخطيب لانه مأمور بالانصات فيكون متفكرا معتبرا بما يسمع واذكر ربك في نفسك وان من اهل العلم من حمل ذلك على معنى يكون فيه اللسان ناطقا بالذكر
1:45مع مواطئة القلب فيكون في حال الخلوة يعني في خاصة نفسك اذا خلوت من الناس بحيث لا يراك احد ولا يسمعك احد اذكر ربك في نفسك بخاصة نفسك بهذه الصفة تضرعا تذللا
2:05وتخشعا خيفة وذلك ان الذاكر يكون ذكره جالبا للمحبة متسببا فيها كما يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله وهذه المحبة قد توجب الاذلال والجراءة على المحبوب توجب شيئا من الانبساط
2:29فاحتاج الذاكر المحب الى الخوف ليكون ذلك الخوف حاجزا له عن الادلال على ربه تبارك وتعالى وذكرنا قول من قال كصاحب التحرير والتنوير واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة بانه
2:50ذكر انواع الذكر الذكر الذي يكون في خاصة نفسه وذكر احواله من الضراعة بحيث يكون بصوت مسموع ويكون بما دون ذلك من الاصرار او من المخافة او نحو هذا وذكرنا ان الكثيرين يقولون بان هذه الاية
3:14دلت على التوسط في الذكر تضرعا وخيفة. وقلنا بان هذه الاقوال جميعا يمكن ان تكون داخلة تحت هذه الاية فيكون الذكر المأمور به يكون منبعثا من القلب فيكون القلب عامرا به
3:34وكذلك ايضا يكون بحال من التذلل والتخشع وان يذكر نفسه في حال الانفراد والغيبة عن الاخرين عن الناس وكذلك ايضا يكون بحال الجلوة مع الناس ثم ايضا اذكر ربك في نفسك تضرعا
3:57تضرعا تذللا وخيفة في حال الخوف. فيكون ذلك بصوت بحال من الاعتدال ودون الجهر من القول بالغدو والاصال. فالحاصل ان الله تبارك وتعالى هنا في هذه الاية ذكر هذه الامور وهذه المعاني التي يحصل بها الانتفاع بالذكر
4:20كيف ينتفع الانسان بالذكر اذا كان بهذه الصفة يذكر ربه تبارك وتعالى ذكرا ينبعث من قلبه ويجري على لسانه مصطحبا في الخشية والتضرع والتذلل والخشوع لربه وخالقه جل جلاله وهذا اكمل
4:43وما يكون من احوال الذاكرين. ودون الجهر من القول يعني لا يكون ذلك بصوت مرتفع ارتفاعا زائدا وكما سبق في كلام ابن جرير رحمه الله حينما حمل ذلك على حال الصلاة وحال سماع
5:04الخطبة فيكون ذكره بقلبه على هذا القول وعلى كل حال هذا يشمل ما هو اعم من ذلك يشمل انواع الذكر قراءة القرآن الاذكار المشروعة وذكرنا ان من ذلك ما يطلب فيه الجهر
5:25قال بالغدو والاصال الغدو جمع غدوة والغدوة هي اول النهار والذي عليه عامة اهل العلم من اهل اللغة ومن المفسرين ان ذلك يكون الى طلوع الشمس يعني اذا صلى الفجر الى طلوع الشمس وهذا افضل وقت للذكر. احسن اوقات الذكر هي هذا. فهذا هو البكور هو
5:55والاصال يعني اذكر ربك بالبكور والعشيات. هكذا قال ابن زيد وابو وائل ومجاهد وجماعة من من السلف الا ان مجاهدا حمل ذلك اعني الغدو على صلاة الفجر انه نفس الصلاة يعني صلي لله تبارك وتعالى في طرفي النهار. صلي لله تبارك وتعالى بالغدو
6:22يعني صلاة الصبح وذلك في وقت الغدو والاصال يعني اخر العشي وهي صلاة العصر على قول مجاهد. والمعنى اعم من ذلك ولهذا فان عامة اهل العلم فسروه بالذكر الذي يكون في اول النهار وفي اخره
6:48فالغدوة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس ولكن لو ان احدا قال الاذكار اذكار الصباح بعد طلوع الشمس او قالها في الضحى فان ذلك يجزئ عنه لان اول النهار كل ذلك يكون وقتا للذكر اعني اذكار اذكار الصباح
7:11فاذا قالها قبل الزوال يكون قد اوقعها في موقعها لكن الافضل في هذا هو ما ذكرت ان يكون ذلك ما بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس. كما ان اذكار المساء المساء
7:28كالصباح كما ان الصباح يبدأ من طلوع الفجر الى ما قبل الزوال هذا كله صباح. فكذلك المساء يكون من بعد الزوال فهذا مساء الى غروب الشمس وسيأتي ان شاء الله تعالى الكلام على المزيد من هذا المعنى عند الكلام على اذكار الصباح والمساء
7:50اساء فالمساء يكون الى غروب الشمس وبعض اهل اللغة يقولون ويكون بعده. يكون بعد الغروب. وهذا هو الصحيح والله تعالى اعلم ذلك يقال لو ان احدا قال اذكار المساء بعد الزوال يعني بعد الظهر فانه يكون اوقعها في وقت المساء فيجزئ ذلك عنه
8:11ولكن الافضل ان يأتي بها بعد العصر لانه وقت الاصال وقت الاصيل وهذا هو الذي ذكره الله تبارك وتعالى ولهذا فسر الاصيل بالوقت من بعد العصر الى المغرب وهذا صحيح وجاء عن بعض اهل اللغة كابي صخر بان الاصال ما بين الظهر والعصر. ولا شك ان هذا مساء
8:40وانه وقت للذكر ويصح ويجزئ عنه ولكن الافضل ان يكون في ذينك الوقتين الى ما قبل طلوع الشمس وكذلك كايظا ما بين العصر الى غروبها ختم الله عز وجل هذه الاية بقوله ولا تكن من الغافلين
9:03تكن من الغافلين هذا يدل على ان الذي يترك الذكر انه يكون من الغافلين. وهذا لا شك فيه. وانما تكون الحياة الحقيقية حياة القلب ويتبعها حياة البدن بذكر الله عز وجل ان تكون القلوب عامرة بذكره والالسن
9:27لاهجة تحميده وتسبيحه وتمجيده وكذلك ايضا تكون الجوارح عاملة بطاعته. هذه هي الحياة الحقيقية وما عداها موت كما سيأتي في الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل
9:49حيي والميت او كما قال عليه الصلاة والسلام. فهنا يقول ولا تكن من الغافلين. لا تكن من اللاهين على قول ابن جرير اذا قرأ القرآن تكن من اللاهين عن عظاته وعبر
10:03وما فيه من العجائب ولكن تدبر وتفهم واشعره قلبك بخضوع وخوف من قدرته عليك ان غفلت عن ذلك لانه حمل هذا على استماع القرآن كما سبق وربط هذه الاية بالاية
10:19التي قبلها. والمعنى والله اعلم كما سبق اهم من ذلك. بحيث انه يكون بانواع الذكر فان من ذكر الله تبارك وتعالى يكون قد انتقل من حال الغفلة الى الى الحياة. واليقظة
10:39وايضا هذا يدل على ان العبد ينبغي عليه ان يلازم الذكر دائما لئلا يحصل له غفلة ان يلازم ذكر القلب ويلازم ذكر اللسان وان يشتغل بطاعة الله عز وجل بجوارحه
10:59وقد ذكر صاحب التفسير الكبير ملازمة بين الروح والجسد فكثرة المزاولات باعمال الجوارح واللسان تؤثر في القلب وفي النفس تأثيرا بينا. ولهذا قيل ان كثرة المزاولات تورث الملكات فهذا الانسان الذي يتعبد لربه تبارك وتعالى بجوارحه ويلهج لسانه بذكره يؤثر ذلك فيه
11:29الانشراح والراحة والسعادة والطمأنينة الا بذكر الله تطمئن القلوب. وكذلك ايضا يحصل له بسبب ذلك من محبة الله عز وجل واجلاله وتعظيمه وخشيته والخوف منه ما لا يقادر قدره. فهذه ملازمة
11:50بين اعمال الجوارح والقلب والنفس كما ان ايضا الاشياء الحاصلة في النفوس تؤثر في الجوارح. ولهذا ضرب له مثلا بان الانسان حينما يتخيل بعض الاشياء التي لربما تؤثر في بدنه
12:11وهي خيالات لربما تكون نفسية. اذا تخيل الحامض فان اضراسه يحصل لها من التأثر والاستجابة ما لا يخفى بل يحصل من ادرار اللعاب كذلك كما انه اذا تفكر في امور تثير الغرائز فان ذلك يؤثر في البدن تأثيرا ظاهرا وهكذا ايضا
12:33حينما يتصور الانسان امورا مستفزة ويتخيلها فان ذلك يظهر في وجهه ويظهر في جوارحه ويغلي قلبه غضبا يغلي الدم في قلبه فيغضب. وقد تخيل امورا مستفزة وهكذا ايضا بسائر التصورات كما هو معلوم. فاذا واظب الانسان على عمل من الاعمال فان هذا
13:03يحصل له به ملكة قوية راسخة في النفس تؤثر فيها تأثيرا بينا. فاذا لازم العبد الذكر في احواله كلها فانه يكون بهذه بهذه المثابة ولا تكن من الغافلين. اذا نخرج من هذا ايها الاخوان
13:23بان الذي يترك الذكر انه يكون غافلا وانه بقدر ما يغفل عن الذكر ويقصر فيه تكون غفلته. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه