شرح متن البيقونية للشيخ وليد السعيدان الدرس الرابع
0:22لله رب العالمين الصلاة والسلام على الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم عند الكلام على المبهمات اليس كذلك قلنا فيها قاعدتان. القاعدة الاولى ان الابهام في
0:40المتن لا يضر القاعدة الثانية ان الابهام في معنى ان كل فيه رجل مبهم من اصغر رده لا يتميز وحتى لا نعرف من هو هذا نوع من انواع علوم الحديث ايضا
1:18هو معرفة الاسناد العالي والنازل والاسناد العالي هو ان تقل رجال الاسناد فكل ما قلت رجال الاسنان فكلما قلت رجال الاسناد كلما ادخل في العلوم تم العلماء الاسناد بالرجال يسمونه اسناد عالي
1:40كأن يكون مثلا بين الامام احمد والنبي صلى الله عليه وسلم مجرد ثلاثة فقط هذا اعلى من ان يكون بين الامام احمد والنبي صلى الله عليه وسلم خمسة ولا لا؟ هذا اسناد عالي وهذا اسناد نازل
1:54الاسناد العالي وما قلت الوسائط فيه بين الراوي وبين النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم واما النازل فهو ما كثرت فيه الوسائط وذلك بان يروى مثلا هذا الحديث باسنادين عن الامام احمد
2:08احد الاسنادين به ثلاثا بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم والاسناد الاخر في نفس الحديث بين احمد وبين النبي صلى الله عليه وسلم خمسة لجرم ان هذا الاسناد يسمى اسنادا
2:20تم اسنادنا عليه وقد حرص اهل العلم رحمهم الله تعالى على علو الاسناد فانه كلما فانهم يعرفون رحمهم الله تعالى انه كلما خفت الوسائط بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ذلك ادعى للصحة
2:35فاذا كلما قلت رجال الاسناد فهو فهو عالم وكلما زادت رجاله فهو النازل ايهما افضل الاسناد العادي ولا الاسناد النازل يا اخوان اه اذا اتفقا في الصحة فلا جرم ان العالي افضل
2:51والا فيقال اصحهما والا فيقال افضلهما اصحهما فانه قد يكون الاسناد عاليا لكن لكنه اسناد ضعيفة وقد يكون الاسناد نازلا لكنه اسناد صحيح فاذا اذا اتفقا في الصحة فلا جرم ان العالي افضل
3:09واما اذا كان العالي ضعيفا واللازم صحيحا فلا جرم ان النازل افضل من العادي فاذا العبرة بصحة الاسناد لا بقربه من النبي صلى الله عليه وسلم فانه لالتفات الى علو
3:22مع وجود ضعفهم او وضع فيه اذا كان الاسلام العادي صحيحا والاسناد النازل صحيحا فلا جرم ان العالي افضل وهو مطلوب اهل العلم رحمهم الله تعالى وقد كانوا يرحلون طويلا
3:37علوا الاسناد حتى يطلبوا ذلك سئل بعضهم ما امنيته الموت قال البيت واسناده فله هذا هو الاسلام هل تعرفون هل الاسناد الان ينبغي لطالب العلم ان ليكتفي الاسناد بعد اصحاب الكتب لا شأن له بصحة
4:30مثلا عندك ام ان في الى البخاري اذا الاسناد منا والتضعيف لكن ينبغي ان اعظم ما الا انها الا كما قال بعض السلف ولو الاسناد لقال من شاء ينبغي ان
5:15في هذه الامة آآ دائما عدم الاسلام هذه الامة قال لا تزال اه باب الكمال واذا سمعت ان مهمة اه لان التصحيح ما لم يكن ان ظهور ما عدا بمعنى انها
6:24صحح الامام الالباني ينبغي ان ذلك سببا للخلاف بينهم او يقرأ المأمون الفاتحة او لا يقرأ الفاتحة هذه المسائل الخلافات خارج الصحيحين في الصحيحين الاحاديث فاذا الاسناد ال بيت الخالي يقول
7:08قدم الكلام على هذا ليس لاننا قسمنا سابقا وفقكم الله تعالى لكل خير اعاننا واياكم على الثبات والاستمرار ان الخبر باعتبار من يضاف اليه ثلاثة اقسام يا جماعة واما مرفوع
7:48وهو المضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابة الى من الكلام على القسم الاول لكن الكلام على وهذا هذا اوانه قال وما اضفته الى الاصحاب قد عرف العلماء الصحابي
8:11اختلف العلماء في تعريف الصحابة قال هو ما قال فالصحابي من لقي النبي الله عليه وسلم الايمان لقي النبي صلى الله عليه وسلم كم شرط اول شيء يقول لقي النبي
8:32عليه وسلم هذا اصح من رأى النبي صلى اعمى فقط بحق قالوا ويشترط في حال لطيه للنبي وسلم ان يكون في هذا اللقاء وهذا يخرج في حال حياته وهو كافر ثم
8:55بعد ذلك فلا يسمى هذا لا يسمى صحابي هذا لا يسمى صحابي فقال ومات على الايمان على الايمان معنى انه هذا الايمان بل يخرج ذلك من ارتد سأل النبي صلى
9:13واسلم من كانوا الاعراب الذين على الردة هذه الفريضة فهؤلاء ليسوا بصحابة امنوا به على طيب مسألة ما الحكم لو تخللت ردة رجع الصحابي الى الاسلام عبدالله بن ابي يقول العلماء ان تخلل
9:43لا يضر. قال الحافظ ابن حجر عليه وسلم قللت في وهذا ينبني على مسألة هذه الردة تبطل العمل ولا بالصوت عليها لاهل العلم قول النبي الله جل وعلا يغمس وهو كافر
10:16هذا ان من عن دينهم يرجع على ما سبق وهذا اصح فيدخل المطلق اجمع العلماء على ان الصحابة لهم وجواب ان يقول وما اضفته الى من قول ماذا سمي ان التابعية وقف بهذا الحديث
11:10على الصحابي ولم يرفعه النبي صلى الله الله عليه وسلم طب هنا مسألة ما حكم الحديث ولا نسميها له حديث ابن فالموقوفات على الصحابة تسمى او يسميها الاصوليون قال الصحابة
11:35الوقوف على طويل الاصول وانما فنقول القول الصحيح يقول قول الصحابي حجة بشرطه ما شرطه قالوا شرطان الشرط الاول الا يخالف قوله نص لا من الكتاب ولا من صحيح فخالف قول
12:23قول الصحابي الطرف الثاني الا يخالفه اذا توفر هذان الشرطان فان اذا قلنا حجة فليس حجة بالذات ان بالذات انما فقول الصحابي صار حجة لان القرآن والسنة والاجماع حد يدل على ان
13:00لابد اذا لا يحتج بالذات الا الكتاب اذا قلنا لا يجوز سياق المعتقد الا من الكتاب لا نعني بذلك مجتمع لكننا نقصد لكننا كان استدلال الاستدلال به يرجعوا الى الحجة لانه
13:24لان القرآن مقياس حجة لان القرآن دل على انه حجة القرآن فتعلل كوني قرآنا وسنة تعدد حجية بكونها اذا قول الصحابي حجة لا لانه قول صحابي الادلة من والسنة قد
13:50دلت على الاحتجاج باقوالهم فقد مدحتهم في الله عليهم ايات كثيرة وسلم اخر ان هذا قاله الحجاج لكن بالشرط قال الناظم قال الناظم رحمه الله قول الصحابي حجة فاصغني الم
14:22طالبهم قول الصحابي هذا ما يتعلق على الموقوف هي المبادئ دخل الشيخ الى مسألة المرسلين قال الشيخ قال ومرسل صحابي سقط اما قوله وقل غريب هذه عندنا الان قوله هو مرسل منهم
15:09صحابي هذا او ان الكلام على الحديث المسل ولابد ان ان نقول اولا المرسل له معنى عند المحدثين ومعنى عند الاصوليين عند المحدثين ومعنى عند الاصوليين اما المرسل عند الاصوليين فهو ما سقط من اسناده رجل او اكثر بغض النظر عن نوع هذا الاسقاط
15:32اما باول الاسناد او في اوسط او في اخر الاسناد فهم لا يفرقون بين المعطى المرسل والمعضل ولا بين المرسل والمنقطع ولا بين المرسل والمعلق فالاصوليون ما عندهم جنس قال لك ولا
15:44تنقطع كلها كل كل انواع الانقطاع بالاسنان يسميها الاصوليون اذا الموسى الاوسع اوسع عند الاصوليين واما المرسل عند المحدثين فهو ما كان السقف في مبدأه في مبدأ اسناده اما الصحابي واما التابع
16:03اما ان يكون السائق صحابيا فيسمى مرسل صحابي واما ان يكون عفوا اما ان يكون المرسل صحابيا فيقول موسى صحابي واما ان يكون المرسل تابعيا فيكون مرسل تابعي قالوا ذلك مثال ذلك ايها الاخوة
16:21ان ان يكون مثلا مكحول قال عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم المدخول عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اليس كذلك مثلا يقول عن الحسن البصري عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:35لذلك يقول سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرسل ثابت وين السخط الان؟ السقط في مبتدأ الاسلام فاته مبتدأ بدأه من النبي صلى الله عليه وسلم ومنتهى
16:48ها من عند الراوي واضح يا جماعة فالارسال ليس هو كل سخط في الاسناد عند المحدثين وانما هو السقف في مبتدأ الاسلام طبعا النبي صلى الله عليه وسلم وانما من بعده
17:00ما ان يكون الساكن صحابيا واما ان يكون الساكن تابعيا اذا كان المرسل في هذا الحديث صحابي سمى بمرسل الصحابي واذا كان المرسل له ولذلك قسم ولا جرب ولا جرم ان الاصح هو قول المحدث الا قوله
17:18والاقرب والاقرب لبيان الحقيقة والواقع هو قول هو قول المحدثين وهي مسألة تؤخذ من افواه المحدثين وانما وجوب تلك المسألة في كتب كما هي عالية تكلم عنها الاصولية كلامهم على بعض المسائل اللفظية
17:33مع ان اصولها فاذا رأيت مسألة نحوية فلا تأخذها من افواه الاصولية لكن انظر ده كلام ذلك هذه المسألة ينبغي ان ينظر فيها الى اعمق واجل وافخم من المسألة زاد الله المهل
17:55لقد قسم العلماء رحمهم الله تعالى المرسل الى قسمين قالوا مرسل تابعي مرسل صحابي ومرسل تابعي مرسل صحابي ومرسل انا اضرب لكم امثلة كثيرة جدا على مرسل انتم تعرفون ان عائشة رضي الله تعالى عنها تزوجها النبي
18:16يا ام ست سنين وبدأ بها في المدينة وهي بنت تسع سنين مع ذلك نرى عائشة رضي الله تعالى عنها تحدثنا باشياء قد حصلت انها ما ولدت ابدا في اول الهجرة يحدثني
18:32فنحن نجزم انها ما رأت الحدث وما باشرت لكن روت الحدث عن عن صحابي اخر لكنها لم تسمي لنا هذا الصحابي قيل عائشة ارسلت الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم هذه يسمونها مرسل صحابي
18:50كذلك عبد الله بن عباس فانه يحدثنا عن اشياء حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم ونفي في مكة مع ان ابن عباس لما هاجر كان عمره ثلاث سنين لانه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين
19:05اذا هو لا يزال صغيرا ومع ذلك يحدثنا عن اشياء حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة الى نجزم جزما انه ما عاصرها وما شاهدها كما نقلت له نقلا فاذا اين اين اين اين الوصفة الساقطة الان
19:22صحابي اخر هذا مرسل لا في سقف الان في سقف ولا لا بدأ الاسلام. اذا المرسل هو ما سقط من اول اسناده راو راو واحد كذا اضرب لكم مثالا اوظح واوظح متى اسلم ابو هريرة رظي الله تعالى عنه وارضاه
19:42ها في عام خير ومع ذلك يحدثنا باشياء حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام في مبتدأ الهجرة طيب انت ها؟ وما كنت مسلما الا نعم يا ابا هريرة رضي الله عنك وارضاك ما
20:01انت ما ادركت هذه رجل اخر واضحة ما حكم مرسل الصحابي لكن نختصر يرسل الصحابي في اصح اقوال اهل العلم انه اذا عندنا قاعدة تقول مرسل الصحابي وهو حظوة يا جماعة
20:24مرسل الصحابي قالوا طيب اوليس هناك راوي سقط سقط نعم فكيف تصحح حديثا قد سقط منه رابط وانت قلت ده من شروط الحديث الصحيح طال السند كيف تصححه مع وجود هذا السقف
20:46بل اعم الاغلب ان الصحابة يحدثون عن مثلهم ولا عن التابعين مثل ايش اهل السنة ان من الاثبات لا يسأل عنها تبينت لنا تلك الواسطة او لم تتبين لنا تلك الواسطة فان الامر ما يتغير
21:03طيب اولا يشتمل الصحابة يروون عن تابعين نقول نعم ولكن العبرة بالاعم الاغلب الشائع لا بالقليل من عبرة بالاعم الاغلب والصورة النادرة لها بشروا العموم بها كما قال العلماء رحمهم الله
21:20العموم لا لا يبصر بصورة فنعم وجدنا ان هناك من الصحابة من روى عن تابعي لكن هذه صورة نادرة فلنجد والاكثر والاعم الاغلب ان ان الصحابي لا يرسل الحديث الا عن
21:33الاحاديث التي رواها روتها عائشة ورواها ابن عباس ورواها عبدالله ابن عمرو ورواها قال الصحابة هذا الذي رواه متأخر وغيره فتوى كثيرة امثلته امثلة فاذا نحن يغلب على ظننا ان الواسطة التي سقطت بين الصحابي والنبي صلى الله عليه وسلم في
21:58الصحابي انها صحابي اخر فلذلك قلتها انه عملا فيغلب على الظن وقد تقرر في القواعد ان غلبة الظن قل له وين ابيه ها في مرسال التابعين اه انا اذكر لكم بعض
22:19ان من ان من اهل العلم رحمهم الله من يعللوه بعض الروايات التي يرسلها الصحابة بكونها ارسل صحابي القصة التي رواها ابو داوود في سننه عن ابي بكرة وهي قصة صلاة خوفك صلاة الخوف في بطن نخلة
22:36وانت خبير بهذه القصة انها حصلت قبل اسلام ابي بكرة رضي الله عنه هذا الامر مما اعين به هذا الحديث عن ابي بكر ما اعله بذلك الامام ابن الخطاب رحمه
22:48التلخيص هذه العلة بقوله وليست وهذه ليست بعلة هي ليست مسألة لكنها مسألة خلافيا كذلك تحديثنا عائشة رضي الله تعالى عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء وهو حديث
23:08الليالي تعبدوا في الليالي هل هناك هل يعلل الحديث ومن اعله بذلك نقول ليس كل تعديل لا يقبل الا الا لكنها ليست لكنها لكنها ليست واما النوع الثاني من المراسيل فهو مرسل
23:56التابعي معنى ان التابعين يرفع الحديث مباشرة الى مقام من يا اخواني الى مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن ندم جزما ايها الاحبة الفضلاء ان التابعية ما سمع الحديث من الرسول
24:11اهل باماك باسطة سابقة لكن بل نحن نجزم ان هذه الواسطة صحابي وذلك لكثرة تحديث التابعين بعضهم عن التابعون يحدث بعضهم عن بعض فاذا نحن نريد ان نتبين هذه الواسطة في الساق
24:33لو تبيناها ووجدناها صحابيا حينئذ لا يكون هذه العلة ولكن اذا كانت الواسطة خفية علينا ما وردت من طريق اخر مبينة فحينئذ نكون دائرين بين كونها بين كونه ساقط تعبت صحابيا او تابعيا
24:52والاعم الاغلب ان التابع ان التابعين يحدث بعضهم عن بعض فحينئذ امتدت كالخلاف اشتد خلاف اهل العلم رحمهم الله تعالى في هذه المسألة الا اقوال فمنهم من قبل مراسيل التابعين مطلقا
25:06منهم من قبل مراسيل التابعين ومراسيم هؤلاء يطلب هذا الفريق من العلم هذا القول الى الائمة المالكية والحنابلة ولكن يعني ومن اهل العلم من رد صلى الله تبين لنا تلك
25:40زي ما بتحكم ومنهم من والذين فصلوا اختلفوا اختلاف فمنهم من قال ان الامر مردود كنوع من قالوا لا نقبل من المراسيل تفاصيل قالوا لماذا يا ايها قال لاننا فالامام الشافعي لا يقبل
26:24بما يأتينا اخر ويقولون ولابد ان نفرق بين التابعين الكرام سعيد ابن المسيب التابعين اللي فصلوا اختلفوا فصلوا اختلفوا فمنهم من ردها الى ها ناس معين كسعيد بن المسيب قال ان
26:57ومنهم من قال لا اذا كان هذا المرسل قد كانت القصة سبقت هذه الطرق باب اعتراضه هذا الموسم تتعدد المراسيم في واحدة الذي رجحوا تبني ضعيف مطلق حتى تتبين بينت لنا المواصفة حكمنا على الحديث
27:58كان صحابي اما ما لم بين الواسطة ذلك عندنا التابعين ضعيف ومن صححه فما اصابه انه لاننا شرطنا سابقا ان طوال السنة اقتصاد ارسل الصحابي تجاوزنا فيه طالبا لا يرسلون
28:33لكن اما التابعون بل فليسوا في دائما اذا اه القول الصحيح ان ان هذا هو اقرب ان شاء الله وهو الذي يعني كثير من زاره جمع من طيب لماذا تارة الشافعي مراسيل سعيد
29:09قال ايش؟ لاننا تبينت لنا الواسطة من كان يظعفها فلما بحثها وجد انها انها موصولة بطرق اخرى صحيحة فحينئذ حكم استثنى مراسيل لو انها كانت صحيحة مراسيله الى بعضهم يقول والله مراسيم فلان صحيحة
29:37متى حكمت عليها بالصحة ابتداء ولا بعد التنقيب والبحث الترتيب والبحث اذا انت كنت تضعفها لكن بعد ان بحثت هذا الجنس من المراسيم جدها صحيحا فقلت اذا المراسيل ضعيفة ويرجع يصب
29:54الواسطة خذيت القاعدة في مرسل والقاعدة ترسل التابعين التابعي ضعيف مرسل التابعي التابعي وقد ذكرت لكم هنا عشرة امثلة على خلاف العلماء رحمهم الله تعالى مراسيم التابعين لكن لا اظن ان
30:25اقول يا ايها الاخوان اه مما في قول الامام مالك رحمه الله تعالى ان التحلل الاول يحل منه كل شيء الا ثلاثة الا النساء والطيب والصيف فاذا رميت جمرة العقبة
30:42يحل وكل محظورات الاحصاء الا ثلاثة النساء خلوا الاول يحل النسا. طيب ايش دليلك يا امام مالك الدليل ما الدليل فاستدل الامام مالك رحمه الله باثر مروي عن عمر اما الطول عن عمر
31:07انه قال اذا رميتم حل لكم كل شيء ذكر هذا الاثر صاحب ما رأيكم في هذا الاثر؟ نقول هو مرسل عمر ها لم يسمع عفوا لان مقتولا لم يسمع من عمر خذوها هذي قاعدة عن النبي
31:25مطحون لم يسمع من عمر هذا ظهر ليس قاعدة مفعول لم يسمع منه اذا رأيت مكفولا يحدث عن عمر فاعرف انه مرسل فائدة مقبولة المحدث عن ابي هريرة اعرف انه
31:35واذا رأيت مفعولا يحدث عنه آآ عثمان فاعرف انه مرسل وهكذا ما ادركهم مكثوم اذا في واسطة ساقطة بين الصحابي هناك واسط ان يكون هذا من مرسل اما مرسلة التابعين والمراسيد والتابعين
31:56ضعيفة. اذا نحن نرد الصحيح عن النبي قوله اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل الا النساء لقد اختلف العلماء في مدة في اقل الحيض واكثر طويلا نحن الان نتكلم عن مذهب الحنفية. الحنفية يقولون اقل مدة في الحيض ثلاثة ايام
32:16ما في امرأة في العالم تحب اقل من الدم الذي تراه المرأة في اقل من ثلاثة ايام هذا دم فساد ما تترك من اجله الصيام الصيام والصلاة ولا ولا تحرم على زوجها
32:29لكن هذا فيه والمهم طيب واكثر مدة الحيض عند الحنفية عشرة ايام مع ان عندنا الحنابلة اقل مدة الحيض يوم وليلة واكثر من خمسة عشر ليلة كما اعتمده في الزاد
32:43طيب واشتري لكم ايها الحنفية استدل لهم الحاكم الزيدعي رحمه الله في نصف الراية الاحاديث التي قال في تخريج دل لهم الامام رحمه في نصف الراية عدة احاديث منها انتبهوا لهذا يا جماعة
33:01تابعوا معي ذكر الحاكم الزيلعي رحمه الله تعالى حديثا عن ابي امامة عن ابي امامة الراوي منه الان ابو امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقل الحيض للجارية البكر
33:16ثلاث ما يكون عشرة ايام اذا زاد فهي مستحبة رواه الطبراني الدار قطري عن عبد الملك ابن علاء عن مكحول عن ابي امامة والعلة في هذا مرسل لان اه هذا
33:47قال واحدة واحدة فقط من تلك الا فالعلاء ابن كثير هذا الحديث يسمى بعد واحد ثاني وهو ما رواه الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:14اكثر من قول لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة ولا من هذا الحديث رواه الترمذي قال الترمذي تقوى ان تدرك قال رواه الترمذي هذا حديث قال لان من لم يسمع
35:03طب فقلت فهو موسى تابعي ومتابعين طيب اسمعوا هذا الحديث وشوفوا غير مكفول ما رواه ابو داوود بسننه قال محمد قال حدثنا كثير عمر عن الحسن البصري قال قال رسول الله صلى
35:41عن الحسن البصري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حصنوا قال كل فالمعنى صحيح ولا فحصنوا اموالكم بالزكاة مرضاة استقبلوا ليس كل شيء يقول في هذا الحديث قال هذا حديث مرسل
36:18الله رحمة واسعة ضعيفة وردت فضائل هذه الاعمال قاعدتان في هذا الباب القاعدة الاولى ان مرسل الصحابي القاعدة الثانية ان تابعي احفظوا هالقواعد لعلكم قال فقوله وقل غريب ماض وراء فقط
37:04ها ماذا تقدم الغريب هو ما راو روايته الا بطبقة بكل فلا نحتاج قال الناظم وكل ما ما لم يتصل ال اسناده ان يتكلم عن المنقطع تكلم عن اسم من
37:36الضعيف اسمه وانا احتاج الى سبورة هذا البيت بالذات احتاج الى صبر اذا انتبهوا معي لعلكم تكتبون ان الصف من الاسلام يا اخواني ان نتكلم عن اسناد قد سقط منه رجال
38:03طيب هناك سقف يسمى تعليقا بما كسبتم المسمى اعطانا هناك سقم يسمى وهناك سقف فكل هذه المصطلحات وان تنوعت الا انها تصب في ميزان واحد وهي ان هناك سقط في
38:23لكن بعض الصف نسميه رسالة بعض الصف نسميه اعضالا وبعض السقف نسميه انقطاعا بعض السقف نسميه بعض الصف نسميه لو عندنا سبورة نكتب الاسلام ثم فاول ما نقول اسقاط هذا تحريك
38:48لكن المشكلة احنا ما عندناش طيب اكتبوا عندكم اسلام مثلا نختار اسناد من عندنا لها حدثنا عبد المجيد المبرد دفن عبد المجيد قال حدثنا فهد العثمان قال حدثنا وليد السعيدة
40:05قال حدثنا فلان الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم كم عدد رجالات الاسناد بعد النبي صلى الله عليه وسلم اربعة لو سقط هذا الفلان الذي كان الصحابي قبل النبي صلى الله عليه وسلم فهذا سخط منه
40:27مبدأ الاسناد والسقط لاسناد ما له دخل في الانقطاع ما يسمى عند المحدث المنقطع السقف من مبدأ الاسناد ارسال فان كان في حدود طبقة الصحابي والتابعي فهو ارسال. صحابي او او ارسال تابعي ما تقدم الكلام عليها وقواعدها وحكمها
40:48نحن لا نتكلم الان في السقوط في مرتبة عن فلان الصحابي لانه لانه اذا كان السخط من مبتدأ الاسلام اما التابعي واما الصحابي فلائمة التابعي اسقط تابعيا او الصحابي واسقط صحابيا فهذا يسمى ارسال. فاذا من مبدأ الاسناد لا كلام لا كلام لنا فيه
41:10اذا اذا قيل لك مجلس قل هو الصمت من مبدأ الاسلام ما سقط منه راو من مبتدأ اسناده كما ذكرت لكم قبل قليل هذا هو الانسان ما سقط منه الراوي والمبتدأ
41:22انتهينا من هذي اسقط رجلا من الوسط وهو وليد السعيدان قال الحديث يرويه عن من عن من فهل عن الصحابي المباشر اذا سقط كم الان واحد انتبه واحد فهذا السقف هو الانقطاع
41:48وهو السقف في منتصف الاسلام السقف في منتصف الاسناد ويكون الاسناد ويكون واحدة نصب الاسناد يعني ما بعد الراوي ما بعد الراوي الى النبي صلى الله عليه عفوا الى الى مرتبة الى مرتبة الصحابي
42:04الى مرتبة التابع والصحابي فاذا حصل شق في هذا ولا سلسلة الاسناد حصل سخط في هذا بهذا الجزء يعني ما بعد شيخ البخاري ما بعد شيخ البخاري الى التابعين اذا حصل شق فيها فانه يسمى انقطاعا بس بشرط ان يكون ساقط
42:26واحد طيب لو كان ساكت افنى لو كان الشاقب فلان ولابد انتبه ولابد ان يسقط الاثنان على التوالي يعني يسقط عبدالمجيد وفهد العثمان مع بعض على الدوام لكن لو سقط عبدالمجيد ووليد اللي عقبه اللي عقب شيخ شيخه
42:49هذا يسمى انقطاع لكنه انقطاع في مكانين من الاسلام ها واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة الان لو سقط شو اسمك الثاني اما رائد لو سقط محمد وراء اثنين مع بعض على التوالي تسمى سند معظم اذا عرف المعضل المعضل هو ما سقط اثناء منه اثنان على التوالي
43:24ليس من مبدأ الاسناد ولا من من وسط الانسان يعني من بعد طبقة التابعين فاذا طبقة من روى هذا الحديث او خرجه طيب اسمع لو سقط رائد محمد موجود مش انت وش اسمك انت
43:40ابراهيم انقطاع هذا لكن انقطاع في موضع واحد طيب بسم الله رائد موجود تأملت فقط اما الثغر شسمك ابراهيم موجود يا شيخ عمر سقط انقطاع لكن في موضع كم؟ طيب الم يسقط اثنان
44:03لكنه ما متفرق فاذا المنقطع تعريفه الصحيح عند علماء الحديث هو ما سقط منه راو واحد سواء في موضع واحد او في عدة مواضع بس بشرط ليس في مبتدأ بالاسناد ولا في
44:19ولا في منتهى لان السخط في في مبتدأ الاسناد الانسان ارساله مرة الآن عرفنا الإرسال وش هو اين السقف يكون بالانسان بمبدأ الاسلام تلبس في مبدأ الاسم واين السخط في الانقطاع
44:41وهو ايش في موضع واحد لو في عدة وما علامة القربى متوالية لو سقطت اثنان غير متوالين معنى ان يقول البخاري قال البخاري حدثنا عمر بن الخطاب كم اسقط وهو غالب روايات الناس الان
45:11انا اقول على طول مباشرة عن ابي هريرة قال قال رسول فالمعلق اما انيسهم الاول او الثاني او الثالث حتى يصل الى الرسول الرواية بها التعليق هذا ما يضر يعني مثلا نقول نحن نقول دائما
45:34وروى الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما بسندهما من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة طبق رجل هذا هذا لان هذا سقط منه رجل شيخ البخاري وشيخ شيخه ولا بها
45:54بين المعضل والمعلق الاعضاء هو سقوط اثنين في ابناء السلف اما التعليق فهو سقوط اثنين من ايش؟ من منتهى السند يعني من اخر السند من من الراوي البخاري او ابو داوود او غيره
46:19طب لو ثلاثة يسمى معلم قلة يسمى معلق اربعة حتى لو ختم الاسناد كله وعلى طول اذا السقف من انتهى الاسناد من البخاري او مسلم ها هذا يسمى معلقا فاذا قيل لك ما المعلق
46:42قل هو السقف من من منتهى الإسلام انتهى الاسم طيب والانسان اهلا وسهلا هو سقف مبتدأ للاسناد في طبقة التابعين في طبقة الصحابة او التابعين طيب والانقطاع وسقط واحد في ابناء الاسلام
47:00والمعطى هو سقف اثنين متواليين واضح يا محمد لك اربع مصطلحات متقاربة مرسل معضل علق او تلبس مبتدأ منتهى اثنى بدائل الاسلام ما شاء الله في اثناء السنة سواء في موضع او في مواضع متعددة من الاسلام
47:45تواليين والتعليم واضح ان شاء الله اذا قوله قال الشيخ رحمه الله كلامه قال قال وكل ما لم يتصل بحالي اسناده قطيع الاوصال اذا هذا تعريف المنقطع عند المتقدمين المنقطع عند المتقدمين هو ما لم يتصل اسناده بغض النظر عن كونه مرسلا او معلقا او معظنا فهو فتعريفهم اوسع
48:24وهذا من المصطلحات التي لا بد فيها ان يفرق ان يفرق الطالب بين مصطلح المتقدمين ومصطلح المتأخرين فالمرسل عند المتقدمين يدخل بعفو فالمنقطع عند المتقدمين هو كل اسناد انقطع قطع اتصاله
48:39بغض النظر عن نوعية هذا الانقطاع واين مكانه ولا شأن لنا نبيه عند المتقدمين ما لهم شأن تم كل حديث انقطع اسناده منقطعا سواء فيدخل فيه المرسل وهو نوع انقطاع
48:52ويدخل فيه المنقطع على مصطلح المتأخرين ويدخل فيه المعطى ويدخل فيه المعلق هل السابقون يميزون واما المتأخرون فان الانقطاع عنده هو نوع خاص قابل المرسل والمعطل والمعلق فالمنقطع عندهم ليس هو سلف
49:16ولا معطلا ولا معلقا. اذا هو نوع خاص لا يشمل تلك الاقسام وهو ما سقط فيه راو واحد في ابناء السنة سواء في موضع واحد او في مواضع متعددة. او في مواضع متعددة
49:33فان قلت اعطنا مثالا على ذلك انا اعطيك امثلة كثيرة ليس واحدا فقط على الانقطاع انا بمثل لك الان على الانقطاع مثالهما رواه عبدالرزاق عن الثوري عن ابي اسحاق انتبهوا
49:48كلمة الثوري عن ابي اسحاق هنا الخلل الان استوعب الثوري عن ابي اسحاق عن زيد ابن يفيع او يثيع عن حذيفة مرفوعا قال ان وليتموها ابا بكر يعني الخلافة ان وليتموها ابا بكر فقوي امين
50:05فقد سقط من هذا الاسناد رجل من وسطه انتم الان وهو بين الثور وابو اسحاق رجل يقال له شريف بن عبد الله القروي اذا انت في الاسلام. الثوري لا يحدث لم يسمعه من ابي اسحاق لا
50:26لا لا وانما هذا من حديث الثوري عن شريف. ولكن الثوري اسقط ولكن هذا الانسان سقط منه سليم. طب كم اللي سقط الان؟ ومن اول اللسان واللي في وسطه ولا في منتهى؟ اذا هذا يسمى؟ يسمى منقطعة
50:42ما حكم الحديث المنقطع ما حكم الحديث المنقطع؟ انتبهوا هو ضعيف باتفاق المحدث الحديث المنقطع يا شيخ صالح هو ضعيف باتفاق المحدثين. وذلك للجهل في حاجة واو المحبوب. نحن ما ندري عن هذا الراوي الذي
51:01سقط لا ندري يا شيخ مصطفى عن هذا الراوي الذي سقط واضرب لكم امثلة اخرى عليه وهو ما رواه الامام الترمذي في سننه في كتاب الصلاة لما جاء بالتسبيح في الركوع والسجود
51:16قال الامام حدثنا انه اذا وصلت النقطة حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن ابي ذئب الاحاطة ليزيد الغدلي عن عون ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود
51:41انتبهوا قولي عن عون ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحانه ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه
51:56وذلك ادنى واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك اذنب. قال ابو عيسى الترمذي حديث ابن مسعود هذا منقطع ليس بمتصل عون بن عبدالله بن عتبة لم يلق ابن مسعود
52:12لم يلقى ابن مسعود والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون الا ينقص الرجل في الركوع اذا هذا منقطع يسمى اذا هذا اسناده منقطع هذا اسناده من قبل اه مثال اخر ايضا قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى
52:34حدثنا علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن سعيد عن قتادة عن سليمان اليسكري. والمشكلة واسطة سقطت بين قتادة وبين سليمان ان يشكر وهذه الوصفة افصح عنها الامام الترمذي بقوله
52:54اه حديث حديث هذا الحديث هذا حديث اسناده ليس بمتصل ليس بمتصل لان قتالك لم يسمع من سليمان الي يشكر السادة لم يسمع من سليمان اليستري مثال ومثال اخر ايضا
53:12اخر ايضا كبيرة ما رواه الترمذي ايضا في سننه في كتاب الدعوات قال حدثنا ابو كريب طيب هذا مثال الانقطاع في في موضع واحد طيب ومثال الانقطاع في موضعين متباينين متباعدين
53:33ايضا هو لا يخرج عن كونه منقطعا ولا لا؟ ما يخرج عن كونه منقطعا فمثاله ما رواه الامام ابو عبدالله الحاكم النيسابوني في معرفة علوم الحديث قال حدثنا ابو النمر محمد بن محمد بن يوسف بن الفقيه
53:48قال حدثنا محمد ابن سليمان للحضرمي قال حدثنا محمد ابن سعد قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني هنا المشكلة الان قال ذكر الثوري قال ذكر الثوري اذا همام نحدث به مباشرة عن الثوري
54:07مقال الثوري عن ابي اسحاق هذي مشكلة عندنا عندنا همام عن الثوري وعندنا المشكلة الثانية الثوري عن عن ابي اسحاق قال الامام الحاكم رحمه الله انتبه هذا اسناد لا يتأمله متأمل الا علم اتصاله وسنده
54:26ان النظرة الظاهرية فان الحضرمي ومحمد بن سهل بن عسكر ثقته ما فيها مشكلة سماع عبد الرزاق بن سفيان الثوري واجتهاده به معروف ما في مشكلة وكذلك سماع الثوري من ابي اسحاق واشتهاره به معروف. ولكن هذا الحديث فيه انقطاع في اموره
54:46هذا الحديث فيه انقطاع في موضع فان عبد الرزاق الذي هو همام همام الصنعاني ابن همام الصنعاني لم يسمع هذا الحديث من الثوري واسطة بين عبد الرزاق وبين هي التي
55:00اوجبت انقطاع الحديث هذا الموضع الاول طيب ثم ثم قال الشيخ فان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وانما رواه عن النعمان ابن ابي شيبة الجودي مقال والثوري لم يسمعه من اسحاق
55:14دوري ايضا لم يسمعه من ابي اسحاق وهذا سقف اخر لكنه سقف ليس بمتوالي حتى يكون معضلا وانما سقف في مكانين في مكانين مختلفين. ولذلك اه قال العلماء رحمهم الله ان الحديث المنقطع ضعيف باتفاق العلماء سواء كان
55:33في موضع واحد او كان انقطاعه في موضعين فصلين من هؤلاء وهؤلاء وسبب ذلك اننا ان من شروط الحديث الصحيح انتصار السند وهذا منقطع وكلما زاد الانقطاع في صفوف بعض الرجال في مواضع مختلفة كلما زاد
55:50كما ازداد ضعفه اذا نحن اخذنا في هذا البيت التفريق بين المعلق بين المعطد وبين المنقطع وبين النصح واضح ثم اخذنا بعد ذلك ان الامثلة على الانقطاع وبينا امثلة على الانقطاع في مكان واحد وامثلة على الانقطاع في مكانين
56:11ثم بينا بعد ذلك حكم الحديث المغفرة ثم ننتقل بعد ذلك الى ما كان السقف فيه اتفضلي انا قلت يا اخوان ان ان المنقطع عند المتقدمين كالامام الترمذي غيره الى الى زمن الى زمن
56:49زمن من الصلاح وابن حجر هؤلاء المرسلة المنقطع فاظن انني عن الترمذي وعلى الاصلاح المتقدم مكفول عن ابي هريرة ليس من تقول انه مرسل الشيخ قال والمعضل الساقط منه اثنان هذا جزء من البيت يتكلم فيه الشيخ عن الحديث المعضل
57:32تعريف المعضل من يعرف المعضل نعرف المعضلة يا اخواني نعم يا استاذي ما سقط منه اثنان فاكثر على التوالي. اثنان فاكثر على التوالي امثلة على المعضل نضرب لكم امثلة عن المرضى ثم نبين لكم حكمه
57:58دار المعضل كثيرا ما يرد في موطأ الامام مالك رحمه الله ذلك ما رواه الامام ابو عبدالله الحاكم النيسابوري معرفة علوم الحديث قال حدثنا ابو بكر ابن ابي نصر الدار بردي
58:17قال حدثنا احمد ابن محمد ابن عيسى القاضي قال حدثنا القعنبي عن مالك ابن عم مالك انه بلغه ان ابا هريرة ماذا قلت مع التابعين فلم يدرك ابا هريرة فاذا كم الساقط يا اخوان
58:40تم الساقط لا جرى ما ان الساقط اثنان يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث للمملوك طعامه وكسوته ثم قال الامام ابو عبد الله الحاكم هذا معظم اعضله عن مالك هكذا في الموطأ
58:53هكذا في هذا في الغالب ان يكون فهي بلاغات الامام مالك كانه ايضا يقول ما اخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره قال حدثنا قال حدثنا سلمة قال حدثنا اسحاق فيما بلغه عن ابن
59:08باقي ما بلغه عن ابن عباس قال كان بمدينة من الفراعنة يقال له ابطي حسن ابن تعبد الاصنام صاحب شرك الى فقالوا انا قال العلماء على هذا الحديث وهذا معضل لانه سقط منه
59:30باب في نادي راويان متواليان على الاقل الى محمد ابن اقوى ابن عباس كانوا ايضا كتابه ايضا ما اخرجه ابن سعد في الطبقات قال اخبرنا احمد قال اخبرنا عبد الرحمن
59:55قال قال رسول الله هذا اسناد اه لم يدرك زمن الصحابة بلها زمن ما حكم الحديث المعضل ما حكم الحديث المعضل تقولون الحديث المعظم ضعيف في الدين وهو اسوأ عالم من المنقطعين
1:00:25وهو اسوأ حالة من اذا كنا المعضل الذي سقط منه اثنان فلا جرم انه من باب الاولاد آآ هذا الكلام في هذه الابيات التي قرأها اخونا تكلموا عنها العلم العظيم
1:01:10وهو علمك وهو وهو او ان نقول حديث والتدريس المستقبل بالدلس المراد به الضلال المدلس بذلك لما فيه من تعريفه لغة تعريف التدريس ذهب هو اخفاء عيب وتحسين ظاهره وعلم في
1:01:57وتحسين كان العلماء غالبا ما بعضهم يسمى تدليس السيد المدلس وظيفته محاولة اخفاء العيوب محاولات اخفاء قد قسم العلماء رحمهم الله هذا واحد منهم وتدريس والقسم الثاني تدريس يعني الراوي يريد ان
1:03:01او الراوي يريد نبدأ اولا بتدريس قسم العلماء لكن ان نحن نتكلم عن اي نوع اسناد جعل ابن مبارك ولكن هكذا اراد الله جل اولا تدريس بئس الاصلاح واعظمها تعريفه
1:04:11ان يروي المحدث عن من لقيه سمعه ما لم يسمع ان يحدد يروي المحدث عن من لقيه وسمعه شيئا لم يسمعه منه بعبارة توهم معه هو ان لقيه وسمع ما لم يسمعه
1:04:36توهم معنى ان يكون هناك راض قد لقي راويا اخر سمع منه بعض الاحاديث سمع منه بعض الاحاديث العثمان لقي عبد المجيد نظرة وسمع منه جملا من الاحاديث احاديث سبعة
1:05:09سمعت من لما جاءنا في بعض الاحاديث روى لنا عن هذا الرجل الذي لقيه وسمع منه اشياء لم يسمعها عبارة توهم وهي عم او اب بانه اسقط في حديث هذا الرجل اشياء لم يسمعها
1:05:29لم يسمعها من واظحة الصورة واضح يا سيدي هل يخفى هذا على النفاق ولا ما يخفى ده يخفى بعض النقاد ماذا؟ لان ما نقول له ما نستطيع نقول الله لن يلقاه
1:05:42ثبت الرقي لا نستطيع ان نقول له انه ثبت سماعه لكن هذا الرجل ادخل في حديث هذا الرجل ما سمعها فهذا هو تدليل هذا هو تدريس هذا هو تدريس مع ذلك لا يقول هو في هذا الحديث الذي لم يسمعه منذر
1:06:03لا يقول حدثنا واخبرنا لان الراوي عدل ما لكن يعطيك اتهم وهي عبارة عن بالشيخ احمد شاكر يقول لكن كأن يقول عن فلان او قال فلان او نحو ذلك. فاما
1:06:23تصدح بالسماع ولم يكن قد سمع هذا الحديث من فهو قل عن ذلك يقولون المدلس لا تقبل روايته التصريح تعرفون ان ما يكذبون ولا يريد ان يبين للناس انه لم
1:06:59ولا يريد ان يستضاف ولا يريد ان يخرج هكذا بعبارة قال عنه وان فقال علي طيب هل يمكن ان نصلح المدلسون تدليسهم؟ الجواب لا من المدرسين حكم العلماء عليهم بان
1:07:24تطرح بانهم هذا الحديث اضرب لكم امثلة في ذلك اه يقول يقول العلماء رحمهم الله كان كثير من بادروا من دلسه بعض يقول يقول الامام الحاكم ابو عبد الله في معرفة
1:07:58قال فقد روى باسناده عبد قال سألت قال لا اسمع يعترفون بانهم على الناس. فاذا رجعوا في ذلك وعليه بذلك فان هذا تدريس قدوة خفائه لا يستطيع احد ان يثبت
1:08:32هذا الحد الذي التدليس الثاني من تدريس الاسلام لا نزال الان في تدريس التدليس الثالث واول من عرف بهذا الاسم قال رحمه الله تعالى اول من عرف هذا النوع من
1:08:59هذا الاسم كان السابقون تجويدا زوده فلان اي ذكر فيه ما فيه من وهذا تعريفه عجيب واحتاج الى ذكاء قل ان يرأى ان يسقط المدلس راويا ضعيفا بين ثقتين لقي احدهما
1:09:25جلسوا راويا ضعيفا بين ثقتين بقي احدهما الاخر محمد قائد محمد وعمر ها قائد وعمر وابراهيم آآ يا ابو معاذ انت رجل ثقة ما في كلام وشيخك هذا ثقة لكن الوسط
1:09:58ضعيف وثقة انت انت تحملت الحديث عن شيخك عن شيخك الثقة عن شيخك وشيخك تحمله عن هذا الرجل الضعيف هذا الرجل الضعيف تحمله عن ثقة. اذا هناك ضعيف بين بين ثقتين
1:10:16الثقة الاول لقي الثقة الثانية وعند اهل العلم رحمهم ليش منقطع كيف منقطع هو لقيه ان يروي ضعيفا بين ثقتين لقي احدهما واشهر من عرف بهذا النوع بقية ابن الوليد الفلاعي
1:10:52بقية ابن الوليد هو ثقة ما في كلام كذا بس انه يدلس لذلك قال ابو مصر رحمه الله حديث بقية نقي فكن منها على تقية هذه البقية ليست نقية فكن منها
1:11:14الا تقية وقال عنه الحافظ في التقرير صدوق ولكنه كثير التدليس ودائما يبسط ان الثقتين قد لقي احدهم متى يفضح فلو ان الثقتين لم يبق احدهما الاخر لكن بما انه لقي يومه وجدها فرصة في
1:11:34هذا اسقاط هذا الضعيف ممن عرف بذلك ايضا الوليد بن مسند الدمشقي ابو العباس انه كان يدرس التسوية طالع المحافظ هو ثقة لكنه معنى التسوية؟ يعني كأنه حفر حفرة في الاسناد ثم سواها مرة اخرى
1:11:57لما اسقط هذا الضعيف صار في الاسناد كلمة ولا لا فقرب بين الضعيفين بعضهم تغطى هذه اذكر من فصار التسوية اسمع اسمع هذا الحديث رواه الحافظ ابو رحمه الله في الكبار
1:12:21هو مثال على التدليس قرأت في كتاب ابي ابراهيم محمد ابن قال اخبرنا محمد بن قال اخبرنا عبدالرحمن قال سمعت ابي ذكر الحديث نبي ما في مشكلة قال حدثني فقال حدثني
1:13:18ابو وهب الاسد ابو وهب للاسف النافع عند لا تحمدوا الماضي حتى قال ابي يعني او ابو زرعة يسأل اباه ابا حازم قال ابي هذا الحديث له فهذا الحديث قد روى هذا الحديث
1:13:50بيت الله بيت الله ابن عمر هو ابو اسحاق الاسدي وابو وهب ابن الوليد ما سماه ما سماه بهذا الاسم الداء حتى اذا اسقط الرجل الضعيف لا فاذا اسقط الرجل الضعيف
1:14:12لا ينكسر قال فقال ابو حاتم قال روى هذا الحديث عبيد ابن عمر عن اسحاق ابن ابي هذا الحديث هو ابو وهب عند اسحاق بن ابي فروة وبالاساتذة عمر لكن ما سماه عبيد الله بن عمر حتى لا يكذب
1:14:35بيت الله ابن عمر يروي عن ابي اسحاق الاسد يروي عن اسحاق ابن ابي فروة قال عن عبيد الله ابن عمر ها عن الله ابن عمر عن نافع تعال فابن عمر دائما يروي عنه اسحاق ابن ابي فروة وين راح؟ فقال اتدري
1:14:51عبيد الله بن عمر فهي كنيته لكن هذا الراوي ليس مشهورا فسماه البقية لا يغفر له اذا اخر من ابي بكر وعبيد الله ابن عمر اللي هو من يجمعه؟ ابو وهب الاسدي لقي
1:15:11لقي من هو لقي لقي نافعا عن ابن عمر هو لقي نافعا عن ابن عمر فاذا من الضعيف الذي بينهما عاق بن ابي فروة بقية ابن الوليد له شيخ اسمه عبيد الله ابن عمر
1:15:25وعبيد الله الذي يسماه هنا ابو وهب الاسد هذا طيب ما سماه باسمه الصحيح وانما دلس هذي يسمونها تدليس الشيوخ الان وهو ان يسمي شيخ باسمه طبعا تصورون يا جماعة
1:15:44قال ابو وهب الاسد فقال عن نفسك ترى ابوها بالاسدي لقي نام ما اخذوا عنه وانما لقي بعضهم بعضا ثبت الفقيه بقية حدث عن شيخه الفقه من اسقط اسحاق بن ابي فروة
1:16:01راح النافع لا عبيد عنها ذهب راح نام اذا هما ثقتان عبيد الله ابن عمر ونافع بينهما ضعيف وهو اسحاق ابن ابي فروة اسقطه عبيد ما اسقطه آآ بقية ابن الوليد
1:16:16يقول الشيخ ابو حاتم تقول وعبيد الله ابن عمر كنيته ابو وهب وهو اسد كان بقية ابن الوليد كنا عبيد الله ونسبه الى بني اسد لكي لا يفطن كي لا يقبل
1:16:31حتى اذا ترك اسحاق ابن ابي وهو الواسطة لا يقتدى له وكان بقية الناس كان بقية يعني انه ولد من امه لا تعيظن بذكر بعد هذا التنفيذ قال يقدم في ذهنه
1:17:05كلكم هذا السؤال سوف يأتي هذا من الابواب التي يدخل فيها الانسان اذا بقية له شيخ اسمه هذا روى الحديث عن وهو ابو اسحاق هذا روى الحديث عن فقام بقية
1:17:33ضعيف اراد ان يصفي هذا الضعيف وجعل الحديث مباشرة بين ابي وهبة فبين نافع الف ده حكم المدرب اخر الكلام اه والضرب الثالث لا زلنا في تدليس صوت عليكم فيه يا جماعة
1:17:57تعبس بشرط الضرب الثالث تدليس القطع اول من سماه بذلك شيخ رحمه الله تعريفه ان يحذف الصيغة فلا فلا يقول لا عن ولا ان ولا حدثنا ولا اخبرنا على طول مباشرة الزهري النافع عن ابن عمر ما قال عن الزهري ولا حدثنا الزهري ولا هذا نوع من
1:18:33سميه العلماء تدليس القطع وهو قطع فهو الاداة والطريقة التي بها تحمل الحديث عن شيخه هذا القطع وفي ذلك يقول الامام السيوفي رحمه الله ومنه ان يسمي الشيخ فقط قطع به الاداة مطلقا
1:18:50فقط فهذا ادخله العلماء في اه في قسم من اقسام التنفيذ فاخرجه اه ابو بكر الخطيب البغدادي في الكفاية في علمه قال اخبرنا محمد بن موسى قال اخبرنا محمد بن عبد الله الحاكم
1:19:10قال حدثنا ابو الطيب ابن محمد بن احمد الكرابيشي قال حدثنا ابراهيم بن محمد المروزي قال حدثنا علي ابن خشرم قال ان كنا عند سفيان ابن عيين في مجلسه قلنا عند سفيان ابن عيينة في مجلسه فقال انت وش قال
1:19:28الزهري عن كذا عن كذا وين وين عن بل ان الزوري وين حدثنا؟ وين سمعنا؟ قطع الصيغة قطع طريق التحمل هذا فرصة ولا احد يدري ولا احد يدري عنه قالوا
1:19:50فقالوا احدثك به الزهري سكت مقال الزهري عن كذا عن كذا فقيل له هل سمعته من الزهور قال لا لم اسمع عبد الرزاق عن معمر عن الزهور تزامله الاسقاط وهذا يدلك على امرين
1:20:23هذا دليل على عدم اه لذلك يقول فمثل هذا القبر كما شيخ الاسلام احيانا يقول مباشرة على طول عن كذا عن كذا الصيغة التي اخذتها لكن هذه بعد ما حرصت
1:21:13صاحب الكتاب آآ الضرب الرابط وهو فضلك ايضا العطف وهو فذلك العطش بس اذكياء وهو ان يحدث عن شيخ سمعه ويعطف عليه شيخا لم حدثنا فهد وابو معاذ الذي حدثنا منهم من
1:21:45لكن عطفت عليه رجلا ما سمعت الحديث تدريس حصل في الشيخ الذي حدثني يقول العلماء طبعا نقول اول من سماه بتدليس العطف والامام الحافظ بن حزم قال الحاكم هو ان يصلي
1:22:02عليه شيء اخر له ولا يكون سمع الله يعني ان يروي عن شيخين عندما سمع هنا طرفة الامام قال وفيما حدثوني ان جماعة من يوما على الا يأخذوا لا يحدثنا
1:22:48علم الى هذه الطريقة باوراقهم اسمعوا يوما على الا يأخذ منه كان يقول في حدثنا قصي اي نوع تدليس عنده الان قال حدثنا حصين ومغيرة عن إبراهيم فلما فرغ له
1:23:38قال هل ومغيرة غير مسموح انه قال حدثنا ها طيب فقال واما مغيرة ومغيرة هذا من باب تدليس ولذلك هذا نوع بذلك هذا موعد ومع ذلك يبين هو بين لانه لا يريد
1:24:12عند حدهم ويبين ومنها ايضا والضرب الخامس تدليس السكون وهذا ايضا فيه مملكة ومراوغته اسيوطي ومثله عطف يعني تدليس العرس انتهينا منه قال ومثله عطف اه وكذا ان يذكرا حدثنا
1:24:43وقف له معنى ان يقول حدثنا وبين ها الاسم في باص هذا يسمونه تدريس السكوت معنى انه يقول الصيغة قرن او حدثنا ثم يفصل فينوي في نفسه فينوي نفسه فينوي في نفسه
1:25:14ان هذا الراوي الذي سيذكره لا شأن له بايش السابقة لذلك عرفه العلماء بقوله هو ما يخضع المدلس فيه قال اداة الرواية للرابط يقطع اتصال الرواية الراوي قل مثاله احفظوا علينا خمس دقايق
1:25:49آآ قال الشيخ احمد شاكر في شرح الالبية ومنه يعني التدليس يقول حدثنا وينوي القبر بين الرواية قال ثم يذكر اسم الشيخ كما ذكر ابن سعد عن ابي حفص عمر ابن علي المقدم
1:26:07انه كان يدلس شديدا قل سمعت وحدثنا ثم فيقول انه لم الراوي او يقول حدثنا هذا الضرب السادس والاخير واغلاق الفاظ التحديث على اجازة من غير لكم سابقا للاجازة ولا لا
1:26:52كيف يروي الراوي بها؟ ان ايش لابد ان يكون اجازة بعض الرواة يقول حدثنا واخبرنا ولا يقولون يخلط بين لان واخبرنا لا تكون الا لكنه ما قال اجازة ولذلك قال
1:27:15العلماء قالوا وصورته ان يعبر المحدث عمن عنه اجازة غير قيد ولا ولا ولا من غير قيد قال ومثال ذلك ما ذكره الحافظ ابن احمد ابن عبد الله الاصفهاني وهو الحاج
1:27:43داخلية او ومعرفة هذا هو المشترك طيب قالت كانت له قال كانت له اجازة مني كان اذا حدث ماذا حدثنا لا يقولون مع ان كان يروي عن بعضهم ولا يبين
1:28:05لكنه المهم فقال الخطيب يتساهل فيها قال الذهبي هذا مذهب ابو معاذ كان طريق التحمل هذا فلابد ان هذا الطريقة وحكم هذه الانواع مكروه هذه الانواع الستة مقروءة ملمومة العلماء
1:28:38قد ذم العلماء رحمه الله الله تعالى اه التدنيسة الاسناد بكل قد العلماء على دمه قدموه قال الشيخ طاهر الجزائري طبعا قل لان فاعل ذلك يعني واحدة من هذه الصور
1:29:06قال لان فاعل ذلك قد لا يكون معروفا فيجده الواقف على سند كذلك بعد رواه عن ثقة ذلك من الا يخفى صادقة فان قلت وما الدواعي هذا التدريس لقد ذكرت العلماء ان
1:29:34ان يؤذي معلو الاسلام الضعيف طبقة من هو يريد ان يقف على الحديث ايضا يقول معي على هذا الشيخ دائما قال هذا الذي لا يعرفون ويأبى ويأبى هذا الصغير لا يبخل في
1:30:51ما حكم حديث المدلس ما حكم حديث المدلس عندنا قاعدة وهي التي جرى عليها جمهور اهل العلم لا تقبل الرواية من المدلس الا بعد التصريح لا تقبل رواية المدلس بعد التصريح
1:31:14طيب لا تقبل رواية المدلس الا ونقف عند القسم الثاني ان شاء الله من اقسام التدريس وتدليس ونحن الان الشيوخ ثم ننتقل