الدرس الثاني من شرح أصول السنة للإمام أحمد لفضيلة لشيخ وليد السعيدان
0:32بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن تبعهم احسان الى يوم الدين ثم اما بعد ما ادري شغال ولا مشغل عندك جيد بس تصوير خلاص امشي توقفنا عند ادلة من يقول بان
0:52ان هناك في من البدع في الدين ما هو حسن. ووعدنا ان نذكر شيئا من ادلتهم وشيئا من الردود عليها. فمن ذلك ما استدلوا به في في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى من حديث عبدالرحمن بن عبدالقاري. رحمه الله قال خرجت انا وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الى المسجد
1:12في ليلة فاذا الناس اوزاع متفرقون. يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط. فقال عمر اني ارى ولو جمعت هؤلاء على قارئ الا كان امثل. فعزم عمر فجمعهم على ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه. قال ثم خرجنا يوما فاذا الناس
1:32كلهم يصلون بصلاة قارئهم. فقال عمر نعمت البدعة هذه. والتي ينامون عنها خير من التي يقومون اليها يقصد بها صلاة الليل وكان الناس يقومون اوله. استشهدوا بقول عمر ماذا؟ نعمة البدعة هذه. فيقولون عمر
1:52والخليفة الثاني وامير المؤمنين ثالث رجل في الدولة. ثالث رجل في الدولة رسول الله وابو بكر ثم ثالثهم عمر. وهو من فقهاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فقد حكم على هذه بانها بدعة حسنة وقال نعم البدعة هذه. اجاب العلماء رحمهم
2:12الله تعالى عن ذلك بعدة اجوبة. وكلها حسنة مليحة. الجواب الاول اننا عرفنا عرفنا البدعة بانها الاحداث في ما ليس منه. وما فعله عمر من الدين وليس محدثا في الدين. فان قلت وكيف يكون من الدين؟ فاقول
2:32ان الاجتماع في صلاة قيام الليل في رمضان على قارئ واحد من الدين. وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم. كما في الصحيحين من حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم حجرة مخصفة فصلى فيها ليالي فصلى بصلاته ناس في رمضان
2:52فلما كثروا وامتلأ المسجد انتظروه من القابلة فلم يخرج. فجعل الرجل منهم يتنحنح ظنا منه انه نائم. فلما اصبح النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وقال مازا ما زلت ارى صنيعكم حتى خشيت ان يكتب عليكم قيام الليل فصلوا ايها الناس في بيوت
3:12فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. فهذا دليل على ان الاجتماع على الصلاة على امام واحد وقارئ واحد في صلاة التراويح ليس امرا محدثا في الدين. فاذا يكون ما فعله عمر احداث ولا تجديد؟ تجديد. فان
3:32قلت اوليس ابو بكر اولى بهذا التجديد؟ ولم يحصل ذلك في عهد ابي بكر، نقول ان خلافة ابي بكر انما هي سنتان وبضعة اشهر وقد كان مشغولا رضي الله تعالى عنه وارضاه باخماد الحروب والفتن والقلاقل والزعاز على الامة الاسلامية بعد وفاة نبيها صلى الله عليه
3:52وعلى اله وصحبه وسلم وعلى كل فانما فعله عمر لا يعتبر داخلا في تعريف البدعة وهي الاحداث في الدين لان حقيقة كما فعله انما هي انما هو تجديد وليس احداث. وليس احداثا. وهذا دليل على ان
4:12ان البدعة التي اطلقها عمر لا يقصد بها البدعة الشرعية وانما يقصد بها البدعة اللغوية. فان قلت طيب ولماذا سماها بدعة؟ فنقول لبعد عهد الناس على هذا الاجتماع حتى نسيه اكثرهم. فلما جدده عمر انزله
4:32احداث الامر الجديد او الشيء الجديد فسماه بدعة. فاذا هي بدعة لغوية لا بدعة شرعية. بدليل الجواب الثاني وهو وانه لا يظن في من هو دون عمر ان يحدث في الدين ما ليس منه. وهو يسمع كل جمعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:52ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. فلا يمكن ان فلا يمكن ان يتصور ان عمر الله تعالى عنه يقصد بالبدعة التي اطلقها في هذا الحديث البدعة الشرعية وهي احداث شيء ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا من باب احسان الظن بامير
5:12امير المؤمنين نجعل البدعة ها مرادا بها معناه معناها اللغوي لا معناها الشرعي. الجواب الثالث وهو وجواب تسليمي جدلي. سلمنا جدلا ان عمر يريد رضي الله تعالى عنه يريد البدعة الشرعية. فانه لا
5:32لا يعتبر هذا الا قول صحابي. وانتم تعرفون ان قول الصحابي اذا عرظ المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه مردود باجماع العلماء لان العلماء متفقون على ان قول الصحابي او مذهب الصحابي او فعل الصحابي اذا كان معارضا للدلالة من
5:52الكتاب والسنة فانه يطرح ولا يقبل. وقد ردت الامة جملا من اقوال عمر رضي الله عنه لثبوت مخالفتها للسنة وهذا ليس في عمر رضي الله تعالى عنه فقط بل كل من خالف السنة فان قوله مردود. لكن متى نفزع الى هذا الجواب
6:12ها؟ متى نفزع الى هذا الجواب؟ اذا لم يقبلوا الجوابين الاولين وثمة جواب اخر وهي اننا سلمنا جدلا ان الاجتماع على صلاة التراويح ليس من في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وانما احدثه عمر
6:32لكن انظر من احدثه احدثه رجل قد جعل له النبي صلى الله عليه وسلم سنة متبعة اليس كذلك؟ وهو قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. ومن الاجوبة وهي
6:52هي قاعدة سوف يأتينا التنبيه عليها وهي ان المتقرر بالاجماع ان الامور المتشابهة المحتملة ترد الى المحكمات الصريحات والادلة المحكمة الصريحة من الكتاب والسنة تنص على تحريم الاحداث. وهي ادلة قطعية متواترة يقينية لا يعترضها اي شك
7:12ولا اي خدش ولا يخالطها اي كدر. فكيف تتركون هذه الدلالة المحكمة وتأتون تستدلون بقول عمر الذي يرده كثيرا كثير من الاحتمالات فان الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله هؤلاء هم من؟ اهل الزيغ والبدع واهل الضلال واهل
7:32والشهوات واما اهل الحق الراسخ فانهم يتركون المحتملات ويعملون بالصالحات. ويتركون المتشابهات الخفيات ويعملون المحكمات القاطعات التي لا يمكن ان يخالطها شيء من الريب. لا يخالطها شيء من الريب. فبهذه الاجوبة تنقطع
7:52الحجة من استدل بقول امير المؤمنين الثاني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نعمة البدعة هذه. ومن ادلتهم ايضا ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث جرير ابن عبد الله البجلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سن في الاسلام سنة حسنة
8:12فله اجرها واجر من عمل بها. ويقولون ان البدع في الشرع اذا كانت ذكرا واجتماعا على الخير واجتماعا على صلوات فهي بدعة حسنة تدل الناس على الخير وتزيد رصيد الايمان عندهم فهي بدعة حسنة. فهي تدخل
8:32في قوله من سن في الاسلام سنة حسنة. هل هذا الكلام مقبول؟ الجواب لا غير مقبول. والدليل والجواب عنه من عدة اوجه الوجه الاول ان هذا الحديث له سبب. ان هذا الحديث له سبب ولابد ان نربطه
8:52بسببه حتى لا يدخل علينا اهل البدع ببدعهم. ولا يستدل به اهل البدع. في صحيح الامام مسلم من حديث جرير ابن عبد الله البجلي قال كنا في صدر النهار عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء قوم عراة. مجتاب النمار متقلدوا السيوف عامتهم
9:12من مضرب بل كلهم من مضر. فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لما رأى بهم من الفاقة. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم بيته ثم خرج ثم امر بلالا فاذن ثم اقام فصلى ثم خطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس يا ايها
9:32والناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الى قوله ان الله كان عليكم رقيبا. والاية في سورة الحشر يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثيابه من صاع بره من صاع تمره
9:52حتى قال ولو بشق تمرة. فجاء رجل بسرة من ذهب كادت تعجز عنها كفه بل عجزت ثم تتابع الناس. ثم تتابع الناس حتى رأيت كمين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه
10:12وسلم يتهلل كانه مذهبة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة. فاذا هذا يدل على ان السنة الحسنة هي اصل المشروع اذا ضعف عمل الناس به او نسيه الناس ثم احدثه رجل او جدده لهم رجل او عمل
10:32امامهم رجل ثم تتابع الناس بعمله اقتداء به. فحينئذ يكون من سن في الاسلام سنة حسنة. فاذا لا يدخل في هذا الا الامر واما البدع فانها ليست بمشروعة حتى تكون حتى تكون داخلة في الحديث. ويوضح هذا الجواب الثاني ان النبي صلى الله
10:52عليه وسلم قال من سن في الاسلام سنة ايش؟ حسنة فوصف هذه السنة بانها حسنة والبدع في الدين قد وصفها الشارع بانها قبيحة وضلالة. فاذا لا تدخل في هذا الحديث. حتى وان حسنها من حسنها اجتهادا منه. لكن العبرة فيما تنازعنا فيه الى الله ورسوله
11:12فلما رجعنا الى الادلة في البدع في الكتاب والسنة وجدنا انها بدع ضلال. وتوصف بانها قبيحة وانها ضلال. ولا تأتي دائما الا الا الا مقرونة بالتحذير منها. فاذا كيف تكون البدعة في الدين بدعة حسنة؟ وقد قال النبي وسلم وكل بدعة فهي ضلالة. اذا هذا لا
11:32يمكن ابدا. وهنا مسألة خطيرة وهي عقدية. وهي مسألة التحسين والتقبيح العقليين. وقد انقسم الناس فيها الى اقسام طرفين ووسط افهموها قبل ان تكتبوها. الطرف الاول الاشاعرة والماتريدية ومن وافقهم. قالوا ان العقل لا قدرة له
11:52على ادراك حسن الاشياء ولا قبحها. يعطلون وظيفة العقل. طيب لماذا امر الله بالصلاة؟ لانه يريد طيب هل لان الصلاة حسنة؟ يقول ما ادري انا عقلي ما ما يدرك حسن الصلاة. ولا حسن الزكاة ولا حسن الصدقة. ولكنني افعلها لان من
12:12الشارع امرني به. ولذلك في مذهب هؤلاء ان الله لو نهى عما امر به وامر عما نهى عنه لكان حسنا من الشر. لانهم لا يدركون بعقولهم حسن الاشياء ولا قبحها. هذا مذهب. ناقضهم المذهب الثاني وهو مذهب المعتزلة. قالوا ان
12:32قال له ادراك كامل بحسن الاشياء وقبحها وله الحق المطلق في تشريع ما يراه حسن؟ وتحريم ما يراه قبيح فاذا لم يقتصروا على درجة فقط فهم العقل للحسن والقبح. بل تجاوزوا بالعقل حده حتى جعلوه مشرعا. ولذلك يقولون
12:52ما رآه العقل حسنا فهو مشروع وجميل وطيب. وما رآه العقل قبيحا فهو ممنوع حتى ولو كان في اسماء الله وصفاته. انتم معي في هذا ولا فالاولون فرطوا في وظيفة العقل. والاخرون افرطوا
13:12فجاء اهل السنة وتوسطوا. فقالوا ان العقل له ادراك في حسن الاشياء وقبحها ولا مدخل له في تشريحها. هذه هي مسألة التحسين والتقبيح العقليين التي طال الكلام حولها. مذهب اهل السنة والجماعة فيها هو ان العقل يدرك حسن الاشياء وقبحها. الله خلقه
13:32وهكذا جعله غريزة تدرك حسن الاشياء وقبحه. الان الان لو جاء واحد بثوب نوم في صلاة الفجر وتقدم بكم بثوب نوم ثوب لنوم اوليس العقل يدرك قبح هذا الشيء؟ لكن هل للعقل حق في ان يحرمه؟ الجواب لا. فاذا الاشياء تدرك حسنها يدرك
13:52العقل عند اهل السنة وقبحه يدرك بالعقل لكنهم يمنعون عقولهم من تشريع ما يراه حسنا حتى يرد الدليل بتشريعه. ويمنعون عقولهم من تحريم ما او من المنع مما يراه قبيحا حتى يرد الشرع بايش؟ بتحريمه او منه. طيب فرع هذا على
14:12البدعة الحسنة البدعة الحسنة انما هي حسنة عندنا من؟ ها في العقل فقط لكن هل الاستحسان العقلي يوجب تشريعه ها شفت كيف؟ فاذا هم الذين قالوا ان البدعة توصف بانها حسنة لم يقتصروا على الحكم عليها بانها حسنة فقط بل
14:32تجاوزوا الى انها بما انها حسنها العقل اذا هي شرع. ارأيتم مبدأ المسألة؟ فقول اهل السنة ان العقل له مدرك وفي الحسن والقبح رد على من؟ شاعرة. وقولهم ولا مدخل له في التشريع رد على من؟ وكذلك جعلناكم امة وسطا
14:52ومما استدلوا به ايضا ايها الاخوان ولا يكفينا هالدليلين. يكفينا هالدليلان. مسألة مهمة وهي بيان جمل من القواعد المقررة عند اهل السنة والتي يعرف بها البدعة من السنة. قواعد طيبة وقيمة سجلوها. وقد الف في ذلك
15:12مؤلفات وقد ذكرتها في كتابه اتحافة للالباب. القاعدة الاولى كل احداث في الدين فهو رد. واصلها قول النبي صلى الله عليه وسلم ها من احدث في امرنا؟ هذا ما ليس منه فهو رد. القاعدة الثانية الاصل في العبادات
15:32توقيف وهذه القاعدة كالقاعدة الاولى ولكن اختلفت في شيء من التعبير فقط. القاعدة الثالثة الاصل في الاطلاق عن الزمان والمكان والصفة. الا بدليل. فلا يجوز لنا ان نربط عبادة بزمان
15:52الا وعلى ربطها بهذا الزمان دليل ولا يجوز لنا ان نربط عبادة بمكان الا وعلى هذا الربط دليل؟ ولا يجوز لنا ان اربط اي عبادة بصفة من الصفات الا وعلى هذا الربط دليل من الشارع. القاعدة الرابعة لا يستدل على شرعية
16:12الوصف بمشروعية الاصل. يقول الناظم شرعية الاصل لا تستلزم شرعية الوصف ايا من يفهم. فليس كل شيء مشروعا فليس كل شيء مشروعا بوصفه باصله يكون لابد مشروع يكون لزاما مشروعا باصله لا بوصفه لا
16:32بل قد يكون الاشياء بل قد تكون الاشياء مشروعة باصلها ولكنها ممنوعة بوصفها ولي في ذلك رسالة كما ذكرت لكم القاعدة التي بعدها الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. الاحكام الشرعية
16:52تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. وهذه القاعدة مع التي قبلها تقصف المبتدعة جميعا لان المبتدعة انما يستدل على بدعته باحد دليلين. اما ان يستدل على بدعته بنقل ضعيف فتأتي قاعدة الاحكام الشرعية
17:12شرعية تفتقر في ثبوتها الادلة الصحيحة الصريحة واما ان يستدل على بدعته بنص صحيح. ولكن يضيف لهذا النص الصحيح وصفة لا دليل عليه او زمانا لا دليل عليه او مكانا لا دليل عليه. فحينئذ تأتي قاعدة مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. واسألكم بالله
17:32اي مبتدع سيقف امامك ايها السني اذا ظبطت هاتين القاعدتين ما للمبتدعة دليل ثالث ابدا الا هذه القواعد. ترد عليهم فقط. ولي فيها رسالة مستقلة لعلكم ترجعون لها. ومنها ايضا
17:47القاعدة السادسة كل فهم في نصوص العقائد مخالف لفهم السلف فهو بدعة. كل فهم في نصوص العقائد سواء في نصوص الصفات. اسمع يا ابو طالب. او في نصوص القدر او في نصوص
18:07باب اسماء الاحكام والدين مرتكب الكبيرة يعني او في نصوص عدالة الصحابة او في نصوص اليوم الاخر وحقائق اليوم الاخر يفهم على غير فهم السلف فهو فهم باطل ورد. لان الضرورة في فهم العقيدة ان نفهم الادلة على ما فهمه
18:27سلف الامة. القاعدة التي بعدها كل تعبد قولي او فعلي لا يعرف عن الصحابة فهو باطل. كل قولي او فعلي لا يعرف عن الصحابة ونعني بهم السلف فهو باطل وبدعة. فالاحتفال بالموالد وغيرها
18:47فانه ليس معروفا عن السلف وكالطواف حول القبور فانه ليس معروفا عن السلف. والعكوف عندها ودعاؤها من ودعائها والنذر لها ورفعها وكل ذلك لا يعرف عن السلف رحمهم الله. والقاعدة عندنا ايها الاخوان ان اي مستجد
19:07على الشريعة نقول فيها لو كانت خيرا لسبقونا اليها. لا نقول كما قال المخالفون من اهل الشرك لو كان خيرا ما سبقونا اليه بل نقول لو كان هذا القول وتلك الاحداث وتلك البدعة خيرا لسبقنا اليها من هما احرص احرص منا على الخير والدين. القاعدة
19:27التي بعدها كل فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فالمشروع تركه. وهذا الفيصل بيننا وبين اهل البدع ان جميع البدع ها كلها يتفق تتفق على انها اشياء لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الرد من الردود
19:47القوية على اهل البدع. فالطواف حول القبور اوليست القبور موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ ها؟ اولم يكن هو يزور قبور؟ طيب ما الذي يمنعه من ان يطوف عليها؟ ترك الطواف عليها اختيارا وليس ثمة شيء يضطره لتركها انما تركها
20:07لانها ليست بمشروعة. لان الطواف عليها ليس بمشروع. فاذا كل فعل توفر سببه على عهد النبي وسلم ولم يفعله فالمشروع تركه. ومنها ايضا لا مدخل للعادات في امور التشريع لا مدخل للعادات في امور التشريع. اي ان العادات الموروثة اذا كانت مخالفة
20:27للمشروع فانه يجب اقتراحها والغاؤها وابطالها واستبدالها بالمشروع. ولا يجوز الاحتجاج على منكرها بان من جملة العادات والتقاليد والسلوم والاعراف لا. لان كل ذلك لا بد من نسفه اذا كان مخالفا للشرع. ومن القواعد ايضا
20:47بل بل القاعدة التي قبل قليل هي حجة المشركين انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثار مقتدر. هذي عادات ابائنا وانا عليها لا تنكر ومن ومن القواعد ايضا ما لم يكن دينا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يكون بعده من الدين. صحيح
21:07يا جماعة ما لم يكن من الدين على عهده صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ابدا ان يتصور ان يكون من الدين بعده لان الله عز وجل يقول ايش؟ اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. هذه جمل من القواعد والاصول المهمة
21:27التي تطلعك على باب البدعة وتجعلك تجادل اهلها بعلم وبرهان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وترك الخصومات والجلوس مع نعم وفي نسخة ترك الخصومات في الدين زاد في الدين. اي انه من اصول اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى. ترك الميراث
21:57والخصومة في الدين والمراد بهذا الكلام ما يلي. اعلم رحمك الله تعالى انه لا يستقيم دينك اذا كنت قد اخضعته لكثرة المجادلات والمماحلات والمخاصمات. فانه لا يثبت على قدم الاسلام من فتح باب المجادلات في دينه
22:17في عقيدته. ولذلك كره السلف رحمهم الله تعالى كثرة الخصومات والجدل في الدين. وسوف يأتينا ان شاء الله بعد قليل جمل من اعد في الجدل عند اهل السنة والجماعة بعد عدة آآ كلمات بعد عدة عقائد قررها رحمه الله تعالى
22:37فاذا يجب على الانسان ان يترك الخصومة في الدين. واتفق السلف رحمهم الله تعالى على كراهيتها. بل ان الله عز وجل قد ذم اقواما كثرة خصوماتهم في دينهم. كما قال الله عز وجل ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون. وقالوا االهتنا خير
22:57الهتكم خير او عيسى ابن مريم. ما ضربوه لك الا جدلا بل هم ها قوم خصمون وهذه عادة الانسان اذا لم يحكمها بضابط الشرع. قال الله عز وجل اولم يرى الانسان اننا انا خلقناه من نطفة. فاذا
23:17اهو خصيم مبين يخاصمنا في قدرتنا يخاصمنا في البعث يخاصمنا في رسلنا يخاصمنا في اخبارنا. ولذلك من علامات الضلال كثرة الخصومات والجدل. في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى الا اوتوا الجدل. فعليك ايها المسلم اذا اذا ظبطت
23:37عقيدة بدلالة الكتاب والسنة الا تسمح باي خصومة ولا اي مجادلة في عقيدتك. وانما تبقى في دائرة الدعوة اليها اما ان تفتحها في في مجال الحوارات وفي مجال المناظرات والمجادلات فان هذا كرهه السلف باجماعه. ولذلك ما يدور في كثير من القنوات الفضائية
23:57من كثرة عقد المناظرات بين اهل السنة واهل البدع هذا جار على غير المذهب الصحيح. جار على غير المذهب الصحيح. وقد كان اهل السنة رحمهم الله تعالى يجعلون قبول الجدل والخصومة في الدين من باب الاضطرار الذي لا بد منه. فهم لا يتجهون لها الا الا ضرورة
24:17يعني ظرورة كسر خشم المنافق او او ظرورة كسر خشمها المبتدئ. لا بد من ظرورة كسرها. اما في حال الاختيار فقد كانوا يحرصون الحرص الكامل على الا لا يجادل في الدين. ولذلك القاعدة عندنا تقول من اكثر الخصومة اكثر التنقل. ايش معنى هالكلام؟ من يشرح لي
24:37من اكثر الخصومة اكثر التنقل. معناها ان من فتح المجال للخصومات في كل شيء يعتقده ويدين الله عز وجل به فانك تراه اليوم على عقيدة وغدا سيفلجه خصمه ويكون على عقيدة خصمه. وبعد غد
24:57يفلجه خصم اخر ويكون على عقيدة الاخر. ارأيتم هذا؟ فاذا اجمع العلماء على كراهية الخصومة في الدين على كراهية الخصومة في الدين. ولذلك مبنى الدين الاسلامي على التسليم. ومن يسلم ما في خصومة. ما في جدل. ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة
25:17والمراد بالعرو الوثقى العقيدة الاسلامية. التي على رأسها لا اله الا الله. ويقول الله عز وجل فلا وربك. لا يؤمن هنا حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت وايش
25:37ويجادلونك لا ويسلموا تسليما. والتسليم ضده الخصومة. فاذا دعك من ارأيت ارأيت ارأيت لو وكان كذا فماذا يكون؟ ارأيت لو ان الامر على كذا فكيف يكون صفته؟ دع هذا كله لان هذا نتائجه وخيمة. ولا يصل به الانسان
25:57كانوا غالبا الا لكثرة الحيرة والشك. ولذلك فالرازي عفا الله عنه وغفر له كان مولع مولعا بكثرة الخصومات والجدل فكان يتنقل بين المذاهب مرة معتزلي ومرة اشعري حتى وصل به الحال الى ان الف كتابا للسحرة
26:17وكتابا للمنجمين وكتابا لماذا؟ لانه رجل مولع كما قال ابن تيمية. قال واما الرازي فهو مولع بايراد الشبه والخصومات الشبهة التي لا يستطيع عقله ان يجيب عنها. ويبقى ويبقى حائرا فكره في في البحث عن الجواب عليه. فاذا اهل السنة
26:37سدوا هذا الباب من باب حفظ ايش؟ العقائد والدين وحفظ الدين من الضرورات الخمس التي جاءت بها الشريعة حفظ الدين. فكل شيء يعرض دينك للخطأ ويعرض دينك للتنقل او الاضطراب او الشك او الحيرة او التيه فالواجب سد هذا الباب. ومثل ما قال العامة عندنا يا اخي بعضهم حكم
26:57اللي يجيك منه الريح سده واسترح. اي ريح اعظم من نفحات اهل البدع تفتحها على دينك وتفتحها على عقيدتك. لا تناقش ولا تمحن ولذلك كان بعض السلف رحمهم الله اذا اذا تعرض لهم في الطريق المبتدعة وقال جادلني يقول ما يجاوبه يقول قال جادلني ولو بكلمة فيقول
27:17ولا نصف كلمة. ليس ضعفا ولا خورا ولا هروبا. ولكن ايش؟ حتى لا يعرض دينه للخطر. بل كره الامام احمد وغيره من كتابة الكتب التي تعرض الشبهة والجواب. حتى محل جواب. قالوا ليه ؟ قال خوفا من ان يقرأها احد فيفهم الشبهة
27:38ولا يفهم الجواب. او خوفا من ان تأكل الارضة؟ الجواب تبقى الشبهة. حماية للدين عظيمة جدا كلها تدخل تحت هذا الاصل العظيم ترك الخصومات. ولذلك من اعظم علامات اهل البدع انهم يفتحون دينهم للخصومات
27:58وتلك القنوات الفضائية وانتشارها بانتشار المناظرات فيها بهذه الصورة في الحقيقة مخالف المخالفة التامة لمنهج اهل السنة والجماعة. لا سيما وانها تعرض في القنوات التي يراها الملايين؟ وهل كلهم على درجة واحدة من الفهم؟ هل كلهم على درجة واحدة من العلم؟ والاستيعاب؟ وهل المناظر مناظر
28:18الذي يختار من اهل السنة يكون هو اقوى الموجودين من اهل السنة والجماعة؟ اه وقد رأيتم شيئا من اثارها في فيما مضى ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يربي اصحابه دائما على ترك الخصومات. في الصحيحين
28:38من حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال سمعت هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأنيها رسول الله. انتم تعرفون القرآن نزل على كم
28:48على سبعة احرف. قال فكدت ان اعجله عمر. يقول كان يصلي فكدت ان اعجله. فانتظرته حتى قضى. فلببته بردائه وجئت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأتنيها
29:08فقال اطلقه اقرأ فقرأها القراءة التي سمعتها منه. فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم احسنت. ثم قال لي يا عمر اقرأ فقرأت القراءة التي اقرأنيها فقال لي احسنت ان القرآن انزل على سبعة احرف كل احرف كله شاف كافي. وفي الصحيح سمع ابن مسعود رجلا
29:28يقرأ سورة على غير القراءة التي سمعها من النبي وسلم. فجاء به الى النبي يقول ابن مسعود حتى عرفت في وجهي الكراهية. وقال كلاكما محسن ولا تختلفوا في الكتاب فتختلف قلوبكم. فان الذين قبلكم اختلفوا في الكتاب فهلكوا. وكذلك في حديث ابي هريرة رضي الله
29:48قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر. فغضب حتى كأنما فقأ في وجه حب الرمان من الغضب. ليه؟ لان هذي خصومة. الخصومة في الدين لا تجوز ولا تنبغي. حتى كأنما فقئ في وجه حب الرمان. فقال لنا
30:08ابهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم؟ يعني الخصومة والجدل انما ارسل لقطع الخصومات فكيف تكون سبب الخصومة. ابهذا امرتم؟ ام بهذا ارسلت اليكم؟ انما اهلك من كان قبلكم ايش؟ كثرة التنازع في
30:28امر دينهم واختلافهم على انبيائهم. وفي رواية انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر. عزمت عليكم عزمت عليكم ان لا نزعوا فيه. فكان يربي صلى الله عليه وسلم اصحابه على هذا الاصل وهو ترك الخصومات. والبعد عن اهلها والنهي عن الاختلاف ووجوب الرجوع
30:48الى الحق عند التنازع وذلك لان من اصول الدين الحرص على جمع الكلمة ووحدة الصف وقطع اسباب النزاع وانك لو رأيت الى تفاصيل هذا الدين لوجدته يسد كل باب يفضي الى التنازع والاختلاف. في باب المعاملات حرم كثيرا من
31:08معاملات لانها تفظي الى ماذا؟ الى التنازع والاختلاف. فهذه قاعدة اصل عند عند المسلمين. اي سبب يفضي الى ذهاب اخوة الايمان؟ فالواجب سدوه الواجب ستر المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يخذله ولا يحقره. ولا يتكبر عليه ولا يعني يخونه
31:28ولا يأكل ماله وغير ذلك لانها كلها اسباب تفضي الى تفرق وحدة الصف. يا جماعة والله العظيم اقسم بالله ان من اعظم اصول الدين الدعوة والى الاجتماع والائتلاف والنهي عن الفرقة وايش؟ والاختلاف. اذ لا يقام الدين مع الفرقة ابدا. ولا تقوم الدنيا ولا تقوم مصالح الناس مع وجود مع وجود
31:48الفرقة نسأل الله ان يجمع قلوبنا واياكم على الحق. وفي الصحيحين من حديث جندب بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم. فان اختلفتم فقوموا. اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فان اختلفتم
32:08تنفقوا. وهذا الامر وهو ترك الخصومات في القرآن والقدر وفي سائر ابواب الدين. هي التي حملت ابا سعيد الخضري يأتي صارخا الى عثمان رضي الله عنه ادرك الناس حتى لا يهلكوا كما هلك من فضله. يختلفون في الكتاب. فسأله عن السبب قال كل يقرأ بقراءته بقراءته ويخاصم الاخر
32:28فامر عثمان بنسخ المصحف الامام المعروف وامر وبعث وبعث في كل مصر من الامصار بنسخة وامر وعزم واقسم على كل لمن معه نسخة تخالف هذه النسخة ان يحرقها. فصار القرآن ها على حرف على حرف واحد وتلك القراءات السبعة والعشرة والثلاثة
32:48عشر كلها في حرف واحد. واما بقية الاحرف فقد نسخت. فالشاهد ايها الاخوان ان الامة يجب عليها ان تحرص على سد كل ابواب النزاع. ولذلك ولذلك يقول الله عز وجل ما يجادل في ايات الله الا الذين ايش؟ كفروا. فهذه علامة
33:08كاهل الكفر علامة اهل البدع علامة اهل الزيغ والضلال. ما يجادل في ايات الله حصر اسلوب حصر. الا الذين كفروا فلا يغروك تقلبهم في البلاد. ومن باب التوظيح هناك جمل من الخصومات حذر منها السلف. اولا اولا الخصومة وهي الخصومات المذمومة التي
33:28حذر منها السلف رحمهم الله تعالى. اول خصومة الخصومة المتضمنة لانكار خبر من اخبار الشارع الثابتة. فاي خصومة الى انكار ما ثبت به الشرع من الاخبار فانها من الخصومات المذمومة التي لا يجوز لك الدخول فيها ولا فتح باب المجال ولا فتح الباب فيها
33:48فتح المجال فيها ابدا. وذلك لانها طريقة لانكار ما ثبت به الشرع. طريق لانكار ما ثبت به الشرع. وذلك كالخصومة في البعثة والخصومة في صدق الرسول والخصومة في سؤال القبر او عذاب القبر او غير هذه هذه تبقى في مقام الدعوة ندعو غيرنا لها اما ان ندخل معه في باب
34:08والحوارات فان هذا لا يجوز. الخصومة الثانية الخصومة التي تتضمن تعطيل امر الشارع خصومة نتيجتها انك تعطل ما امرت به شرعا فهذا محرم شرعا. كقول الكفار كما قال الله عز وجل في سورة في سورة
34:28ان لم اكن واهما يا شيخ احمد لعلك تصححني. يقول الله عز وجل واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله. طبقوا هذه الشريعة. هل طبقوا وخاصموا خصومة افضت بهم الى ترك المشروع. قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه. ان انتم
34:48في ضلال مبين. فادت بهم خصومتهم الى ترك الى ترك الشيء المشروع. فاذا كل خصومة تفضي الى تعطيل تصديق خبر الشارع فهي محرمة وكل خصومة تفضي الى تعطيل امر الشارع فهي محرمة. الخصومة الثالثة الخصومة الثالثة
35:08الخصومة التي تتضمن احقاق الباطل او ابطال الحق. الخصومة التي تتضمن احقاق الباطل او ابطال الحق كالخصومات التي تكون بين الافراد عند القضاء او او او في باب المذاهب ونصرة المذاهب. فان من الناس من
35:28يتعصب لمذهبه ويجلب بخيله ورجله ورجله على رد الحق نصرة لايش؟ نصرة لايش؟ نصرة لمذهبه الذي هو يعلم انه باطل لكن يريد ان حقا وعلى ذلك قول الله عز وجل يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأن
35:48انما يساقون الى الموت وهم ينظرون. هذا هو اصلها ودليلها. الخصومة الرابعة الخصومة عن اهل الباطل الخصومة عن اهل الباطل. فاهل الباطل لا يخاصم عنهم بل يؤخذ على ايديهم. اما ان يقوم قائم يخاصم عنهم فهذا محرم وهو
36:08وهو اثم ومجرم معهم وشريك معهم في الاثم. وعلى ذلك قول الله عز وجل ولا تكن للخائنين ولا تكن للخائنين خصيما. هؤلاء ظلمه. كيف تنصب نفسك خصيما عنهم؟ ومنها ايضا
36:28الخصومة التي تكون سببا للشقاق والنزاع. بين المسلمين. فانها محرمة حتى ولو كانت في خلاف فقهي. قد اختلف فيه من قبلنا. فاذا كان حواري معك في هذه المسألة الخلافية سيفضي الى امتلاء قلبك عليه وامتلاء
36:48قلبي عليك فيحرم شرعا ان نتخاصم فيها. لان الخلاف الفقهي انما يجوز اذا كان خلافا في الظاهر فقط واما اذا تطرق الى خلاف القلوب حينئذ يكون اختلافا محرما. احيانا تجد انك تناظر احدا في مسألة
37:08فقهية وليس في قلبك عليه شعرة. ولا تخرجون من تلك المناظرة الا وفي قلوبكما من الحقد والبغض. ما الله به. فالاسلم لنا ان ترك الخصومة. او لم يختلف فيها من قبلها؟ الجواب نعم. لكن اختلفوا مع قلوب صافية لم يؤدي خلافهم فيها الى مفسدة
37:28لكن انت ها اختلفت فيها مع اخيك وصار بينكما من النزاع والخصومة ما الله به عليه. وقد تقرر عندنا ان من اصول الاسلام والاجتماع ونبذ جميع اسباب التفرق والاختلاف. فاي سبب يفضي الى الفرقة والنزاع فهو منهي عنه. ومن ذلك الخصومة
37:48بالجهل والعناد. فهي خصومة ذمها القرآن والسنة. والسلف الصالح. الخصومة بالجهل والعناد لانها من القول على الله عز وجل بلا علم والله اعلم. مسألة لقد ورد عندنا في النصوص النهي عن الخصومات والامر بالجدل. النهي عن الجدل والامر به. وجادلهم
38:19بالتي هي احسن. فكيف نجمع بين الادلة التي تنهى عن الخصومات؟ والادلة التي تأمر الجدل. كيف نجمع بين اظنكم تعرفون الجواب وخلاصته ان نقول ان الجدل جدلان. ان الجدل جدلان. جدل
38:39لاظهار الحق وبيانه وايضاحه. فهذا مطلوب ومأمور به ولكن لابد ان يكون مشروطا بقواعد وضوابط ستأتينا ان شاء الله فيما يستقبل قرابة العشرين قاعدة او الثلاثين قاعدة. ان شاء الله. واما الجدل الثاني المنهي عنه فهو الجدل بالباطل وهو
38:59الجدل الذي يتضمن شيئا مما ذكرته من الخصومات المنهي الخصومات المنهي عنها فلا اشكال ولله الحمد والمنة. نعم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وجلوسي مع اصحاب وفي نسخة وترك الجلوس
39:19مع اصحاب الاهواء. اكمل. وترك المراء والجدال والخصومات في الدين. عادها مرة اخرى ولا لا؟ اعادها مرة اخرى. اما ترك الخصومات في الدين فقد تكلمنا عنه قبل قليل. واما ترك
39:39الجدل والمراء في الدين فسيأتي الكلام عليه بقواعده فيما يستقبل ان شاء الله عز وجل. والمهم عندنا في هذه النقطة التحذير من مجالسة اهل البدع والاهواء. لانه ذكر في هذه النقطة ثلاث مسائل مسألتان مسألة شرحناها وانتهينا ومسألة نرجئها الى ان يأتي ما مثيله
39:59واوسع منها ومسألة سنتولى شرحها وهي التحذير الوارد عن اهل السنة والجماعة من الجلوس مع اهل الاهواء يمنع منعا باتا ان تجلس مع اهل الاهواء والبدع الا في حدود ضيقة وبشروط وقواعد معروفة عند اهل السنة والجماعة. وذلك من باب سد
40:19ذرائع فاذا تحذير السلف من الجلوس مع اهل الاهواء متفرع على قاعدة سد الذرائع سد ذرائع ماذا؟ سد الذرائع التي تفظي الى فساد الدين. وذهاب العقيدة وتلوث الفكر. ولذلك حذرنا
40:39القرآن الكريم من الجلوس مع اهل الاهواء والبدع. فنهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن تخصيص وساداتهم بمجالس خاصة. وقال له ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
40:59ثم قال ايش؟ ها؟ في اخرها قال ولا تعدو عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. فامره ان يجلس مع الصالحين الاتقياء ونهاه ان يجلس مع الصالحين المشركين واهل البدع. وكذلك قول الله عز وجل قول الله عز وجل
41:19ويوم يعض الظالم على يديه. يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليله لقد اضلني عن الذكر. بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذول. فهذا نص في التحذير من الجلوس مع اهل الشهوات
41:39والشبهات واهل الاهواء المضلة والبدع المختلة. وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل الجليس والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير. فحامل المسك اما اين تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة
41:59ونافخ الكير اما ان يحذيك واما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة. فاهل البدع والاهواء من اي الجليسين من الجليس السوء وقد حذرنا منه النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى ذلك تواترت الادلة الكثيرة. وآآ كثرت في ذلك نصوص اهل
42:19اهل العلم رحمهم الله تعالى يقول الله عز وجل واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا في ايش؟ فاعرض عنهم هذي مجالس اهل الاهواء واهل البدع وشهوات وشبهات امرنا الله ان نعرض عنه. فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. وان غالب من نطيعه اصحابنا بل
42:39ربما يطيع الولد اصحابه اكثر من طاعته لوالده. ويقول الله عز وجل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا كاهل الاهواء والبدع فقد اغفل الله قلبه قلوبهم عن ذكره وعن سنته وعن اقتفاء اثر اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم فلا تطع من اغفلنا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا
42:59واتبع هواه وكان امره فرطا. وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من احب ان يكرم دينه فليعتزل مخالطة السلطان ومجالسة اصحاب الاهواء. فليعتزل مخالطة السلطان ومجالسة اصحاب الاهواء فان
43:19مجالستهم الصق من الجرب. رأيت البعير المجرب ها الاجرب. اليوم الثاني تلقى الابل كلها مصابة بهذه العدوى او في زمان قليل تجد الابل كلها مصابة بالعدوى. وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالى من جالس
43:39صاحب بدعة لم يسلم من احدى ثلاث. اما ان يكون فتنة لغيره. لان غيرك اذا رآك فيا ايها السني جالسا مع فلان المبتدع فانه سيقول لو كان في شر ما قعد معه الشيخ ولا لا يا جماعة
43:59اما ان يكون فتنة لغيره واما ان يقع في قلبه شيء فيزل لابد تتأثر لاصحابك اما ان يكون فتنة لغيره واما ان يقع في قلبه شيء فيذل فيدخله الله النار واما ان يقول والله ما ابالي
44:19بهم وساجلس معهم واني واثق بنفسي. هذي مشكلة كبيرة ذي. واني واثق بنفسي. فمن امن هؤلاء على دينه طرفة عين سلب دينه. لا تقول واثق بنفسي انتبه ترى النفس ما يوثق فيها. لاننا لا نعلم دليل
44:39من الادلة ها مدح النفس الا قوله عز وجل يا ايتها النفس المطمئنة ارجع الى ربك راضية ودائما الادلة تأتي التحذير من هوى النفس واتباعها. وعن حماد بن زيد عن ايوب السختياني رحمه الله رحمهم الله تعالى. قال ايوب
44:59دخل على دخل على محمد ابن سيرين يوما رجل. فقال يا ابا بكر ااقرا عليك اية؟ ااقرا عليك اية من كتاب الله عز وجل والله يا ابا بكر لا ازيد عليها. فوضعها ابن سيرين اصبعيه في اذنيه بيقرأ عليه
45:19قرآن بس انه من اهل القهوة. قال فوظع ابن سيرين اصبعيه في اذنيه. ثم قال احرج عليك. ان كنت مسلما لما خرجت من بيتي. اطلع. لا تقرا علي شي. فقال يا ابا بكر والذي نفسي
45:39بيده اية واحدة لا ازيد عليها. ثم اخرج فقال ابن سيرين جاره يشده عليه. ويغطي به وجهه. وش ذا الخوف؟ مع انه عالم من علماء الامة ما عليه مخافة ان شاء الله لكنه منهج شرعي. لا تجالس ولا تستمع منهم. ولا تنبسط اليهم. فشد
46:09عليه ثوبه وغطى به وجهه فاقبلنا على الرجل فقلنا قد حرج عليك الرجل الا خرجت الا خرجت من بيته يحل لك ان تخرج رجلا من بيته لان ابن سيرين هدده قال اذا ما طلعت انت من بيتي ترى بطلع انا واحد منا بيطلع افيحل لك
46:29ان تخرج الرجل من بيته قال فخرج. فقلنا يا ابا بكر ما عليك لو انه قرأ عليك اية شالمشكلة؟ ما لو انه قرأ عليك اية قال اني والله لو ظننت ان قلبي يثبت على ما هو عليه ما باليت اقرأ او لم يقرأ. يقول
46:49يقرأ اية ويجيب معها شيء ما يثبت له لا يثبت له قلبي وهذا كله داخل تحت دائرة سد الذرائع وفي رواية اخرى عنه في اخرها قال ولكني خفت ان يلقي في قلبي شيئا فاشهد ان اخرجه من قلبي فلا
47:09وعن الاوزاعي رحمه الله تعالى انه قال لا تمكنوا صاحب بدعة من جدال فيورث قلوبكم من فتنة وارتياب. وقال محمد بن واسع رحمه الله رأيت صفوان ابن محرز وقريب منه شيبة. فرآهم
47:29فرأيته قائما ينفض ثوبه ويقول انما انتم جرب انما انتم جرب. لما اختصموا في الدين قام من المجلس ولم يجلس اسمعهم وكلامهم رحمهم الله تعالى في ذلك كثير. والله اعلم. نعم
47:49الله اليكم قال رحمه الله والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسنة تفسر القرآن وهي هي دلائل القرآن وليس في السنة قياس. انتظر. قوله رحمه الله السنة في اللغة الطريقة كما ذكرنا
48:09في الاصطلاح الان ليس المراد بها العقيدة وانما المراد بها السنة الحديثية. والامام احمد رحمه الله امام اهل السنة وامام اهل الحديث فالسنة في مصطلح اهل الحديث هي المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقواله وافعاله
48:29تقديراته وتركه وصفاته الخلقية او الخلقية. كل كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او تقريرا او تركا كل ذلك يدخل في حدود سنته. وقد اجمع العلماء على ان السنة حجة
48:49واجمعوا على ان من من انكر استقلالا فانه كافر. مرتد خالع الرقة الاسلام من عنقه بالكلية من قال ان السنة ليست بحجة في صدر ولا ورد فهو كافر. والدليل على انها حجة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله عز
49:09وجل وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. وقال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقال الله وعز وجل وانزلنا اليك الذكر لايش؟ لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقد امرنا الله عز وجل
49:29وطاعة رسوله في مواضع كثيرة. واخبر ان من اطاع رسوله فقد اطاع الله. من يطع الرسول فقد اطاع الله. واخبر ان الهداية انما فيه في طاعة رسوله. فقال وان تطيعوه تهتدوا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم بل وامرنا الله عز وجل
49:49بايات كثيرة بان نتبع نبينا صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة الى اخره. وعن العرباظ بن سارية قال قام رسول الله صلى الله عليه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعظنا
50:09الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا حتى قال فعليكم بسنتي. فلما امرهم بالاخذ بسنته والتمسك بها دل ذلك على انها على انها حجة. وعن ابي هريرة رضي
50:29الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. من عصى من اطاعني دخل جنة ومن عصاني فقد ابى. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كما في المتفق عليه من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى
50:49فقد عصى الله. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لكل عمل شرة ولكل شرة فتره. فمن كانت فترته لا سنتي فقد هدي. ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك حديث صحيح. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت القرآن
51:09ومثله معه. وقد اجمع العلماء كما ذكرت لكم على ان على ان سنته صلى الله عليه وسلم حجة. في آآ آآ يقول النبي في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري. فيقول بيننا وبين
51:29كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال احللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. وبعد نعم قال فاتبعناه والا فلا. قال فاتبعناه والا فلا. وهؤلاء قوم يقال لهم القرآنيون وهم في الحقيقة ليسوا بقرآنيين ولا غيره لكنهم
51:49يزعمون ان القرآن قد جاء بكل شيء وانه لا حاجة للسنة في صدر ولاء ورد. قوله رحمه الله سنة تفسر القرآن. اعلم رحمك الله تعالى ان السنة لها وظائف متعددة. السنة لها وظائف متعددة. فمن
52:09وظائفها تفسير القرآن وتفسير السنة للقرآن يأتي على عدة انحاء. المنحى الاول ان تبين مجمل القرآن وبيان الاجمالي تفسير. بيان الاجمال تفسير. كبيان السنة لقول الله عز وجل واقيموا الصلاة. فقد بينت
52:29السنة مواقيتها وصفاتها والواجب فيها واركانها ولا واعدادها واعدادها ايضا تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم واتوا الزكاة. فقد فقد بين النبي وسلم هذا المجمل ببيان ببيان الاموال الزكوية وبيان مقدار كل زكاة
52:49فيها اذا اول وظيفة من وظائف السنة تفسير الاجمال. الوظيفة عفوا ومن تفسير السنة للقرآن ايضا تخصيص في عموم القرآن. فربما يأتي لتأتي الاية عامة ولكن السنة تأتي وتخصصها. كقول الله عز وجل بعد
53:09المحرمات من النساء قال واحل لكم ما وراء ذلكم. في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى من حديث ابن عباس قال حرم الله سبعا من النسب من المصاهرة ثم قرأ حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الى اخره. قال الله واحل لكم ما وراء ذلكم. هذا عام. فجميع
53:29فكل امرأة لم تذكر في سياق المحرمات في الاية فانها حلال بنص القرآن لكن هل هذا العموم مراد؟ الجواب لا. بل جاءت السنة وخصصت بعض ها الافراد ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجمع المرأة على عمتها ولا تجمع المرأة ولا لا تجمع
53:49لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها والامثلة على تخصيص السنة كثير. ولي فيها رسالة. ومنها ايضا من اوجه تفسير تيل السنة للقرآن تقييد مطلق القرآن. تقييد مطلق القرآن
54:09تقييد مطلق القرآن وعلى ذلك امثلة كثيرة جدا منها مثلا قول الله عز وجل من بعد وصية يوصي بها او دين؟ هل حدد الله وقيد هذه الوصية وقيد مقدارها وانما قال من بعد وصيته يوصي بها او يوصى بها او دين. لكن جاءت السنة وقيدت هذا الاطلاق بالثلث. لقول النبي صلى الله عليه
54:39سلم الثلث والثلث كثير وامثلة التقييد كثير جدا ولي فيها رسالة اسمها رسالة المطلق والمقيد. ومن اوجه تفسير قرآن للسنة ايضا نسخه وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى او السنة تنسخ القرآن؟ او السنة
54:59نسخوا القرآن على خلاف طويل بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. واكثر العلماء على منع نسخ السنة على منع نسخ القرآن بالسنة قالوا لان القرآن دليل اقوى من السنة. الضعيف لا يرفع القوي. ولكن القول الصحيح في هذه المسألة ان شاء الله هو ان
55:19ان السنة احادية او متواترة تنسخ القرآن. هذا هو القول الصحيح. والدليل على صحته الوقوع. وقد تقرر عند علماء الاصول ان وقوع دليل الجواز وزيادة. فان قلت واين وقع هذا؟ فاقول هنا امثلة كثيرة تدل على ان السنة تنسخ
55:39القرآن. منها مثلا نسخ ايات العشر رضعات. ففي صحيح الامام مسلم من حديثه عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن
55:59بخمس معلومات. الخمس المعلومات ثبتت باي شيء؟ بالسنة الاحادية فهذه سنة نسخت القرآن. بل حكمه وتلاوته ايضا. فنحن لا نجد الايات العشر لا تطبيقا ولا ولا وجودا في في المصحف في المصاحف فرفعتها السنة. ومنها ايضا من الامثلة على ذلك نسخ الحصر القرآني في سورة الانعام. في قول الله عز
56:29قل لا اجد فيما اوحي الي محرما هذا حصر على طاعم يطعمه الا ايش؟ ثلاثة اشياء هي المحرمة بنص القرآن هنا قال الا ان يكون ميتة يدخل في الميتة عاد النطيحة وما اكل السبع وغيره. الا يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير. هذه هي المحرم
56:49طيب مفهوم المخالفة ان ما عداها حلال. فاذا القرآن بحصره احل ما عدا هذه المحرمات الثلاث. لكن جاءت السنة فسخت هذا الحصر القرآني في تحريم الحمر الاهلية كما في الصحيحين من حديث انس وابي قتادة وغيرها. انتم معي ولا لا يا جماعة؟ ها
57:09دخلنا في الاصول بس ماشي. وكذلك تحريم كل ذي ناب من السباع. وتحريم كل ذي مخلب من الطير. وتحريم الجلالة كلها ما ورد القرآن بها وهي حلال بنص القرآن. بنص القرآن الحصري. لكن جاءت السنة ونسخت ذلك. ومنها كذلك قوله تعالى
57:29كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية لمن؟ للوالدين. فاجاز الله عز وجل لمن مات وعنده مال الخير في القرآن هو المال ان يوصي لوالديه. طيب اوليس الوالدين من اوليس الوالدان يرثون؟ الجواب نعم. فقد كانت الوصية بالقرآن
57:49يجوز حتى للوارث لكن جاء النبي صلى الله عليه وسلم في السنة وقال ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فايش؟ ايش؟ فلا وصية لوارث. نسخت الوصية للوالدين ولا لا؟ نسخ القرآن ولا لا
58:09باي شيء؟ بالسنة الاحادية. بالسنة الاحادية. ثم اعلموا رحمكم الله ان مأخذ المسألة هو ما يلي. شوفوا يا جماعة لماذا قلنا ان السنة تنسخ القرآن مع انه اقوى؟ نقول ان القرآن اقوى في الثبوت ولكنه ظني الدلالة في استمرار الحكم
58:29هو قطعية ثبوت ما في كلام. لكن هل كل حكم ثبت فيه يقطع باستمراره يقطع باستمراره؟ الجواب لا قد يأتي شيء وينسخه اذا السنة الاحادية لا ترفع اصل ثبوت القرآن وانما تقطع حكم استمرار الحكم. واستمراره ظني والسنة الاحادية ظنية
58:49حقيقتها انها ظني نسخ ظنيا. لانها تقطع الاستمرار والاستمرار ظني. فهم يقولون ان السنة اضعف من القرآن. نقول نعم لكن هي في قوتها اضعف من القرآن لكن ليست القضية قضية وجه الثبوت. لكن هل الحكم القرآني لابد ان يستمر قطعا ان يستمر الحكم الشرعي؟ ها يا جماعة الجواب
59:09لا كم من احكام قرآنية نسخت؟ العدة بالعام نسخ واشياء كثيرة نسخت في القرآن. درست في باب النسخ فتأتي السنة الاحدية فتقطع الاستمرار والاستمرار ظني فهنا ظني رفع ظني. ظني رفع ظنيا وهذا المأخذ نبه عليه
59:29امام العظيم الفحل الفحل الامام الشنقيطي في اضواء البيان. الامام الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان قوله رحمه الله وهي اي السنة الصحيحة قوله دلائل القرآن الدلائل جمع مفرده دليل وهو الهادي والمرشد الى المطلوب
59:49والمراد بهذا ان نقول اعلم ان السنة مع القرآن لها ثلاثة احوال اعلم رحمك الله ان السنة مع القرآن لها ثلاثة احوال. الحال الاولى ان تأتي السنة باحكام تماثل احكام
1:00:09قرآن. ان تأتي السنة باحكام تماثل احكام القرآن. فهذا من باب تناصر الادلة وتظافرها واتفاق مدلولها على شيء واحد. فمثلا اوجب القرآن الصلاة والسنة جاءت باجاب الصلاة. اوجب والقرآن الزكاة والسنة جاءت بايجاب الزكاة وهكذا ولا لا؟ هذا الحال الاولى. الحالة الثانية الحالة الثانية
1:00:39ان يأتي القرآن باحكام مجملة فتأتي السنة به تفاصيل هذا الاجمال اما تفسير اجمال واما تخصيص عموم واما تقييد اطلاق وقد ذكرت ذلك كله بامثلته. هذي الحالة الثانية الحالة الثالثة ان تأتي السنة باحكام استقلالية غير موجودة في القرآن. هل هذا واقع ولا غير واقع؟ الجواب هو واقع
1:01:09هو واقع ولذلك لا نجد في القرآن تحريم الحمر الاهلية لكننا نجده ولا فيه نجده في السنة وتحريم الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها حكم من السنة استقلالي ليس له وجود في القرآن. الاحكام
1:01:29السنية الاستقلالية مقبولة عند عامة علماء اهل السنة والجماعة وان ردها الخوارج من اهل وبعضهم من اهل البدع لكنها مقبولة فالسنة اما ان تأتي باحكام توافق احكام القرآن. واما ان تأتي باحكام تفصل مجمل احكام القرآن واما ان
1:01:49ان تأتي باحكام استقلالية الله ذكر لها في القرآن وفي كل خير. ولذلك يقول الامام احمد والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن. يعني انها تأتي بما يعضد احكام القرآن ويفسر مجملها ويقيد مطلقها ويخصص عمومها فهي دلائل القرآن اي موضحات
1:02:09ثم قال رحمه الله عطني عبارة رحمه الله وهو ليس في السنة قياس. اقول القياس في اللغة هو التقدير. وفي الاصطلاح هو الحاق فرع باصل في حكم لعلم جامعة هذا هو حقيقة القياس عندنا. معاشر اهل السنة والجماعة. هذا هو القياس. وقد تقرب
1:02:39عند العلماء حتى تفهموا كلام الشيخ رحمه الله ان القياس عند قسمان قياس صحيح وقياس باطل. القياس الصحيح هو القياس الذي دلت على شرعيته والاحتجاج به ادلة الكتاب والسنة. القياس الصحيح هو الذي دلت الادلة الشرعية على اثباته وهو
1:02:59القياس المستوفي لشروطه واركانه انتبهوا يا جماعة. ومن اعظم شروط الاحتجاج بالقياس الا يصادم نصا. لا من الكتاب ولا من السنة فاذا الامام احمد لما قال وليس في السنة قياس لا يقصد به القياس الصحيح المستوفي لاركانه وشروطه
1:03:24وانما لا يقصد به الا ذلك القياس الباطل الذي يصادم النصوص ويبطل دلالتها. وكم من اناس كثر ابطل دلالات السنة بسبب ايش ؟ اقيستهم. وانا اضرب لك مثالا على ذلك. المثال الاول او
1:03:44واحد تبون ؟ المثال الاول على كل حال نجهز لكم خمسطعشر مثال بس اه المثال الاول الائمة الحنفية رحمهم الله تعالى احاديث الولي في النكاح. مع انها احاديث صحيحة. منها ما هو صحيح بمفرده ومنها ما هو صحيح باجتماعه ها
1:04:04مع غيره. ردها الائمة الحنفية رد الحنفية السنة هذه. قالوا يجوز للمرأة ان تزوج نفسها بنفسها. ليه ايها قالوا انتبه اوليس للمرأة اولى يجوز للمرأة ان تتصرف في مالها كيفما شاءت من غير اذن وليها فاذا
1:04:24اكان للمرأة يجوز فاذا كان يجوز للمرأة ان تتصرف في مالها كيفما شاءت. من غير مراجعة وليها فكذلك يجوز لها ان تتصرف في بضعها من غير مراجعتها قياس ولا لا؟ قياس ايش ابطل؟ دلالة السنة فهنا نقول كما قال احمد ليس في السنة قياس. اذا صح النص فلا يجوز لك رده
1:04:44برأي ولا قياس ولا قول ولا اي شيء. لان الحديث الصحيح حجة مطلقة يجب قبوله واعتماده والايمان بمدلوله وتطبيق مقتضاه. لا يجوز لنا ان نرد السنة الصحيحة بمجرد بمجرد تلك الاقيسة الباطلة التي لا صدر لها
1:05:04لها ولا والله. مثال ثاني خذ مثال اخر. الائمة الحنفية ايضا ارد احاديث ايقاظ الوضوء بمس الذكر. طيب ردوه لماذا؟ قالوا لانها لو كانت ثابتة لتواترت لان المسألة مما تعم بها البلد
1:05:24وكل مسألة تعم بها البلوى فلا نقبل فيها الا المتواترات. هذا رأي وقياس. هذا رأي وقياس باطل. لماذا؟ لانه رأي وقياس واجتهاد عرضت به ايش؟ النصوص الصحيحة الصريحة القاضية بان مس الذكر ينتقض به الوضوء بشروط مشروحة في غير في غير هذا الموضع
1:05:44فاذا الامام احمد يا اخوان لا يقصد القياس الصحيح المستوفي لاركانه وشروطه. فانه قياس جاءت به الشريعة. بل ان هذا القياس اكثر الله من ذكره في القرآن. يقول الله عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس وكل مثال ضرب في القرآن
1:06:04فهو قياس لان الله يضرب لك ما يريد. بمثال واقعي من باب تقريب الصورة. فهو يقيس فرع على اصل في حكم لعلة جامعة. وكذلك اسمه الميزان في القرآن. قال الله عز وجل لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب وايش؟ والميزان والميزان
1:06:24هو الشيء الذي توزن به الاشياء والميزان قسمها ميزان حسي وميزان معنوي. الميزان المعنوي هو القياس. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يربي اصحابه على القياس الصحيح. فقد جاء يوما من الايام عمر وقال يا وهو صائم قال يا رسول اني قبلت
1:06:44امرأتي وانا صائم. فقال ارأيت لو تمضمضت ايفسد صومك؟ قال لا. فكذلك لو قبلت. هذا تربية على القياس ولا لا؟ يأتي رجل ويقول للنبي وسلم ان ولدت غلاما اسود يعرض بانها زنت. هو ابيض وامه بيضاء. الاخ الاسود هذا من وين طلع
1:07:04فقال النبي وسلم يا تعال الك ابل؟ قال نعم. قال ما لونها؟ قال حمر وابيض. قال ابينهن اورق؟ اسود يعني؟ قال نعم من اين جاءه هذا؟ امه حمرا عطرا وابوه ابيظ مثل الشمس. اخونا في الله ذا وين طلع فيه ذا؟ ما نطلع منه ذا
1:07:24ولا موب اخونا ها؟ قال لعله نزعه عرق من ابائه يا رسول الله. خلاص انتهينا. فكذلك ولدك هذا لعله نزعه عرق من ابيه. يمكن واحد من اجدادك اسود طاقته الشمس. اسود او واحد من اجدادها اسود. فصار هذا الولد يحمل صفة
1:07:44خامس جد او سابع جد او ثامن جد فخرج الرجل وما في قلبه على امرأته قلبة ولا شعرة. وداخل كلها. هم. قياس صحيح حجة شرعية يجب قبولها. لكن قول الامام احمد وليس في السنة قياس يقصد بها القياس
1:08:04باطل. طيب تكون قاعدة فيما في قضية القياس قاعدة القياس كل قياس صادم النص فانه باطل. هذا هو الذي يقصده الامام احمد رحمه الله كل قياس صادم النص فانه باطل. قال الشيخ رحمه الله قال رحمه الله ولا
1:08:24يعني لا تضرب للسنة الامثال. وهذه كما نقول فيها كما قلنا في القياس. فان الامثال قسمان امثال محمودة ذال مذمومة. اما الامثال المحمودة فهي التي يحق بها الحق ويبطل بها الباطل. وهي الامثال القرآنية والواردة في السنة النبوية
1:08:44فان ضرب المثال منهج قرآني ونبوي. فكم من الامثال التي ضربها الله عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس ولا يعقلها وما يعقلها الا العالمون. فضرب الامثلة منهج شرعي. فلماذا يقول الامام احمد ولا تضرب لها الامثال؟ نقول لا يقصد الامثال بالمعنى
1:09:04القسم الاخر وهو الامثال المذمومة الباطلة. وقاعدتها كل مثال احق به باطل او ابطل به حق فهو باطل هذه الامثلة الباطلة التي توجب احقاق الباطل او ابطال الحق هي التي يقصدها الامام احمد رحمه الله تعالى. مثل
1:09:24ضرب المشركين الامثلة. كقولهم االهتنا خير ام هو؟ هذا هذا مثال باطل لانهم يريدون به ايش ؟ احقاق الباطل قال الحق وكقول المشركين انما البيع ها مثل الربا هذا مثال مقبول؟ الجواب لا. القرآن لا يضرب له الامثال
1:09:44التي توجب بطلان دلالته. والسنة ايضا لا تضرب لها الامثال. التي توجب بطلان بطلان دلالتها ومن ذلك ظرب كثير من اهل البدع الامثلة باحاديث ونصوص الصفات. هناك احاديث كثيرة وردت في نصوص الصفات. فيأتي اهل
1:10:04البدع فيضربون لها الامثال فيؤدي ضربهم لهذه الامثلة انكار السنة. مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام ان قلوب العباد بين وعيني من اصابع الرحمن ويقولون لا لو كانت له اصابع لكانت مماثلة لاصابع المخلوق ظربوا مثالا فادى بهم ضرب المثال الى انكار الاصابع
1:10:24هنا يأتي لا تضرب لها الامثال. فاذا القياس المنفي في كلام الامام احمد اي قياس؟ القياس المصادم للنصوص المؤدي والمفضي الى ابطال دلالة الادلة. واي مثال يقصده الامام احمد في في قوله لا تضرب لها الامثال يقصد بها تلك الامثلة الباطلة التي
1:10:44الباطل او تبطل حقا وتنفي دلالة الادلة. واصل. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا تدرك والاهواء. نعم. والمراد بذلك انه لا يجوز اقحام العقول فيما لا مدخل له فيه من امور الغيب. وقد ذكرت لكم ان
1:11:04هذا اصل من اصول اهل السنة في بداية هذا الشرح الذي اسأل الله ان يجعله مباركا. انه لا يجوز لك ان تسمح لعقلك ان يسبح او يغلو او يطرق ابواب استكشاف ما وراء الغيب. لان كثيرا من الناس كان سبب ضلالهم اقحام عقولهم في ابواب الغيب. وقد بينت لكم دلالة
1:11:24ذلك انا دائما اضرب لطلابي مثالا ويمكن سمعتوا مني في بعض الاشرطة او في بعض المقاطع. وهي ان العقل اني امثل العقل بالجوال تذكرون يا اخوان؟ جعلت للجوال منطقة استقبال ولا لا؟ لا يزال استقباله سليما ما دام داخل منطقته وحدوده. لكن متى اخرجت عن حدوده؟ شيصير
1:11:44لا يستقبل ولا يرسل. حديث في يدك لا يستفاد منه. فكذلك العقل لما خلق الله العقل جعل له منطقة استقبال. لا يزال استقباله سليما مليحا لا عواقب سيئة فيه ما دمت داخل المنطقة. لكن متى ما اخرجته عن مناطق اخرى فحين اذ لا يرجع اليك الا بالخيبة والخسارة
1:12:04ومنطقة الغيب هي منطقة لا يستقبل فيها العقل شيء. منطقة الغيب منطقة لا يستقبل العقل فيها شيئا. فاذا لا يجوز لك ان تطلب تفاصيل الامور الغيبية بمجرد بمجرد عقلك اذا لم ينص عليها دليل الكتاب والسنة. فاذا طريق النجاة هو عدم
1:12:24التخرص وعدم اقحام العقول في مسائل في مسائل الغيب. وحتى يتضح الامر لديكم عندنا جمل من القواعد في باب العقل حتى يؤدي دوره ووظيفته الصحيحة. تبونها ولا ما تبونها القاعدة الاولى لا يتعارض عقل صريح مع نقل صحيح. لا
1:12:54النقل والعقل يعني. وقد الف فيها ابو العباس ابن تيمية مؤلفه الكبير درء تعارض العقل والنقل او نقول موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول. فان الذي خلق العقل هو الذي انزل النص
1:13:14وهو اعلم بما يقول من غيره واصدق حديثا وقيلا من خلقه. وهو يعلم من خلق ويعلم قدرات العقل فلا وابدا ان ينزل النص بشيء يتعارض مع العقل. وكل نص رأيت انه يتعارض مع العقل فاتهم عقلك واياك
1:13:34كأن تتهم النص. فاما ان يكون عقلك غير سليم لانك متلوث ببعض الافكار البعيدة عن فهم النصوص. او يكون النص اصلا ضعيفا لكن اذا كان النص صحيحا فاتهم عقلك. فاذا اجتمعت صراحة العقل اي سلامته من الافات الدخيلة عليه. افات الكلام افات
1:13:54الشبهة الفلاسفة وكان النقل صحيحا فاقسم بالله ثلاثة ايمان انه لا يمكن ان يتعارضا ابدا. ولذلك لا نعلم كلمة عن اهل السنة والجماعة انهم اثبتوا تعارضا بين النقل والعقل. جميع من يقول ان النقل يعارض العقل كلهم من اهل البدع. وفي رسالة مختصرة في هذا
1:14:14جميع النصوص التي يقولون انها تعارض العقل بيناها في اه في اه رسالة مستقلة انها تتوافق العقول اتم الموافقة. من ذلك مثلا يقولون في قول الله عز وجل اامنتم من في السماء
1:14:34وفي هنا للظرفية والسماء سبع. فلو فاذا عقولنا تنكر هذه الدلالة تنكر هذه الدلالة. لم؟ لان لو امنا بهذه الاية لاقتضى ذلك ان يكون بعض السماء تظل الله وبعض السماء تقله. هل يجوز ان نعتقد في الله هذا
1:14:51ها شفت كيف؟ اعملوا عقولهم والرد عليهم من جهتين. الجهة الاولى ان في هنا بمعنى على. امنتم من على السماء فان قلت وهل فيه في اللغة العربية تأتي بمعنى اعلى؟ نقول نعم. كقول فرعون لاصلبنكم في جذوع النخل. ولا لا يا جماعة
1:15:11واضح اذا لم يقبلوا هذا الجواب فقل ان المراد بالسماء ليس السماء ذات الاطباق الزرقاء. وانما المراد بها العلو. لان كل ما على اساك فهو سماء. فان قلت وهل السماء تطلق على العلو فنقول نعم. قال الله عز وجل وانزل من السماء ماء وهذا الماء المطر ينزل من وين؟ من السحاب فسمى
1:15:31الله السحاب سماء لعلوه وكذلك وصفه للنخلة اصلها ثابت وفرعها في السماء في العلو. فاذا اامنتم من في العلو؟ فاذا ما ممكن ابدا ان يتعارض عقل مع نقل بس مشكلة ان العقل الذي ينظر في النقل قد يكون ايش؟ متلوثا ببعض اللوثات التي توجب له عدم فهم
1:15:51على وجهه الصحيح. قالوا عندنا نص اتحداك تهرب منه. نص لا يجوز قبوله. وهو في السنة الله وصحيح بعد. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم في يوم القيامة يقول الله عز وجل عبدي مرظت جعت
1:16:11استطعمته. او استسقيت. هذي مشكلة ذا النص هذا. لا لا مو مشكلة عند اهل السنة ابدا عند اهل السنة مو مشكلة. قالوا لماذا؟ قالوا لان اخر النص يفسر اوله. والمتقرر عندنا ان خير ما فسرت به السنة هو السنة
1:16:31فسر الله عز وجل نسبة المرض اليه بانه مرض عبده. قال اما علمت ان عبدي فلان مرض. اما انك لو عدته لوجدتني وفسر استطعامه باستطعام عبده فالله لم يمرض ولم يستطعم. ولكن هذا اسلوب جار على لغة العرب. والله انزل كتاب
1:16:51وهو سنة رسوله لؤلؤ عربية اللفظ والدلالات والاساليب. ففيها المجاز وفيها التشبيه وفيها الاستعارة. وفيها التقديم والتأخير هذا من اسلوب بلاغي. ولذلك يقول الملك اطعموا فقراء البلد. اطعموني باطعام فقراء البلد. اطعموني. فهذا من باب الترغيب اسلوب
1:17:11يفهم منه الترغيب في الصدقة والترغيب في عيادة المرضى. واضح يا جماعة ولا لا؟ ولذلك لا يجوز نسبة هذا الى الله عز وجل نسبة يعني نسبة وقوع يعني ان المرض وقع بالله او ان الاستسقاء وقع بالله لا وانما الذي استسقى عبده حقيقة والذي مرض عبده حقيقة والذي استطعم عبده
1:17:31حقيقة ولكن انزال هذا الامر بالله من باب انزال الترغيب كقول الله عز وجل من ذا الذي يقرض الله ها يا جماعة هل الله يحتاج الى قرض؟ اذا ماذا نفهم من هذه الاية نحن العرب؟ اترك الاعاجم الطماطم اللي ما يفقهها
1:17:51من ذكرها ما لنا الكلام فيه ذا. لكن ابي العرب العرب اللي نزل القرآن بلسانه يفهمون من مال يفهمون ان الله عز وجل قد فنت خزائنه ويحتاج الاستدانة من خلقه
1:18:01اعوذ بالله من يقول هذا؟ هذا يقوله اليهودي او يستقرض ربك يا محمد؟ ولذلك يقول اليهود بعد نزول هذه الاية لقد سمع الله قول قالوا ان الله فقير. هم قالوا هذا لانهم سمعوا قول الله عز وجل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا. يا اخوان فكلمة يقرض مثل مرضت مثل جوع
1:18:21فانما يريد بها ايش؟ الترغيب في في طرق هذه الابواب وبيان عظم اجرها وثوابها. فهل ثمة تعارض بينها وبين العرب ما في تعارض واتحداهم والامثلة كثيرة جدا. الامثلة كثيرة في مثل هذا