كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (415) - وَقَفْتَ وَمَا فِي المَوْتِ شَكٌّ لِواقِفٍ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحل في الحلقة الخامسة عشرة بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى البيت الثاني
0:50في القصيدة مئتين وخمس وعشرين قال المتنبي وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردى وهو نائم. تمر بك الابطال كالماء هزيمة ووجهك وضاح وثغرك تجاوزت مقدار الشجاعة والنهى الى قول قوم انت بالغيب عالم. ضممت جناحيهم على القلب ضمة
1:17تموت الخوافي تحتها والقوادم بضرب اتى الهامات والنصر غائب وصار الى اللبات والنصر قادم حقرت الردية نياتي حتى طرحتها وحتى كأن السيف للرمح شاتم. ومن طلب الفتح الجليل فانما مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم
1:37نذرتهم فوق الاحيد بنثرة كما نثرت فوق العروس الدراهم. تدوس بك الخيل الوكور على الذرى قد كثرت حول البكور المطاعم تظن فراخ الفتخ انك زرتها باماتها وهي العتاق الصلاة ديمون. اذا زلقت
1:57مشيتها ببطونها كما تتمشى في الصعيد الاراقم. افي كل يوم مقدم قفاه على الاقدام للوجه لا اينكر ريح الليث حتى يذوقه وقد عرفت ريح الليوث البهائم طيب قال في البيت الثاني والعشرين وقفته يخاطب سيف الدولة وقفت وما في الموت شك لواقف اي وقفت الموقف الذي
2:26تبلغ فيه القلوب الحناجر وبلغت في القرآن الكريم في في معركة بدر وفي سورة الانفال وبلغت القلوب الحناجر ربما اخطأت وبلغت القلوب والحناجرة وتظنون بالله ظنونا. هذا الموقف موقف المواجهة. موقف المفاصلة. موقف المجالدة. ما احد
2:48يشك بان الموت قد يقع عليه في اية لحظة. واهل غزة اليوم يقولون هذا البيت يتمثلونه وقفت وما في الموت شك لواقف فما في الموت فما شبر في غزة يقف يقف فيه مناضل او او مواطن
3:07الا ونفى الشك عن نفسه في انه ارهن الموت انه يمكن ان يموت في اي لحظة وقفت وما في الموت شك لواقف كانك اراد ان يشبه انه سلم مع ان هذا الموقف الذي وقف فيه
3:27اه يهرس فيه الموت ويطأ فيه الموت كل احد فلا يسلم فيه احد موقف موت فقال لك لكنك سلمت. كيف سلمت؟ فاراد تشبيه السبب او يعني ان ان يفسر السبب
3:46الذي جعله سالما قال كانك في جفن الردى وهو نائم. والردى الموت قد شبه الردى بانسان ها وله جفن اه وان انتقد اغلق عليك الموت جفنة بمعنى حماك لان الجفن يحمي ما تحته مع ان هذا الموت
4:05ها مهلك لكل احد لكنه سترك فخفيت عنه فلم يرك فحماك في داخله وهو سبب لكل بلية ومصيبة كانك في جفن الردى وهو نائم. هم. طبعا اذا نمت انت داخل جفن الردى وسترك فكأنه ايش حماك
4:31كانه حنى عليك لانه الجفن يحمي كما قلت يحمي كل ما تحته. وقفت وما في الموت شق لواقف كانك في جفن الردى وهو نائم اه ثم قال في البيت الثالث والعشرين تمر بك الابطال
4:51ابطال الابطال من الاعداء المنهزمين كلما اه جمع كليم والكليم المجروح اه مهتك الجسد عابس الوجه مقطب الجبين قد نزلت به الفواجع والكوارث تمر بك الابطال كلمة هزيمة. هزيمة اي مهزومة. هذا فعيل بمعنى مفعول وهو كثير في اللغة العربية وكثير في شعر المتنبي. وانا افردت له دراسة
5:18ما تمر بك الابطال كلمة هزيمة مهزومة اه كالحة الوجه عابسة مقطبة مغضنة ملأ الغبار والرهق والخوف والتعب استسلام وجوههم تمر بك الابطال كلمة هزيمة ووجهك الحال في حين ان وجهك ووجهك وضاح مشرق
5:41ها يعني ليس فيه تجاعيد مبتسم وثغرك باسم وثغرك فمك. باسم اه وابتسام الفم دليل على النصر ودليل على الاطمئنان ودليل على التمكن ودليل على انه يستعرض اسراه فكل هؤلاء الذين مروا من امامك من ابطال اعدائك اي من فوارسهم هم اسرى لديك وهم
6:07انتصارك عليهم فانت مبتسم في حين انهم هم عابسون. طبعا آآ سيف الدولة بعد ان انهى المتنبي هذه القصيدة اعطاه عليها مالا كثيرا وقلنا الموقف الذي قيلت فيه هذه القصيدة ساحة الحدث الحمراء القاها في الحدث الحمراء. القلعة الحصينة هذه بعد الانتصار
6:30جمع من كان معه من جيشه ومن الذين رافقوه فالقى القصيدة بينهم هي قصيدة انتصار. هي قصيدة في قلب الحدث يعني آآ قصيدة آآ آآ تتويج لانتصار مادي بانتصار معنوي ايضا. اي بتمجيد هذا النصر وتخليده من
6:51من خلال هذه القصيدة. فماذا لما سمعه لما انهى القصيدة قال له يعني ايش آآ اخذنا عليك هذين البيتين؟ طبعا انا هذه حادثة تاريخية حدثت وهي تدل على آآ فهم سيف الدولة او آآ آآ شعوره بالايقاع وبالشعر وايضا محاولة
7:11ان يرى رأيه فيما يقول الشعراء لانه كان شاعرا وكان ناقدا فانا طبعا اثبت هذه القصة في رواية ساحر مجنون التي ادعوكم ان تقرأوها. في الصفحة هذه مثبتة الصفحة اه ثلاثمية واثنين وثمانين من من الرواية. اه ممكن اقرأ لكم اياه من هنا واقرأها من
7:33مما فعلت ايش هو قال؟ مم قال اه فاستعاد القصيدة يعني بعد ان جلست مع سيف الدولة فاستعان القصيدة اكثرها. وتوقف عند قولي وقفت من بر والان المتنبي عن مين؟ عن سيف الدولة يروي انه اه توقف سيف الدولة عند قول المتنبي وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن
7:59وهو نائم تمر بك الابطال كالما هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم. شو قال له سيف الدولة؟ قال القصيدة كلها حبر محكمة يعني ثياب محكمة الناس جميلة اه الا هذين البيتين قد انتقدتهما عليك كمن انتقد على امرئ قيس قوله ايش قال؟ امرؤ القيس طبعا شو انتقاد سيف الدولة
8:23لبيت المتنبي. قال لازم عجزوا كل بيت يجب ان تبدلوا مع البيت للاخر. فبدل ان تقول وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردى وهو نائم تقول وقفت وما في الموت شك لواء
8:39ووجهك وضاح وثغرك باسم. ثم حين تقول في البيت الثاني تمر بك الابطال كلمة هزيمة ووجهك وضاحا وثغرك باسم لا تبدل عجز البيت الثاني بعجز البيت الذي سبقه فتقول تمر بك الابطال كالما هزيمة كانك في جفن الردى وهو نائم. يعني اعيد البيتين بالرواية التي ارادها سيف الدولة
8:59قال عليك يا ايها المتنبي ان تقول وقفت وما في الموت شك لواقف ووجهك وضاح وثغرك باسم تمر بك الابطال كالما هزيمة انك في جفن الردى وهو نائم. من اين يعني ما المخرج الذي خرج فيه او اليه او منه سيف الدولة حتى يبدل هذا هذا
9:19اي للعجوزين بين بعضهما بعضا قال كما انتقد على امرئ القيس قوله كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال. ولم اسبأ الزقة الروية ولم اقل لخيل كري كرة
9:35بعد اجفالي. فكما هيك بقول سيف الدولة. فكما كان ينبغي لامرئ القيس ان يركب القسم الاخير من بيته الاول. اللي هي العجوز يعني. على القسم الاخير بيته الثاني اي عجز البيت الثاني. بدل بين عجوزي البيتين اه فيقول كاني لم اركب جوادا للذة لخيلي كري كرة بعد اجفاء
9:55ولم اسبق الزقة الروية ولم اقل ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال. فيقرن هو بقول سيف الدولة. فيقرن لذة الشرب بلذة النكاح وركوبه الجواد بامره خيله بالكر. فكذلك كان ينبغي ان تركب البيتين
10:12سيف الدولة يقول للمتنبي وقفت وما في الموت شك لواقف ووجهك وضاح وثغرك باسم تمر بك الابطال كالما هزيمة كانك في جفن الردى او هو نائم فالمتنبي سكت. طبعا ايش ؟
10:26المتنبي هل يعلم ما قال اه بؤلقيس طبعا يعلم. بس دي كل سيف الدولة جميلة. حركة حلوة منك يا سيف الدولة ولكنها لا ترقى الى المعنى الذي يريده عباقرة الشعر
10:41انت اخذت قشرة في سطح ظاهرة اه ولم تدخل الى اللب شو قال له؟ شوف اه لسه بيكمل سيف الدولة حتى بقول لازم تقول هكذا يعني حتى يأتلف المدح بتيقن الموت مع توضح الوجه والتبسم والثغرة
11:01فاقررت للامير حسني راية طبعا هذا ايش؟ من عندي هذه طبعا هو لم يقر له بذلك. وصراح ذوقه انه صحيح في عندك ذوق غير انني قلت له ان صح شوف شوف العبارة تبعت المتنبي
11:13ان صح ان الذي استدرك على امرئ القيس هذا اعلم منه بالشعر فقد اخطأ امرؤ القيس واخطأت انا شو يعني بقول له؟ ما في حدا بيستدرك على امرئ القيس اشطر
11:23منه انسى الموضوع هذا بيكون واحد بيلعب فلو كان هيك بتقول فلو كان الذي استدرك على امرئ القيس اعلم من امرئ القيس بما قال فانا اخطأت وامرؤ القيس اخطأ ولكنه لانه ليس اعلم من ابن القيس بما قال فقد اخطأ هو واصاب امرؤ القيس واصبت انا
11:46اه ما قل واخطأت يا سيف الدولة؟ قال له هو قال له اخطأت بس ما قالهاش مباشرة قال له انت مصدق ان الذي انتقد امرأ القيس اعلم به من شعره او مما قال
12:00اكيد ستقول ستتفق مع ان النون ساعلم وبالتالي هو بده يقول له انت ايضا يا سيف الدولة لست اعلم مني بالشعر فانتقادك من مشيه لاننا في بلاطك وبين حاشيتك والحساد المتربصون كثير لكن
12:17كما كما اخطأ المنتقد على امرئ القيس اخطأت ايضا في انتقادك. فشو قال له؟ كيف اخطأت من انتقادك؟ شف جميل طبعا قال له ان صح ان الذي استدرك علم ايقظ هذا الكلام المتنبي. ان صح ان الذي استدرك على امرئ القيس هذا اعلم منه بالشعر فقد اخطأ امر القيس واخطأت انا
12:35ومولانا الامير يعلم ان الثوب لا يعرفه البزاز معرفة الحائط. قال له ما انتم بزازين ان تمسك الثوب وتشوفوه من برا يا شو جميل هالثوب وكذا انتم لا تعرفون الخيوط التي
12:52تعي بالحائك في نسجها وتوليفها عا وانتقاء الوانها حتى ظهرت بالصورة. انتم شفتم الصورة النهائية انتم بزازون ونحن حائكون فرق شاسع. شو قال له؟ قال له لان البزاز اه ومولانا الامير يعلم ان الثوب لا يعرفه البزاز معرفة الحائك
13:14لان البزاز لا يعرف الا جملته. الصورة الكلية انتم شفتوا. والحائك يعرف جملته وتفصيله. لانه اخرجه من الغزلية الى الثوب هي كان عبارة عن خيوط هو الذي الف بينه فلما الف بينه اختار اجمل صورة مركبة يمكن ان تكون واجمل الالوان. انتم شفتم الصورة
13:35فظنيتوا انه فيها خلل؟ لا. هم. وانما شوف كيف قال. وانما قرن امرؤ القيس لذة النساء بلذة الركوب للصيد. وقرن السماحة في في شراء الخمر للاطياف بالشجاعة في منازلة الاعداء
13:50الخمر ايضا ايش؟ ونشربه قل ونشربها فتتركنا حسان. ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا ما ينهنه. اللقاء فالخمر اه طبعا الشجاعة عند عند بعض الشعراء وهو ربما يكون صحيحا. مم. قصة ايضا اه اه الذي قاتل نسيت اسمه. مم. الذي قاتل في معركة القادسية
14:11وكان سعد آآ آآ ابن ابي الوقاص اه مريضا نزل مكانه وهو ركب فرسه وكان يعني يشرب الخمر فيقاتلك كتابا يعني شديدا وشجاعا. مم ايوة اه وقرر السماحة في شراء الخمر للاضياف بالشجاعة في منازلة الاعداء. وان وانا شف شف هذا. قل له انا الكلام اللي حكيته
14:39انتم بدكم مراحل طويلة حتى تصلوا اليه. وانا المتنبي. لما ذكرت الموت في اول البيت اتبعته بذكر الردى تجانسه. وقد وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردى. الموت بده ردى. مش بده وجهك وضاح وثغرك باسم
15:01فما قرنته ادق بكثير مما قارنتم انتم به بين البيتين. هم. ثم قال ولما كان وجه منهزم لا يخلو من ان يكون عبوسا المنهزم يكون بيبتسم ولا عبوس؟ يكون عبوسا كالحا قمطريرة مش هيك
15:18وعينه من ان تكون باكية. قلت ووجهك وضاح وثغرك باسم. مقنع انه قلع لما حكيت البيت الثاني تمر بك الابطال كلمة هزيمة. يعني ايش عابسة مهزومة اه باكية. افترضت تقابلها بماذا؟ ووجهك وضاحا
15:36كباس مقابلة صح مش تقول لو كما اقترح سيف الدولة كأنك في جفن الردى وهو نائم ما بيزبط ولما قال في البيت الاول وقفت وما في الموت شك لواقف ووجهك وضاح وثغرك باسم. وانت بتحكي عن الموت
15:50فلازم تقارنه ايضا بالرداء كانك في جفنة. لانه لما تقول تشبيه انك في جفن الردى ان الموت شخص فلازم يكون الشطر الاول اه يعود هذا التشبيه عليه او متعلق به. فما بقدر احطه اضعه كما وضعه سيف الدولة مع الابطال التي تمر كالحة
16:10لا بحطه مع الموت لانه قال كانك في جفن الرداء وهو نائم. اه طيب شو عمل سيف الدولة لما سمع انه طلع يا بدك مراحل يا سيف الدولة انت تفهم الصورة على وجهها الصحيح او على وجهها العميق. مم
16:26لاجمع هيك بقول له المتنبي. لاجمع بين الاضضاد في المعنى ووافقني بعدها هذا سيف الدولة على ما قلت وامر بالزيادة لي في الهدية على ما اعطى. هذا كله ذكرته انا كقصة بس باسلوب روائي
16:41الشي يعني من من الفن الروائي فيها آآ برواية ساحر او مجنون اللي هي هذه الرواية تتحدث عن حياة المتنبي من اولها الى اخره طيب اذا تمر بك الابطال كالما هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم
16:58اه اه وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردى وهو نائم تمر بك الابطال كلمة هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم. ثم قال في البيت الرابع والعشرين ترين
17:10تجاوزت مقدار الشجاعة والنهى الى قول قوم انت بالغيب عالم. قال له ان انت تجاوزت مقدار في مقدار للشجاعة وللعقل. يعني مثلا من الشجاعة آآ ان تقاتل مثلا ثلاثة رجال بس من التهور
17:31من عدم الشجاعة ان تقاتل خمسين مثلا او مائة اه من العقل ان تدخل معركة وتحسب نتائجها او تعرف اه اه خطة سيرها تعرف ان هذه الانفاق لا يستطيع اليهود مثلا او الصهاينة اليوم ان يغرقوها بالمال لان لوح هذا الاحتمال قائم من قبل او كان متحدثا عنه وبالتالي ايش؟ انت مستعد لهذا
17:54لكن ان تتجاوز ما يمكن ان يتصوره العقل او تتصوره الشجاعة فهذا يعني ان آآ واحد من امرين. اما انك مجنون والجنون هنا يعني العته بمعنى انك لم تقدر الامور قدرها
18:12ها واما انك عالم بالغيب فتعرف ان النتيجة ستكون لصالحك وانك ستنجو من الموت وانك ستنتصر تمام؟ اذا قالوا تجاوزت مقدار الشجاعة والنهى. ليش؟ او المعنى الاخر. طب هذا معنى عميق اللي حكيته انا. معنى عميق عند المتنبي لكن انا حاولت ان ابسطه
18:31او انه الشجاعة لها خط يعني يفترض هيك افتراظ جدلي ان الشجاعة هي كل ما دون هذا الخط ما عداه تجاوزت مقدار الشجاعة. هذا المقدار الذي عنده يستطيع كل فارس بطل صنديد مقدام شجاع ان يصل عنده
18:50لكن اكثر منه حتى اشجع الشجعان سيفرون. في مقدار اله يعني في مقدار لتحمل الموت هاجم عليك من الطرف الاخر بس اذا تجاوزته فانت تجاوزت مقدار الشجاعة عند تجاوز هذا الحد او عند الوصول الى هذا الحد. واردت ان تقدم
19:13الابطال انفسهم ماذا يفعلون؟ يتراجعون او يكرون او ينهزمون فانت هذا المعنى الثاني طبعا عند هذا الحد تجاوزته. فلما رآك الاخرون قالوا اذا تجاوز الحد الذي لا يمكن لابطل لاشجع الشجعان وافرس الفرسان
19:31ان يصل عنده دون ان يفر فلما تجاوزه فمعنى ذلك انه يعلم الغيب يعلم انه حتى لو تجاوزه فان الموت لن يقع عليه وان الهزيمة لن تحيق به لانه يعرف انه سيسلم
19:48وسينجو من الموت اه لأن هاد اقدام واحد عندو ضمانة الهية مثل اهل غزة تماما. عندهم ضمانة الهية بانتصارهم حتى ولو خرجوا بجراح كثيرة هذا معنى ان ان بيت المتنبي او ان قصائد المتنبي او ان شعره صالح لكل زمان ومكان
20:10وقعه على الواقع تجاوزت مقدار الشجاعة والنهى الى قول قوم انت بالغيب عالم وانظر ايضا كيف الايقاع في قول قوم لام الميم الجناس الناقص بينهما. ثم قال في البيت الخامس والعشرين ضمنت جناحيهم على القلب ضمة تموت الخواف تحتها والقوادم
20:35قال انت كانك ايش هذا والله يعني خيال خيال خيال خيال فوق الخيال. قال لك الشبة الجيش بجسم الطائر فله جناحان الميمنة والميسرة وكل جناح فيه اشي اسمه خوافي واسم القوادم. والقوادم الاربعة التي تكون في مقدمة جناح الطائر وهي التي بها يطير. والخوافي التي تليها
21:02والقلب الذي هو جسم الطائر والمقدمة رأس الطائر ومؤخرة الجيش ذيل الطائر. هو شو عمل هذا الطائر اللي هو الجيش العظيم؟ اطلعوا فوق. اطلع لك اه ميتين متر ثلاث مئة متر على
21:15جبل عالي ستمائة متر وانظر الى هذا الطائر الذي هو الجيش ميمنة وميسرة ومقدمة وقلب ومؤخرة. قال لك اجمسكم. هيك اجل المتنبي الجيش فضم الميمنة على الميسرة فسحقهما مع القلب
21:34ضممت جناحيهم على القلب ضمة وما وصفها الا بالجملة الفعلية كانوا يقولوا يريد ان يقول ضمة مميتة تنضمة آآ آآ مهلكة ضمة آآ آآ متبرة ضممت جناحيهم على على القلب ضمة تموت
21:54الخوافي تحتها والقوادم. يعني يموت كل الميمنة والميسرة اللي هو الجناحان اللي فيهم الخواف والقوادم. وحكينا الخوافي والقادم ريشات في جناح الطعام وار الخوافي المتأخرة عن القوادم التي تكون في المقدمة. اه والقلب نفسه. اذا راح الجناحان الميمنة والميسر والقلب فماذا
22:14الذيل والرأس هذا هذان في الطائر انظروا الى الطائر ليس شيئا ليس شيئا مما يشكله جسد الطائر فاذا اهلك القلب والميمنة والميسرة فقد اهلك الجيش ضمنت جناحيهم على القلب ضمة تموت الخواف تحتها والقوادم ثم قال في البيت الرابع والعشرين بضرب
22:35اتى الهامات والنصر غائب وصار الى اللذات والنصر قادم. بضرب اي بضربك بالسيوف. اتلهامات الهامات الوجوه او الرؤوس جمع هامة ها النصر غائب اي انك في ابتداء النصر او في ابتداء المعركة فقال لك لما ضربت بدأت المعركة بدأت برؤوسهم
22:56اضربوا منهم ايش؟ فاضربوا فوق الاعناق. الهامة هذي اللي فوق الاناق واضربوا منهم كل بنان. فلما بدأ بالرأس كان لم ينتصر بعد. فما ترى الضرب في اللبات واللبات جمع لبى واللب النحر نحر الانسان لوادي الترقوة. اللي هي على الصدر الجزء الغائر الذي
23:16يقع بين العنق واعلى الصدر فهذي اسمها اللبة. نعم. فاو يعني النحر كما يقولون. نحر الانسان. فقال لك فلما نزلت بالضرب الى نحورهم اي اشتدت المعركة صار لك النصر فاش قال وصار الى اللبات والنصر قادم. مم
23:37طبعا اه اه الكناية في هذا البيت على انه المسافة التي ما بين الهامة وما بين اللبة الهام الرأس ولبة النحر هي مسافة قصيرة فدل على انه ايش استطاع ان يحقق النصر في اقل فترة ممكنة بمعنى انه كان شديد البأس على اعدائه فاستطاعوا
24:00ان ينزع منهم النصر. وهذه السرعة في اه بداية الامر ونهايته عند المتنبي اش كثيرة قال ايش امرها فين سرت بين الجحفلين به حتى ضربت وموج الموت يلتطم. يعني اول ما سرت دخلت في موج الموت
24:21فهذه سرعة وهو اللي يشقى ايضا اه اذا وطئت اه اه اذا وطئت بايديها صخورا يفئن لوقع ارجلها اه رمال فقال لك ما بين ضربة الرجلين اللي في الامام وضربة الاقدام او الاقدام التي في الامام والرجلين التي في الخلف الصخرة بتتحول الى رمل
24:41من شدة وطئ اقدام الخيل عليها. وطبعا هو مش حقيقة لكنه يريد ان يدلك قديش سرعة حدوث الامر مم نعم في القرآن ايضا آآ قال كم لبثت اه اه قال لبثت يوما فاماته الله فاماته الله مائة عام ثم بعثه. قال كم لبث؟ قال لبثت يوما او مض يوم
25:07يعني مئة عام اللي هي اعلى معدل لعمر الانسان في عصرنا وطبقا في كثير من العصور اه هي يوم او بعض يوم المئة عام الان من يعيش مئة عام؟ هذا معمر
25:20فلو سألت صاحب المئة عام اه كم عشت كم لبثت؟ فسيقول لك يوما او بعض يوم. هم. طيب ثم قال في البيت السابع والعشرين. مم حقرت الردينيات حتى طرحتها وحتى كأن السيف للرمح شاتم
25:40هو يريد ان يدلل على التصاق المعركة وشدتها بمعنى انه تشابك الجيشان. فلم يعد هناك مسافة لكي يطعن بالرمح. فهو قال لك والله هذا الرمح هيك كانه يريد ان يقول ان الرمح اداة الجبناء. ليش؟ لان الجبناء يستطيعون ان يضربوا بالرمح من مسافة بعيدة. فلا يلتحمون
26:00مع الجيش فقال لك تركتر حقرت الردينيات طبعا جميع الردينية او الردينية وهي نسبة الى ردينة الامرأة التي كانت تصنع الرماح وهي اجود انواع ضع الرماح واكثرها قتلا وفتكا لانه اكثر انواع الادوات السلاح الفتاكة تصنعها النساء. اه فقال لك انت احتقرت
26:20الردينيات لانها آآ ادوات الجبناء في القتال. لانك تطعن بها من بعيد وتسلم. فايش رميتها؟ حقرت الردينيات حتى طرحتها. يعني رميتها دون ان تستخدمها وحتى او استخدمت السيف. ليش السيف؟ لانه السيف مواجهة. وحتى كأن السيف للرمح شاتم. كأن السيف قل له
26:40يا جبان بتضرب من بعيد وبتهرب يا خوار اذا اردت ان تكون شجاعا في المعركة فكن مثلي تكون يكون القتال فيه من مسافة صفر شيك يحدث اليوم في غزة ايضا القتال من مسافة صفر سيوف هؤلاء سيوف الله مسلولة. نسأل الله تعالى ان ينصرهم
27:04على عدوهم وان يخفف الالم عنهم وان يشفي جرحاهم ويرحم شهدائهم باذن الله تعالى. وان ينصرهم ان شاء الله نصرا عاجلا غير اجل هم يفعلون هذه الشجاعة المتناهية. من يصدق ان ذلك يحدث امام اعيننا
27:24من يصدق ان شجاعتهم ان احدهم ينزل تحت الدبابة بتمهل فيضع برميل المتفجرات او المتفجرات ثم يرجع والدبابة ثم يرجع بكل هدوء ثم ينزل مرة اخرى فيركز ربما آآ متفجرة اخرى ثم يخرج بهدوء ويفجر الدبابة او يلصق بها ها
27:44وفوهة الدبابة في وجهه هذا هذا حقرت الردينيات حتى طرحتها وحتى كأن السيف للرمح شاتم. سيف اللي هي مسافة صفر. الرمح اللي هي ايش اللي هي الطائرة اللي هي المسافة من بعيد اللي هي المدفع اللي هي ما يفعله الصهاينة اليوم فكان السيف لمسافة الصفر تقول
28:10للدبابة او المدفعية التي تطلق من بعيد او الطائرات التي تقصف من علو شهق تقول لهم يا جبان يا جبناء يا وهذا تماما والله هذا تماما. كأنه يتحدث عن عن اهل غزة بس توسع المعنى شوي وتوقعه على الواقع. ايضا هناك توقيع للواقع في آآ شعر
28:30حقرت الرودينيات حتى طرحتها وحتى كأن السيف لرمح شاتم. طبعا التبريزي ما عجبه كلمة الشاتم مع انه في المعركة لازم يقول شاتم شتم عالاقل لا يعني عقلك لازم آآ التبريزي في شرحه
28:44قال لو قال كان السيف للرمح شايم طبعا حتى الشايم صعبا في النطق لا هو ما عنده موسيقى المتنبي. فبالتالي تسمع ولكن تعرف شاسع بين المتربي ونقاده حتى فقالت كشايم وشايم على المغمد اه كأن السيف اه اضطر الرمح الى ان يغمد او على اه الى ان اه لا يكون له عمل او فعل
29:09علم لانه هو الذي قام بالفعل. هذا ايش؟ قال لازم تكون شايمه. لانه ربما احس انه كلمة شاتم مش في مكانها. وانا وانا ارى انها في مكانها تماما ثم قال في البيت الثامن والعشرين ومن طلب الفتح الجليل فانما
29:24مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم ومن طلب الفتح الجليل اي من طلب النصر العظيم وشبه النصر او الفتح ايش؟ بفتح كانك تفتح بابا فهذا بناء عظيم النصر والمجد والفتح والانتصار في المعركة بناء
29:43وله باب وهذا الباب لا يدخل اليه الا بمفتاح وما هذا المفتاح الا الرماح والسيوف ايش قال لك ومن طلب الفتح الجليل هذه من؟ طلب فعل الشرط فجوابه اجوابه فانما هل الفال وقع في جواب الشرط او
30:02والرابطة للجواب فانما مفاتيحه البيض السيوف جميع الابيض. الخفاف الخفيفة المرهفة السقيلة. الصلادم الصوارم جمع صارم وهي القاطعة. فقال لك هذا الباب باب الفتح الجليل باب النصر العظيم ما ما هذا توقعه ايضا على واقعنا اليوم. ما بنفتح
30:24بالمفاوضات ولا بالطاولات ولا بالورود ولا بالمؤتمرات ولا بالقمم العربية ولا باللقاءات السرية ولا بالمشاورات ولا ولا انت مفتوح انت معبر رفح مش قادر تفتحه معبر معبر مش نصر مش بناء مصر دلالة على انك ضعيف دلالة على انك دلالة على انك ذليل دلالة على انك محتل لا قيمة لك. قال ومن طلب
30:56الفتحة الجليلة فانما مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم. وهذه من الشرطية؟ هذا اسلوب حكمة فالحكمة التي التي ها لا تموت مع الزمن ان النصر لا يتحقق الا بالسيف يعني انت يعني انا هذا هذا من نافلة القول والله ولكنني اريد ان اقوله. انت الان لو انك اه اه ناشدت اسرائيل مليون مرة
31:23وفي اليوم مئة مرة او الف مرة انت توقف العدوان على غزة هل ستوقف العدوان على غزة لو ناشدتها بانها ما تقتل اطفالك في جنين او في الضفة او في القدس. مليون مرة هل لكنك لو قسمت رأسها وقطعت
31:39او هويت بالسيف على كتفيها وعلى ونحرتها حينئذ تسمع لك دي في لغة في لغة للتفاهم والتخاطب لغة المفاوضات والقمم مجربينها احنا من الثمانية واربعين بدأنا احنا القمم والله ما انا عارف اقدم قمة بجزء بالخمسينات. ايام الحبيب بو رقيبة ولا ولا ما كانش فيه لا زين العابدين بن علي انا بحكي
32:01كان تونس لأنو حبيب بو رقيبة هو اول واحد اقترح الصلح مع اسرائيل. او من اوائل اول واحد قبل السادات. السادات ثمان وسبعين هذا تلميذ لبورقيبه. وكل الزعماء العرب بعد ذلك التلاميذ للسادات
32:15اه فقال لك كل هذا اجدت فتيلة اجددت فتيل وايش قال لك محمود غنيم شاعر مصري مات رحمة الله عليه ومات ربما في الستينات. قال لك غض المفاوض شوف الجمال غض المفاوض صوته فتكلمي
32:31بلسان نار يا كتائب او دم. هذه هذه قصيدة مكتوبة في الستينات ايضا او في الخمسينات غض المفاوض صوته فتكلمي بلسان نار يا كتائب او دمي لم يفهم المحتل من خطبائنا فلتفهموا المحتل ما لم يفهم
32:46كيف يفهم ده الرشاش. انا قلت غير مرة هذا المعنى طرحته او طرقته في قصائدي كثيرا الحق يرجعه سيف ورشاش وفارس ضارب في الحرب جياش. هم. طيب اذا ومن طلب الفتح الجليل فانما مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم. ثم قال في البيت التاسع والعشرين نثرت
33:08فوق الاحيد بنثرة كما نثرت فوق العروس الدراهم. وتروى كما نثرت فوق العروس الدراهمي. وهو تشبيه غريب جدا. قال له ايش؟ اراد ان يدلل على كثرة القتلى الذين قتلهم سيف الدولة. ولكنه لم يقتلهم في مكان واحد
33:28من الاعداء من الروم من الصليبيين لم يقتلهم في مكان واحد. قتلهم في كل مكان على الجبل الذي هو الاحيد بهذا الجبل الذي هو قريب من قلعة الحدث والذي دارت حوله او عنده المعركة فقال اينما ها مضيت في طريقك صاعدا او هابطا او ماضيا يمنة او يسرة
33:48هل ستجدوا صريعا صرعه جند سيف الدولة. قال لك هؤلاء مثل ايش؟ هذا التشبيه لا يخطر الا في بال واحد مجنون مثل المتنبي. قال لك الجبل مثل العروس الجبل مثل العروس والقتلى مثل الدراهم والدنانير. انت الان العروس يعني لما تكون عزيزة على اناس كثيرة على خالها وعمها وجدها
34:14واحد صاحباته وكذا بصير ايش ينقطوها واحنا حتى هذا المشهد غلطة آآ الى آآ عصر قريب انه ايش تنثر فوقها الدنانير والاوراق النقدية فبتنزل في كل مكان. فقال لك مشهد القتلى المتناثرين على الجبل مثل مشهد الدنانير المتناثرة على جسد المرأة
34:40على جسد العروس ونثرت فيها مبالغة. كثير يعني كان ذلك كثيرا. يعني انت تحب الاحيدب كثيرا فنثرت فوقها القتلى كثيرا مم وهذا التشبيه الغريب ما بحدث كما قلت لكم الا في خيال الشعراء العباقرة او المجانين او لوثة في دماغهم. مثال
35:00وبالمناسبة وان كان هذا اوجع وهيك اعمق واشد غرابة آآ او اشد غرابة. مثاله مثال آآ عنترة لما قال ولقد ذكرتك يعني انت في نص المعركة وبتتذكر شو اللي ذكرك فيها؟ لمعان صفحة السيف على ضوء الشمس ذكرك بلمعان آآ ثناياها او
35:25ولهذا فانت في موقف الموت ولا في موقف الحب؟ هل هو حب ام حرب؟ هل هو آآ موت ام حياء؟ هل هو عشق ام آآ ردى؟ هم اشقى عنترة مشهور البيتان مشهوران قال
35:41ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي. فوددت تقبيل السيوف انها لمعت كبارق ثغرك المتبسم. طيب ثم قال في البيت الثلاثة تدوس بك الخيل الوكور على الذرة وقد كثرت حول الوكور المطاعم. طبعا هذا ايش برضه مشهدية؟ قال لك انت راكب الخيل تدوس بك الخيل
36:03يعني تدوس بك الخيل وانت تركبها انت وجندكور جميع وكر. والوكر عش الطائر نقول وكر النسر عشه يعني وممكن يكون الوكر للكهف او المكان الذي يعني يجتمع فيه الناس خفية
36:20لكن هو المقصود اعشاش الطيور والنسور قال تدوس بك الخيل الوكور على الذرى على القمم لانك تصعد للقمة منتصرا فالخير تدوس بك النكور فوق القمم وقد كثرت حول الوكور المطاعم وقد كثرت
36:38حول هذه الاعشاش المطاعم اي جثث القتلى لانها تصبح وهذه مطاعم يعني جمع مطعم والمطعم الطعام يعني وقد كثرت طعام حول هذه الاعشاش اه هذا مصدر ميمي. اه اه يريد ان يقول انه هذه الجثث جثث القتلى هي طعام
36:58للنسور فالنسور مبسوطة الان وقاعدة وهذا مشهد بالمناسبة مشهد سينمائي انت قاعد تطلع عالجبال وما اراك الجند وتخيل هسا الجبل العظيم وفيه يعني صخور وفيه وفيه وعورة وكذا وفيه اعشاش والخيل اه لكثرة
37:14اه والجسور تحلق حوله ونزول بعض الغربان او العقبان او ان سوريا الصقور تنزل فتنهش من اجساد هؤلاء القتلى يعني مشهد مشهد مكتمل. مم تدوس بك الخيل الوكور على الذرى وقد كثرت حول المكور المطاعم ها ثم قال في البيت الواحد والثلاثين تظن في
37:38اخو الفتق انك زرتها باماتها وهي العتاق الصلادم. تظن فراخ جميع فرخ اي صغار والفطغ جمع فتخاء والفتخاء العقاب. ولذلك ايش قال عمران بن حطان؟ اه؟ آآ قال اسد علي وفي الحروب نعامة فاتخاء تنفر وفي رواية فتخاء تجفل من صفير الصافرين. والشطر الاول
38:04ابى مثلا اسد علي وفي الحروب نعامة والله وهيك احنا بين العرب برضه بزبط علينا بيت اه عمران بن حطان احنا اليوم العرب فيما بيننا آآ يعني بعضنا عدو بعض
38:18ولكننا حين يهجم علينا عدونا نصبح آآ تجفل من صفير الصافرين. مم تظن فراق الفتق انك زرتها باماتها. يعني صغرها هذه النسور وهذه العقبان تظن انك آآ ان الذي يعني جاء اليها هي اماتها. والامات هي الامهات بس لغير العاقل. فلو كان عاقلا يعني بشرا النساء
38:48المرأة جمع الام امهات اذا كانت عاقل واذا لم تكن عاقلا امهات الطيور فتجمع ام على امة وقيل يجوز ان تجمع حتى الام البشرية العاقلة على امهات ايضا. هم. لكن مختصة امة بغير العاقل. اه تظن فراق
39:09خلفتك انك زرتها باماتها وهي العتاق الصلاة وما ظنت وما لا تظن ما خطر في بالها ان هذه التي جاءت ليست آآ امهاتها وانما هي العتاق الصوادم. والعتاق جاء اللي هي الكرام والخيل. عتيقة. والصلاة
39:30آآ جمع صلد. والصلد من الفرس الشديدة الصلبة. يعني هي ظنت ان امهاتها واماتها قد زارتها بالطعام لانها لا تستطيع ان تطير من اعشاشها ولكنها لم تكن تدري انها ان الذي زارها هي الخيول. طب ليش قال الخيول؟ قال لك لان الخيل اذا صاحت
39:50والله عجيب لان الخيل اذا صاحت كان صياحها كصياح النسور يعني في الها اه صوت يشبه صوت النسور. فبقول لك هاي الفراخ الصغيرة سمع الصياح الخيل. فلما سمع الصياح صياح
40:07التي تشبه صياح النسور ظنت انها اماتها انها آآ اماتها. ولكنها لم تكن كذلك. ولك ايش قال لك آآ اه جريبة ابن الاشيم الفقعسي هذا في شرح التبريزي للحماسة. آآ ذكر هاته الابيات الثلاثة
40:28آآ فيها فكرة ان صوت صياح الخيل يشبه صوت النشور. قال افدا لفوارس المعلم لتحت العجاجة خالي وعم هم كشفوا عيبة العائدين من العار اوجههم كالحمم. اذا الخيل هذا شاهد. اذا الخيل صاحت صياح
40:53النسور حززنا شراسيفها بالجزم والشراصيف جميع الشرسوف والشرسوف اللي هو يعني المكان الرخو في بطن في بطن الخيل. مم. او الاعضاء اللينة من كل حيوان بنسميها بس هي التي ربما تعقر منها قوائم الخيل. اه
41:17اذا اذا الخيل صاح الصياح النسور حززنا شراسيفها بالجدل بالقطع يعني طيب اذا تظن فراخ الفتك انك زرتها باماتها وهي العتاق الصلاة دموم ثم قال في البيت الثاني والثلاثين اذا زلقت
41:33يعني اذا الخيل زلقت يعني ايش كادت تنزلق طبعا يريد ان يدلل على وعورة وعورة الجبال وايضا ان بعض هذه الصخور ملساء اذا زلقت شو عملت؟ مشيتها ببطونها صارت تمشي عبطنها
41:53زحف كيف يعني هذا دلالة على شدة وعورة المكان وشدة عناد سيف الدولة مش قابل للخيل ترجع لازم تطلع يجب ان تصعدي حتى الى الذرة. اذا زلقت مشيتها ببطونها كما تتمشى فاراد ان يشبه. قال لك الخيل مشية على بطونها كما
42:15قد تتمشى في الصعيد الصعيد الارض الصحراوية او الارض الواسعة الاراكم لجميع ارقم وهي الافاعي. فقال لك كيف الافاعي بتكون ماشية اتنساب انسيابا في الصعيد او في الارض الخالية كذلك كانت هذه الخيل
42:32تنساب انسيابا على الصخور اه فوق الجبال. فاما في الارض المنبسطة واما الخيل فعلى هذه القمم الوعرة. هم. وكثير ايش قال لك؟ كاني انادي صخرة حين اعرضت لاني انادي صخرة حين اعرضت من الصم لو تمشي بها العصم زلتي
42:59ثم قال في البيت الثالث والثلاثين افي كل يوم ذا الدمستق مقدم قفاه على الاقدام للوجه لائم. وهذا استفهام استهزاء. بقول له يا رجل انت كل مرة بتوكلها بنتي كل مرة اما بموت يعني احد الاعزاء عليك او نص جيشك بينهزم او بيقتل. فانت ايش ؟ افي كل يوم الا
43:24تتعلم افي كل يوم ذا الدستور؟ يعني هذا الدومستق وهذا كثير عند المتنبي يحذف هذا التنبيه من اسماء الاشارة. افي كل يوم ذد نص دمستق هو قائد الروم. مقدم يعني ايش؟ بجرب حظه. ما انت جربت حظك كثيرا سابقا. فما آآ نجحت فلما تجرب من جديد
43:44قفاه مؤخرته يعني على الاقدام اه بسبب الاقدام اي الاقبال على على القتال للوجه لائم يلوم وجه يلوم وجهه قفاه لائم للوجه على اقدامه. قفاه بكل الوجه يا رجل اوعى تفعل ده خلاص ارجع لا تقدم ان في اقدامك الموتى. هم
44:09اه يعني طبعا اه البيت الاخير قال في البيت الرابع والثلاثين وهو البيت الاخير في هذه الحلقة اينكر كذلك استفهام يفيد السخرية ويفيد ايضا التقريع ويفيد التقرير ايضا. اينكر ريح الليث حتى يذوقه؟ وقد عرفت ريح الليوث
44:28هائم قال انت مش عارف ان الليث وهو الاسد له ريح اه تعرفها البهائم وانت احط من البهيمة لو كنت في مكان عرفت وهربت عرفت ريح الليث يعني شدته وبأسه وصلابته فهربت من وجهه. البهيمة تعرف ذلك لكن انت كنت
44:48احط من البهيمة شتمه طبعا. اه فاقبلت وانت تعرف ايها البهيمة ان الليث الذي امامك وهو سيف الدولة سيسحقك وسيقضي عليك. ايمكن ريح الليث حتى يذوقه يعني يجربه حتى يجرب طبعا ما قال حتى يذوقها لانه الريح مؤنثة. كان يقصد الليث وهو سيف الدولة حتى يذوقه
45:08اه اللي هي عائدة على الليث اي حتى يجربه. هم. وقد عرفت ريح الليوث البهائم فالبهائم فاعل لعرفات. فهي تعرف اقدام الليث وشجاعته وبأسه فيجب ان تهرب من امامي لا ان تقاتله. فغريزتها تدفع الى قال
45:28هذا حتى ما عندوش غريزة يعني ما عندوش قدرة على معرفة الصواب من الخطأ. هذا احط من البهيمة لا غريزة ولا عقل ولا شيء. هم اولا نتوقف عند هذا البيت الرابع والثلاثين في هذه القصيدة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة السادسة عشرة بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة
45:48الله تعالى وبركاته