كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (404) - أَيْنَ أَزْمَعْتَ أَيُّهَذا الهُمَامُ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي المرسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الرابعة بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى القصيدة مئتين وعشرين اي
0:50اين ازمعت اي هذا الهمام وقال المتنبي يمدح سيف الدولة وقد عزم على الرحيل من انطاكية اين ازمعت ايه هذا الهمام؟ نحن نبت الربا وانت الغمام. نحن من ضايق الزمان له فيك وخانته قربك
1:10ايام في سبيل العلا قتالك والسلم وهذا المقام والاجذام. ليت انا اذا ارتحلت لك الخيل وانا اذا الخيام كل يوم كل يوم لك احتمال جديد ومسير للمجد فيه مقام. واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها
1:35يسام وكذا تطلع البدور علينا وكذا تقلق البحور العظام ولنا عادة الجميل من الصبر لو ان السوى لواء سوى نواة نسام. ولنا عادة الجميل من الصبر لونا سوى نواك نسام. كل عيش ما
1:55لم تطبه حمام كل شمس ما لم تكنها ظلام ازل الوحشة التي عندنا يا من به يأنس الخميس الوهام والذي يشهد الوغى ساكن القلب بكأن القتال فيها ذمام. والذي يضرب الكتائب حتى
2:15نتلاقى الفهاق والاقدام واذا حل ساعة بمكان فاذاه على الزمان حرام. والذي تنبت البلاد سرور والذي تمطر السحاب مدام. كلما قيل قد تناهى ارانا كرما ما اهتدت اليه الكرام فحنتكع عنه الاعادي وارتياحا يحار فيه الانام انما هيبة المؤمل سيف الدولة الملك في القلوب
2:45وبحساب فكثير من الشجاع التوقي وكثير من البليغ السلام طيب قال في البيت الاول اين ازمعت اي هذا الهمام نحن نبت الربا وانت الغمام اين ازمعت؟ يسأل يسأل سيف الدولة يقول اين قصدت؟
3:07اين ازمعت؟ ازمع مثل عزمة اه ازمع على الامر مثل عزم على الامر يعني نوى ان يفعله او نوى الشيء لكي يقوم به فيقول له اين ازمعت اي هذا؟ يعني يا هذا
3:25اه الهمام الملك السيد الشجاع الماضي في الامور فهي صيغة مبالغة اه اين ازمعت او ممكن تكون آآ صفة مشبهة اين ازمعت ايه هذا الهموم؟ فيخاطب سيف الدولة ويقول له اين قصدت الامر
3:44ابن وكيع قال هذا قال اول هذه القصيدة سوء ادب. لسؤاله الملك اين ازمعت؟ ما حدا بسأل الملك وين رايح طبعا انا قرأت القصيدة وقرأت قول ابن وكيع وقرأت اه اقوالا اخرى
4:01لم اجد فيها سوء ادب. القضية مش هو لم يسأله مباشرة ولم يقف امامه وحاسبه. يعني يكون الامر كذلك او كما قال ابن وكيع اذا وقف امام الملك وحاسبه وسأله سؤال المحاسب او المستنكر اين ازمعت ايها ولم يقل ذلك
4:17يعني انا استغرب من ان بعض الادباء والنقاد والشراح المتنبي ياخذون عليه بعض الالفاظ او الكلمات وهم يفترض بهم ان يفهموا ان الامر ليس على الحقيقة انما هو على المجاز وعلى الكناية وفيه صورة وفيه استعارة وفيه انزياح دلالي كما يقولون. مو القضية نوقف امامه وسأله
4:41سؤالا يعني ايش يحاسبه على ذلك كأنه اعلم؟ لا. يقول له هذا السؤال لم يوجهه الي اصلا. هو هو قاله في القصيدة. بمعنى يعني آآ آآ يسأل آآ الى اين تريد؟ هو الناس كانت تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى اين تريد يا رسول الله؟ فكان يعمي الرسول صلى الله عليه وسلم الجهة التي
5:01يريد ان يذهب اليها او يقول جهة اخرى حتى يعني لا يصل امر اتجاهه للعدو. السرة الناس كانت تسأل الرسول الى اين يا رسول الله الى اين تريدنا ان نذهب يا رسول الله؟ هذا من هذا الباب يريد ان يقول انه كما فعل الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من انهم اطاعوه في الجهة التي ذهبوا
5:21ابى اليها نحن ايضا سنطيعك يا سيف الدولة في الجهة التي تريد ان او ازمعت الذهاب اليها. فما فيه سوء ادب ابدا لانه مش سؤال ليس سؤال استنكار وليس سؤالا حقيقيا اقامه مقام الوجود الفعلي توجيهه الى سيف الدولة. هم
5:39اين ازمعت ايه هذا الهمام؟ ثم قال نحن نبت الربا وانت الغمام نحن نبكي الربا الربى جميع ربوة والربوة العالي من الارض يعني زي هضبة. مم. وليش قال نحن بعضهم طبعا ايضا عاب عليه ان يقول نحن نربط الربع كان كان يمكن ان يقول نحن نبتن وانت الغمام. ما يخص الربا لكن لا المتنبي يقصد ان يخص الربا. لما
6:07لاشياء كثيرة واحدة ان الربى ينزل عنها الماء فهي احوج ما تكون الى الغيث او الى الماء لكي تنبت زهرها. لانه الماء بينزل للوديان. فالوديان يمكن ان تجد فيها اشجارا هذا حقيقي. تجد
6:21في اشجارا متشابكة وهي ايضا الوديان محمية من الريح التي يمكن ان تقتل الزهر في الوديان تنبت زهور براحتها وتخضل اختلالا حتى تصبح احوك ما في القرآن الكريم. مم. يعني تصبح اه اه خضرتها مائلة الى السواء
6:41قد فالربا اول شي محتاجة الى الغمام اكثر من غيرها. فهذا يريد ان يقول اننا محتاجون الى غمامك. الى مطرك الى جودك الى كرمك الى حسن اخلاقك اكثر من هذه واحدة. النقطة الثانية الربوة ها الربوة تكون مرتفعة
6:59فمنظر فمنظر الزهر فيها افضل من منظر الزهر في الوديان لانه ما حدا بالوديان يعني فيه خفاء اه والنقطة الثانية ايش؟ انها ارتفاعها يبرز حسنها للناظرين ولذلك يشقى رب العالمين قال كمثل جنة بربوة
7:23ما قال لك بواد لكن قال لك وحدث من غير دين زرع كمثل جنة بربوة اصابها وابل. هم اذا نحن نبت الربا وانت الغمام. شو يعني قصده؟ نحن نبكي الربا وانت الغمام؟ يعني كما لا يمكن ان تحيا الازهار او الرياض او الربا
7:42او النبت الا بالغمام كذلك لا نحيا نحن الا بك فنحن ان تركتنا او غبت عنا او لم تمطر علينا متنا فبوجودك وجودنا وبسبب منك نحن مستمرون في الحياة. هم. طبعا هي ربما فيه شيء من المبالغة المدح. وقال اه الواحدي قال
8:05البيت الاول مثل قول الشاعر وانا لم اقرأ على قائله بالمناسبة. قال الشاعر نحن زهر الربا وجودك غيث نحن زهر الربا وجودك غيث هل بغير الغيوث يورق زهر ثم قال في البيت الثاني نحن من ضايق الزمان له فيك وخانته قربك الايام
8:28قصده يقول نحن من ضايقه الزمان فيك المفعول به هو الهاء ضايقه اه الزمان فيك يعني ها هي المفعول به بس ايش جرها بحرف جر او ادخل عليها حرف جر
8:45دخول اللام على المفعول به قبيح في اللغة او نادر في اللغة ولكن بعضهم استشهد بموضعين في القرآن الكريم دخلت اللام فيهما على المفعول به كقوله تعالى مثلا الموضع الاول
9:06قوله تعالى ردفا لكم بعض الذي تستعجلون لانه بعض الفاعل ولكم هي كانها المفعول به. ردف لكم بعض الذي تستعجلون. وقوله تعالى ايضا يا ايها الملأ افتوني في رؤياي. انتم تعبرون الرؤيا. الرؤيا هي مفعول به مقدم. اي تعبر تفسرون الرؤيا. فادخل اللام على المفعول به. فقال لك لا لا
9:33النظائر فالذين عابوا على المتنبي استخدام او ادخال اللام على المفعول به انتصر له القرآن ما الدلالة؟ الدلالة ان المتنبي ربما لم ينتبه على ادخال اللام على المفعول به ولم يكن في ذهنه ان بعض
9:53حاسدين او المبغضين لمكانته عند سيف الدولة او لمكانته في الشعب سيأخذون ذلك عليه. ولكنه قال ذلك عفوا لما؟ لانه عنده التراث من القرآن الكريم. اسلوب القرآن متمثل فيه او متمثل فيه موجود في عقليته. فلما يتحدث او
10:13ولما يقول ذلك آآ آآ يعني آآ يكون له مرجعية من القرآن او من الحديث بالمناسبة واحنا طبعا وصلنا اربعمية واربع حلقات وقلنا لا حصر لها من ان اسلوب القرآن اه يعني قد تشربه المتنبي وان لم يفسد مثل هذا الموضع مثلا والا
10:35قل هداهة او بطريقة فجة قالها بطريقة ذكية ودخلت منسابة او بطريقة انسيابية في ابياته واشعاره. مم اذا نحن من ضايق الزمان له فيك وخانته قربك الايام وخانته الايام قربك. شو يعني قصده يقول؟ يعني قصده يقول الايام والزمان يحب
10:55فيريدان ان يستأثرا بك فنحن نزاحم الزمان والايام على ان نكون معك تريد الايام ان تنفرد بك وتكون لك ومعك وحدك وتقصينا بعيدا عنك فنحن نزاحمها على حبك يعني كلنا نتنافس على حبك نحن والايام. يريد ان يقول الزمان
11:20اه عقل الزمن او عقلنا الزمان او شخص الزمان فقال انه يحبك وان الايام يخون بعضها بعضا في القرب اليك واننا نحن نضايق ها يعني ايش الجأه الى المضيق يعني زاحمه زاحمنا الايام في ان نكون بقربك فننتصر حينا
11:40فنتغلب حينا على الايام فنكون معك وتتغلب الايام حينا علينا برحيلك عنا فتكون هي معك وحدك فتنفرد بك ونكون نحن عيدينا عنك نحن من ضايق الزمان من ضايق الزمان له فيك وخانته
11:56قربك الايام ثم قال في البيت الثالث في سبيل في سبيل العلا قتالك والسلم وهذا المقام والاجذام في سبيل العلا قتالك يعني قتالك والسلم في سبيل العلا. يعني قتالك الاعداء
12:12في حالة الحرب اعلان من اجل العلا والسلم حين تصالح قوما او حين لا تنوي على حرب ايضا في سبيل يعلى فقتالك في حربهم يؤسس لدولتك مجدا وتوسع حدود هذه الدولة
12:33اه ترتاح من الحروب زمنا فتبني الدولة وترفه الشعب واه اه اه يعني تؤسس لهذه مملكة دعائمها قتالك والسلم. وطبعا هذا ايش او القط عكس الحرب عكس اه فقال لك في الحالتين انت غايتك
12:58وهي المجد والعلى اقامة الدولة ونشر الامن وهذا المقام والاجدام فان المقام هذه مصدر ميمي يعني الاقامة واقامتك واجذامك والاجذام الاسراع مم اجذم يعني اسرع في السير. فقال لك حلوك وترحلك اقامتك ومسيرك اه كله في سبيل العلا
13:23ثم قال في البيت الرابع ليت انا لك الخيل وانا اذا نزلت الخيام وهذا من تشبيهات المتنبي التي يغرق احيانا فيها واغراقه قد يجذب له عداوة الحاسدين بل ايضا اضافة الى عداوة الحاسدين
13:41الذين يجدون مطعنا في المعنى في بعض هو يعني بالفعل يكون فيها بعض الغرابة اذا كنت اريد ان اخفف الكلمة او بعض الاستهجان او بعض الاسفاف بصراحة في بعض العبارات هذي مثلا تعال تنشوف شو قصد؟ قال ليت ان اذا ارتحلت لك الخير
14:04كون الخيل التي يركبها سيف الدولة اذا ارتحل فجعل نفسه بهيمة كما قال احد الشراح او مطية تركب مع انه المتنبي بالمناسبة جعل الملوك مطية له ولم يجعل نفسه مطية للملوك. هو قال ومن في الباقيته المشهورة التي قالها في اخريات حياته ربما قبل ان يموت بعام او بعامين على الاكثر. هم
14:29قال ومن ركب الثور بعد الجواد انكر اظلافه والغضب فجاء على سيف الدولة جوادا وجعل آآ كافورا الاخشيدي آآ آآ ثورا وركبهما مع فلما ركب الثور انكر ما كان قد ركبه من الجواد فوجد الفرق بينهما. لكن يريد ان يقول فهو ما يقصد ان يكون هو مطيع
14:54مستحيل ان يكون ذلك في ذهنه لكن هو قصد ما وراء المعنى. وربما يحاول ان يزيد في المدح يبالغ في المدح حتى يتقرب الى سيف الدولة. وخاصة ان هذه القصيدة قد تكون ثاني قصيدة. قال
15:06في الدولة. ومن ثاني قصر بل من اول قصيدة بدأ الحسد يدور حوله بدأت العداوات بينه وبين الشعراء في بلاط سيف الدولة. الى ان ادت بعد خمس سنوات الى قصيدة وحرق الباء الى ان مدى تسع سنوات
15:21الى آآ آآ يعني تركه لسيف الدولة وذهابه الى الشام ثم بعد ذلك ذهابه الى كفر. المهم قال له ايش؟ ليت انا اذا ارتحلت لك الخيل وان اذا نزلت الخيام واننا خيام التي تظلك اذا نزلت او اقمت في مكان. هم
15:41طبعا اذا كان اه جند سيف الدولة خيلا لسيف الدولة فانه يركبها فهو اعلى منها واذا كانوا خياما لسيف الدولة فانها تركبه اذا جاز التعبير اي تظلل وهي اعلى منه
15:57فلاموه في الاولى وفي الثانية ولاموه في الاثنتين معا. يعني قالوا له انت جعلت نفسك مطية بهيمة وجعلت نفسك جمادا حين قلت ليت انا اذا اذا نزلت الخيام الخيام جماد جميع خيمة وهي ما يعني ينزل تحته هي كانت طبعا عبارة عن بيت مثل كوخ
16:16الاصل من خشبها لكن ثم صارت تقال لكل خيمة تضرب او لكل بناء يظلل ما تحته اذا كان من شعر او من من قماش فصار اسمه الخيمة. اه لكنه الاساس من من الخشب
16:29اه فقال له انت جعلت نفسك بهيمة في الشطر الاول وجعلت نفسك جمادا في الشطر الثاني. ثم لما جعلت نفسك جمادا في الشطر الثاني لقلت الخيام جعلت نفسك اعلى من سيف الدولة وهذا قلة ادب مع سيف الدولة
16:43تمام؟ فما اسلم الا من هذه ولا من هذه لكن الدفاع بامرين عن المتنبي. اولا هو يريد ان يقول اننا نريد لك الراحة في الحالتين. فالخيل في ارتحالك يعني تحملك كأن نقول نحن نحملك على كفوف الراحة. فهل معنى ذلك انه يحمله على الكفوف على الحقيقة؟ لا. هذا مجاز اسمه. تمام
17:05اه فقال لك نحن لك الخيمة شنو والله الحين تركبنا مع ان القصيبي كما قلت قبل قليل انه بيركب. يعني اه اه قال ركبنا الى الى ابن ابي سليمان الخطوبة وهو دايما خلي حاله هو الراكب. مم
17:19وآآ آآ ان هذا هذا الدفاع الاول. الدفاع الثاني لما قالوا له انك جعلت نفسك اعلم في الدولة اه اه كلمة الخيام هو رد عليهم شعرا باربعة ابيات مباشرة. قال وطعن عليه قوم تعصبوا عليه فقالوا الخيام تعلو من
17:40تحتها وقد جعلت سيف الدولة دونها يعني انت اعلى من الخيام. فاجاب نظما لقد نسبه. هذه الابيات شرحناها لان بالراوي الهمزة. لقد نسبوا خيام الى علائي ابيت قبوله كل الاباء وما سلمت فوقك للثريا ولا سلمت فوقك للسماء وقد اوحشت
18:02تأرض الشام حتى سلبت ربوعها ثوب البهاء. تنفس والعواصم منك عشر فتعرف طيب ذلك طيب اذا ليت عنا اذا ارتحلت لك الخيل وعنا اذا نزلت الخيام فمعنى ذلك نحن الكناية لك اننا نريد لك الراحة في الحل والترحال. ثم قال في البيت
18:27كل يوم لك احتمال جديد ومسير للمجد فيه مقام. كل يوم لك احتمال احتمال احتمل الرحل اي جعله فوق آآ المطية. فاحتمال يعني كل يوم في لك حركة. كل يوم في لك غارة كل يوم في لك غزوة كل يوم في لك آآ تغدو الى بلد ما ليس شرطا في معركة انما
18:49غاية عظيمة اخرى كان تكون آآ تعاونا مع بلد اخر او يعني آآ زيارة لاهل تلك البلد من اجل ان تطمئنهم وان تتواصل معهم وهكذا كل يوم لك احتمال جديد او طبعا هذي فيها اشارة واضحة جدا الى قوله تعالى
19:13يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن. فقال المفسرون كل يوم في هو في شأن من امره فيخلق خلقا جديدا داعيا قال لك ان في كل يوم لك شأن جديد وشأنك الجديد اما ان ترتحل من اجل غارة او غزوة او او دعوة
19:35او حتى في القصيدة التي ستأتي الميمية الاخرى اللي هي اذا كان مدح مطلعها اذا كان مدح فالنسيب المقدم سيكون ارتحاله من اجل ان يزور قبر والدته بمن يفارقين مثلا. فقال لك كل يوم لك احتمال جديد اي ارتحال احتمال. لانك احتمال من احتمل الرحل اي وضعه فوق الدابة اي
19:55كناية عن بداية المسير والارتحال. ومسيرها يقال ومسير للمجد قاموا وتسير الى مكان وحيثما تسير يقيم. شف المسيرة عكس المقام. حيثما تسير اسيروا يقيموا المجد معك. فالمجد موجود معك. فانت حين ترتحل عن مكان لا ترتحل ويبقى المجد ورائك انما يسير
20:21معك المجد مثل ما قال آآ فما حازه جود فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير فمعه الجود. يعني مش والله اذا ارتاح المكان ترك الجود خلفه في ذلك
20:40كالمكان المرتحل عنه لا يسير معه الجود. وهذا نفس الشيء اذا ارتحل عن مكان يرتحل معه المجد فالمجد فيه فالمجد ها خاصية مطبوعة مفطورة في سيف الدولة. مم كل يوم لك احتمال جديد ومسير للمجد فيه مقام. ثم قال في البيت السادس واذا هذا اعظم بيت في هذه
21:08صيده من اعظم واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام اي والله اذا كانت النفوس كبارا اذا كانت الغايات عظيمة نفوس يعني ما تطمح هنا طبعا ايش حذف المضاف واذا كانت غاية النفوس كبيرة
21:25فحذف غاية اللي هي مضاف النفوس. فجعل فاقام المضاف اليه مقام اسم كان. هم. واذا كانت النفوس كبارا عالية شو بصير؟ تعبت في مرادها الاجسام. تعبت في الوصول الى تحقيقها الاجسام. يريد ان يقول كلما
21:45انت غايتك عظيمة كانت التعب في الوصول الى هذه الغاية اعظم فالقضية يريد ان يقول ايضا كأنه ينصح كل صاحب غاية ان تكون غايتك اعظم غاية هو قال اه اذا
22:03غامرت في شرف مرومي فلا تقنع بما دون النجوم. اذا كان لك غاية فاجعل غايتك فوق النجوم. لا تقنع بما دون النجوم. اذا اذا النفوس كبارا فهو يريد ان يقول يجب على النفوس العظيمة التي تريد ان تخلد ذكرها في العالمين ان ترفع
22:23فطموحاتها وتموت في سبيل هذا الطموح. يعني واذا تعبت تعبت قد تكون هلكت ايضا تهلك. هو طبعا هلك في سبيله وهو قال بيت شبيه بهذا. قال ذريني انا ما لا ينال من العلا شو يعني ما لا يمشي يعني الذي لا ينال الذي لا يستطيع كل احد ان يصل اليه
22:44عظيمة. فالقليلون الذين في صعودهم الى القمة يصلون اليها لانهم يتساقطون قبل ذلك. ذريني انا ما لا ينال من فصعب العلا في الصعب والسهل في السهل واذا كانت النفوس كبارا
23:01تعبت في مرادها الاجسام. طبعا العقبري قال بيت المتنبي هذا مأخوذ من كلام ارسطو. شو قال ارسطو؟ اذا كانت الشهوة فوق القدرة كان هلاك الجسم دون بلوغ الشهوة. وانا ارى انه لا علاقة لا بين كلام ارسطو ولا يعني مع بيت المتنبي. اظن ان
23:20عقبري. المعنى ارسطو بالمناسبة معكوس اذا كانت الشهوة فوق القدرة شو يعني؟ اذا غلبت شهوتك غايتك يعني ايش؟ انتم كانت شهوتك غالي بعلى قدرتك في عمل شيء او في في طموحك لبلوغ شيء فتغلبت شهوتك على قدرتك
23:40فان شهوتك ستهلك جسدك صحيح هو بيحكي عن ركون الناس الى الملذات انما ركون الناس هيك انه لو كلام ارسطو ان ركنك الى الملائكة لا يحقق الغايات. واذا كانت النفوس
23:53وكبارا تعبت في مرادها الاجسام والمتنبي يقول اذا اردت غاية عظيمة فستهلك جسدك في الغاية العظيمة ما جاب سيرة الشهوة ما له علاقة في هذا قضية انه كأنه فيه يعني اشارة الى الفلسفة الابيقورية انه اه اه تتمتع بالحياة كما شئت لا
24:11هذا لا يوصلك الى ما تريد لان الشهوات مهلكات ومبيرات. هم ثم قال في البيت السابع وكذا تطلع البدور علينا وكذا تقلق البحور العظام اه قال لك كيف البدور تطلع
24:30هل رأيت بدرا ظل واقفا في مكانه طوال الشهر البدر يتحرك قال لك نفس الشيء سيف الدولة سيف الدولة اذا اراد بلوغ الكمال والله عظيم البيت. شف معناه معنى البيت بشكل عام. اذا اردت بلوغ
24:47بلوغ المرام واكتمال المقام اذا جاز التعبير فعليك ان تتحرك عليك ان تفارق مكانك هو البدر حتى القمر حتى يصير بدرا يبدأ هلالا صغيرا اه فيتحرك حتى يصل الى القمة فيصير بدرا. فقل لك
25:10بلوغ الغاية لابد له من حركة دائبة ودائمة. هم. قال لك وكذا تطلع البدور علينا بهذه الطريقة. بالحركة بعدم الوقوف في مكانه وهو اكثر واحد طبق الحياة الحركة في حياته
25:26اكثر واحد لم يقم في مقام سيف الدولة هو الاستثناء الوحيد في حياته اقام عنده تسع سنوات وهذه الفكرة حكيتها كثيرا ايضا في شرحي لهذا في هذا الشرح الطويل كان لا يقيم عند ملك يوما. بعض الملوك
25:40او بعض وكان يمر ببعض البلدان مرورا كانه معه طيارة ولا يركب بساط سليمان ولا يركب فوق ظهر جني كان يمر بلدة فلا يقيم فيها فيتجاوزه الى سواها. فاكثر واحد ارتحل من اجل غايته هو. وطبعا الابيات عن الرحيل عنده لا حصر لها. وانا في حلقات
26:00السابقة قلت الغايات لابد له من حركة لا يمكن ان تحقق ما تريد وانت جالس في مكانك ثم يقول ان العظيم لا يركن الى نجاح لا يقول والله انا حققت مثلا سيف الدولة يقول انا والله انتصرت على الروم في معركة ما وبالتالي ايش؟ يظل يتغنى بهذا المجد الى اخر حياته. لا. بل هذا النجاح
26:20وهذا النصر وهذا الفوز يقلقه فيجعله اه يتمنى ان يتفوق على ما فعله في السابق ان يقاتل الروما في موقعة اكبر مثلا. فالركون الى النجاح موت. يعني السكون كله موت. الحياة كلها قائمة على الحركة. الكواكب اصلا الدائرة في السماوات اذا توقفت عن الحركة سقطت وانهار الكون
26:46فحياتها في حركتها وقال لك البحار العظيمة لا يمكن ان تسمع صوتها الهادر الا اذا كانت قلقة اه يكون موجه يعني صاخبا وهادرا. ولك هو اصلا قال طبعا هذا البيت يدرس دراسة نفسية. قال اه على
27:06ويقصد اما آآ شخصيته نفسيته القلقة او الحصان الذي يركبه فهي صفة المحذوف يعني على حصان وهي ابلغ بالمناسبة قلق من قلق على قلق كأن الريح تحكي اوجهها جنوبا او شمالا
27:25ثم قال في البيت الثامن ولنا عادة الجميل من الصبر لونا سوى نواك نسام. قال نحن لدينا صبر جميل نصبر وعلى اللأواء ونصبر على المصائب ونصبر على على المحن وعلى الفتن ولكن صبرنا على اعظم المصائب ها نستطيعه ولكننا لا نستطيع ان
27:49على بعدك لانه النوى نواك يعني بعدك اه نسام نبتلى سوى ها؟ قال ولنا عادة الجميل من الصبر لو ان سوى نواك اي سوى بعدك نساوي نبتلى. فلو ابتلينا باي بعد صبرنا ولكننا على بعد كلام
28:09نصبر ولكننا على بعدك لا نصبر كانه يعني قريب. طيب هو ايش قال الله تعالى؟ قال بل سولت لكم انفسكم على لسانكم ان آآ لسان يعقوب حين جاء اخوة يوسف اليه
28:25اه قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل. والله المستعان على ما تصفون. فالصبر يوصف بانه جميل. ليش؟ هو ليس جميل الصبر بالمناسبة. الصبر مر علقم حنظل صعب شديد ولكن عاقبته جميلة
28:42تمام من احد صبر الا نال. اه. وما من احد يعني ايش تجرع مرارة الصبر الا فاز بحلاوة العطاء اي بعد ذلك هذه سنة كونية ولذلك شدد الله تعالى كثيرا او
28:57او يعني ايش ذكر الصبر وعواقبه وثمراته كثيرا في القرآن. وذكر ايضا في الحديث بما لا يمكن ذكره ثم قال البيت التاسع كل عيش ما لم تطبه حمام كل شمس ما لم تكنها ظلام. كل مبتدأ كل عيش ما لم تطبه هذه جملة معترضة حمام
29:19هذا المبتدأ فقال لك كل عيش حمام والحمام معناها الموت. فقال كل عيش ما لم تطبه ما لم يكن طيبا بوجودك انس بقربك فهو موت. فاذا ارتحلت عنا وتركتنا وحدنا متنا فانت سبب وجود حياتنا او سبب استمرار حياتنا. طبعا مبالغة ولكن
29:41يقصد بها اننا بقربك نأنس هذا القرب هو الذي يجعل للحياة معنى. ولذلك هو قال المتنبي وكل امرئ يولي الجميل محبب وكل مكان ينبت العز. طيب. هم. كل عيش ما لم تطبه حمام. كل شمس ما لم تكنها ظلموا. ايضا هذي
30:01جملة اسمية الجمل الاسمية عند المتنبي للدلالة على الثبوت فكأن هذه حقائق عنده لا شك فيها. كل شمس ما لم تكنها اي ما لم تكونها يعني كنتها ايسرتها كل شمس ظلام
30:15فلا نجد للشمس نورا ولو ملأت بالنور بقاع الارض كلها ما لم تكن انت سبب هذه الشمس ولم تكن بيننا رحيلوك عنا رحيل شمس عن الوجود فكأننا نعيش في ظلام
30:31مستمر حين لا تكونوا معنا. اه يريد ان يدلل على انه طبعا قد يكون صادقا في ذلك. لانه بالفعل كان كان سيف الدولة ايمانوس الجانب في الكلام حتى كان يعني يتسع بالجميع الى حد ما ما كان يعني حتى مع اه
30:51قوته في الملك ما كان شديدا على جلسائه. بعكس ربما ابو فراس كان عنده شوية حدة احيانا في الكلام وفي يعني نقد الاخرين. بس السيف الدولة شيخ شباب جالس ويسمع الجميع ويحاول ان يحتضن الجميع. فكان يجد المتنبي في سيف الدولة انسا الا بعد ربما
31:11من سنوات لما حدثت الجفوة بينه وبين آآ سيف الدولة وقال قصيدتها حرق الباب. وبعدها طبعا ارتحل في فهو علاقته هم حسين في الدول كانت علاقة ود في البداية على الاقل وهذه ثاني قصيدة ربما قالها بعد وفاؤكما كالربع اشجاه طاس سمه بان تسعد والدمع اشفاه
31:31ساجمه. اه هذه كانت اول قصيدة هذه وفاؤكم وهذه ربما هي الثانية او الثالثة. في الترتيب. فما زال في بداية حبه وبداية علاقته مع تيفي الدولة ولذلك قال في البيت العاشر
31:44ازل الوحشة التي عندنا يا من به يأنس الخميس اللهام قال ازل وحشة التي عندنا. الوحشة يعني انك تكون وحيد. ان تكون وحيدا. ان تكون يعني لا تجد انسا هذا
31:59ادي وحشة قال لك الوحيد في رواية ان يوسف الوحيد من لم يكن الله في قلبه. فان كان الله في قلبك وجدت انسا في كل شيء. وان لم يكن في قلبك حتى لو كان الناس معك وجدت الوحشة
32:14فالوحشة هيك الغربة عن النفس ان لا تطيق الحياة لانك تشعر انك وحيد. فقال لسيف ازل الوحشة عنا. كيف زي الوحش يتعدى بوجودك معنا بالانس بالحديث معك بالاستماع اليك ازن الوحشة التي عندنا يا من به يأنس الخميس والخميس الجيش العرمرم الكبير
32:40الكثير العدد والخميس طبعا اخذت من اجزاء اجزاء الجيش فالجيش مقدمة ومؤخرة وميمنة وميسرة هذول صاروا اربعة وقلب هذول صاروا خمسة فلذلك سمي خميسا وثم قال ايش؟ من به يأنس الخميس اللهام واللهام اما صفة مشبهة او صيغة مبالغة الوهام شديد الالتهاب. قال لك الجيش
33:05الرجال الاشداء الصناديد العابسين الذين يلتهمون اعدائهم التهاما اللهام الذي يلتهم اعداءه ها شديد الالتهام لاعدائه. اه هذا الجيش الذي يبدو خشنا الى هذا الحد اذا جلست معه انس وقر
33:25استكان ويعني جاء وجد الراحة في الجلوس اليك. فكيف انا اذا الخميس الصعب الجيش الكثير العددي والعدة المرعب. هم يأنس بوجودك وبقربك معهم. هم. فكيف انا؟ ثم قال في البيت الحادي عشر والذي يشهد الوغى. بيحكي عن سيف الدولة يقول والذي يا من به والذي واو العطف. عطف الذي على من
33:53والذي يعني ويا ذا الذي او يا هذا الذي يشهد الوغى اللغى الحرب ساكن القلب يعني ثابت القلب رابطة الجأش واثق الخطى. هم. كان القتال في هذه ما مو الذمام العهد قال لك انت تدخل المعركة لا خائفا ولا مرتجفا ولا هيابا بل تدخلها رابط الجأش ثابت القلب يعني
34:19مطمئن الخطى كأن الحرب ذمة يعني عهد تريد ان توفي وتقضي حق الله فيه فتقبل عليه كأنه دين عليك ان تفعل فتدخله مرتاحا ومسرورا وتقول آآ انني افعل ذلك لكي اقضي حقا علي
34:39يجب ان اصونها. هم. الامام جميع ذمة وهو العهد ثم قال في البيت الثاني عشر والذي يضرب الكتائب الكتائب جمع كتيبة والكتيبة الجماعة من الخيل قيل خمسين او اكثر من الخيل. حتى تتلاقى الفهاق والاقدام والفهاق جمع فهقة
34:58والفهقة هي المكان جزء من العظمة او من العظم اللي بربط بين الرأس والصدر او الرأس العنق فهذا اسمه الفهقة وجمع الفهاق. فقال لك تتلاقى الفهاق يعني الرؤوس كانه يقصد الرؤوس. والاقدام يعني ايش
35:18يعني يقطع الرؤوس فتنزل الرؤوس عند الاقدام. هم. قال له يريد ان يدلل على شجاعته وشدة بأسه في القتال فقال لك حين يضرب يسقط الرؤوس على الاقدام فتتلاقى فيها قوى الاقدام. والذي يضرب الكتائب حتى تتلاقى الفهاق والاقدام. دعونا
35:38نتوقف عند هذا البيت في هذه القصيدة القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الخامسة بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته