كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (402) - فَلا يَتَّهِمْنِي الكَاشِحُونَ فَإِنَّنِي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي المرسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثانية بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى البيت الخامس عشر في القصيدة مئة
0:50وتسع عشرة قال المتنبي. مشب الذي يبكي الشباب مشيبه. فكيف توقيه وباليه وتكملة العيش الصبا وعقيمه وغائب لون العارضين وقادمه وما غضب الناس البياض لانه قبيح ولكن الشعري ولكن احسن الشعر فاحمه. واحسن من ماء الشبيبة كله حياء بارق في فازة انا شائم. عليها رياض
1:20لم تحكها سحابة واغصان دوح لم تغنى حمائمه وفوق حواشي كل ثوب موجه من الدر صمتم لم يثقل ناظمه ترى حيوان البر مصطلحا بها يحارب ضد ضده ويسالمه اذا ضربته الريح ماج كانه تجول مذاكيه
1:40وتدأى براغمه وفي صورة الرومي ذي التاج ذلة لابلج لا تيجان الا عمائمه تقبل افواه الملوك بساطه ويكبر ويكبر عنها كمه وبراجمه قياما لمن يشفي من الداء كيه ومن بين ومن بين
2:00الى اذني كل قرن مواسمه قبائعها تحت المرافق هيبة وانفذ مما في الجفن عزائمه. له عسكرا خيل وطير اذا رمى بها عسكرا لم يبق الا جماجمه اجلتها من كل طاق ثيابه وموطئها من كل باغ ملاغ
2:20طيب شو قال؟ قال في البيت الخامس عشر وهذه حكمة. مشب الذي يبكي الشباب مشيبه فكيف توقيه وبانيه هادم. مشب الذي جعلك شابا ما الذي جعلك شابا؟ الله يعني الذي دفع بك العمرة الله او الحياء او العمر او تقادم السنوات. قال لك الذي جعلك شابا هو الذي جعلك شائبا. ها مش
2:45الذي يبكي الشباب مشيبه. مشيبه اي جعله شائبا يعني جعله ذا شيب. فقال لك انت تبكي في الشيب على الشباب وانت تعلم ان هذا الشباب هو الذي اوصلك الى هذا الشيب. فلا تبكي عليه حسرة بل
3:05ابكي عليه نقمة لانه هو الذي اوصلك الى ما تظن انه نهاية العمر وهو الشيب. قال لك مشب الذي يبكي الشباب مشيبه فليش تبكي على الشباب وهو الذي اوصلك؟ يعني تبكي عليه على فواته
3:21وعلى انقضاء ايامه وعلى انقضاء حلاوته وطلاوته وانت تدري انه هو الذي اوقعك فيما تكره اليوم وهو الشيب اذ دفع الشباب شيئا فشيئا في تقادم العمر والايام حتى وصلت الى المشيب
3:38مشب الذي يبكي الشباب مشيب وكأنه يشير الى البيت الذي قاله في مطلع حياته اللي هو قال نبكي على الدنيا وما من معشر جمعتهم الدنيا فلم يتفرق وليس هذا الذي قصدته. قال اه اه والمرء يأمل والحياة شهية والشيب اوقر
3:58شبيبة انزق قال انت تبكي على الشبيبة اللي هي مرحلة الشباب اه مع انها كانت مرحلة نزق وطيش فعليك ان تبكي لا على فواتها بل على قضاء الحق خيري او فوات الخير فيها لا على فوات سنواتها بل على فوات الخير فيها. وعليك ان تحتفل
4:18اه بالشيب لانه زمن ركازة وركانة ورصانة وعدم اه طيش ولا خفة ولا ارتكاب ذنوب. فقال يتعجب ايضا من هذا الانسان الذي يبكي على فوات الشباب وهو يعرف ان الشباب نفسه هو الذي اوصله الى الشيب. مشب الذي يبكي
4:38شباب مجيبه فكيف توقيه؟ هذا استفهام استنكاري يفيد التعجب والنفي. لا يمكن توقيه. اي فكيف الهرب من الشيب وبانيه اللي باني الشباب هو الذي هدمه. هدم الشباب. فانت العمر الذي جعلك شابا ها وبانيه اي باني
4:59في مرحلة الشباب اذ صرت في تلك الفترة من الحياة فتوة وقوة وسطوة ها وتمشي على الارض مرحا. اه هو الذي اوصلك هو الذي هذا الذي بناك هو الذي هدمك
5:15يعني هذا الذي بنى هذه الفترة العمرية من من حياتك هو الذي هدم هذه الفترة واوصلك الى ايش؟ آآ الضعف ولذلك ايش هو مرحلة الشيب يا مرحلة الضعف صحيح. قال اه اه شيبة وضعفا وجعل من بعد ذلك شيبة وضعفا. وقرن الشيبة مع الضعف
5:35في قوله تعالى طيب فكيف الاية القرآن الاخرى؟ فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا هذا المحب الذي يبكي الشباب مشيبه يحولك من فترة البلدان الصبا والطفولة والشباب الى
5:55اه الشيب جمع اشيب. هم اذا قال مشب الذي يبكي الشباب مشعبه فكيف توقيه؟ اي توق التقدم في العمر وبانيه وبانيه هذا الشباب هو الذي هدمه فلا الشباب عالارجح يعني التقادير وهادا استفهام فكيف ترقي؟ الجواب لا يمكن ترقيه. او نتعجب كيف يمكن ان نتلقاه ان نتوقع هذا
6:18في المعنى البلاغي له التعجب والنفي. ثم قال في البيت السادس عشر وتكملة العيش كل العش دورة كل العيش دورته وتكملة العيش الصدى. وعقيمه وغائب لون العارضين وقاتمه قال لك اربع مراحل الحياة الصبا الطفولة. تحت سبع سنوات ثمان سنوات
6:42وعقيبه اطنعش تلاتاش اربعتاش شباب الذي جاء عقبه جاء بعده. وغائب لون العارضين اسود هون هذا العارضان هو جانبان الرأس من الشعر يعني الشعر الذي هنا هذا العارض اه وايضا يسمى الفود اتوقع او قريبة منه. المهم فقل لك هذا اللون الاسود يغيب
7:04اذا بداية الشباب ليش قال لك العارضان؟ لانه يقال ان اول ما يظهر من شيب الانسان هذه المنطقة ما بده هون الشيب اه بيظهر عارف العارضين. فقال لك اذا دخلت مرحلة ايش اه مرحلة الشيب
7:22ولذلك ايش قال رب العالمين وجاءكم النذير والشيب نذير. وجاءكم النذير يعني يعني بلشت تطلع شعرات وشي. وقد شبنا فنسأل الله تعالى الرحمة فيما تبقى لنا من حياة. ونسأل الله تعالى ان يعيننا على ان نتم اه اه شرح ديوان المتنبي وان نخرجه في كتاب مطبوع ان ننفع به
7:42الناس ان شاء الله تعالى وان يكون صدقة جارية بعد ان يفنى هذا الجسد. اسأل الله تعالى ان يكون كل حرف كتبته او قلته او صورته في هذا المجال لوجهي خالصا لوجهه تعالى آآ لعل الله تعالى يكتب لنا به الحسنات والدرجات بعد ان نكون قد خرجنا
8:01اه من هذه الحياة ثم قال وغائب لون العارضين وقادمه قادم ما سيأتي في قادم الايام. مم. اه قادم ولها عائدة على اللون. غاب لون العارضين وقدماه وقدم البياض فاعطاك دورة الحياة من الطفولة سبعة للعقيم والشباب فخمسطعش اول لون العارضين
8:24ثلاثين او ما بعد الثلاثين ثم قادم وثم الدورة التي ستكتمل حتى تعود الى ما كنت عليه طفلا من الضعف ثم قال في البيت السابع عشر هو طبعا الذين حكوا تكلموا عن الشباب مرحلة الشباب لا حصل لهم والذي يتكلموا عن الشيء لا حصل لهم بنفسهم
8:44مو لاعب بفكرة الشيء لانه هذه القصيدة قالها وعمره سبعة آآ آآ عفوا اربعة وثلاثون عاما. وهو يعني ما زال في ريعان الشباب اذا جاز التعبير قوي يعني في ذروة الشباب لانه ذروة الشباب هي ثلاثة وثلاثين سنة. اه ايش قال لك اه المثبت بنفسه؟ قال
9:02اه منكن لي ان الخطاب بياض ان البياض خطاب اه فيغرى بتبييض القرون الشباب. هم. هذه اه في حديثي عن خطاب اللون الاسود بالابيض لكي يكون ذلك يعني وقارا وهيبة. واشر بيت في البكاء على ما مضى من العمر في الشباب في مرحلة الشباب يعني انت تبكي
9:27فلما مضى من الشباب قوله ابي العتاهية الا ريت الشباب يعود يوما ليخبره بما فعل المجيب. وبالروم قال لك برومي يا شبابي واين مني شبابي اذلتني حباله بانقضابي اي بانقطاع وانتهاء. هناك شاعر مصري حديث
9:47وتوفي في اربعينيات القرن العشرين اه الف وتسعمية واربعة وثلاثين تقريبا كان مجنونا اه وكان يعني على طريقة اه ابي نواس اسمه عبد الحميد الديب قال وداعا شبابي في ربيع شبابي. يعني ودع شبابه وهو في الشباب
10:05وداعا شبابي في ربيعي شبابي واهلا حسابي قبل يوم حسابي. وما يبتغي من عاش غير موفق ثلاثين عاما في اسى وعذاب اذا وتكملة العيش الصباب وعقيبه وغائب لون العارضين وقادمه ثم قال في البيت السابع عشر وما خطب الناس البياض لانه قبيح ولكن احسن
10:26تقل لك الناس حين تصبح يصبح لون شعرها ابيض اي في مرحلة الشيب تخضب اي تصبغ هذا البياض سواد فقال انهم فعلوا ذلك ليس لانهم يكرهون اه اه المشيب وليس لان الشيب قبيح. اللون الابيض هذا الذي يغزو شعرك
10:51ايش واحد شبه وقال كانه ليل يصيح بجانبيه نهاره. قال لك قال لك هزا الشيب شعري الله قال قبلهم جميعا قالو واشتعل الرأس شيبا الاشتعال. وهذا اراد ان يقول اشتعل رأسي شيبا فقال لك كثرة البياض في شعرات رأسه خلت شوي
11:11شوية يعني تبقى شعرات سوداء قليلة. فقال لك كانه يعني شعر رأسه كأنه ليل يصيح بجانبيه نهار اه يعني هو ليل اسود لكن دخل النهار عليه اللي هو الابيض اه وبعضهم قال اه لا تقلقي اني اصير صورته يعني صارت لو
11:30شعري ابيض شاعر اخر قال آآ هذه غبار وقائع الدهر. انا قاتلت في معارك مع الدهر فسقط على رأسه غبار من هذه المعارك مع الحياة. فهذا الذي ترينه من البياض هو غبار تلك المعارك. فغطت على
11:50وادي شعري. مم. قال وما وقال لك عبد من الطبيب اتوقع. الحديث عن الشيب كان هاجس الشعراء بالمناسبة. قال لك فان تسألوني عبد الطبيب اتوقع فان تسألوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب. اذا قل مال المرء اذا شاب رأس
12:11مرئي او قل ماله اذا شاب رأس المرء او قل ماله فليس له في ودهن نصيب. خلاص تصير شايب وحدة بتطلع عليك من النساء. واذا ما في مش معك فلوس ولا واحدة بتتطلع بوجهك. طيب. وما غضب الناس البياض. لانه قبيح. فهمنا يوم تلبية. طب لماذا
12:31يخدمون البياض اي لماذا يصبغون اللون الابيض بالاسود؟ قال قال قبيح ولكن احسن الشعر فاحم. الفاحم شديد السواد. قال لك الناس بتحب الجمال او يريد ان يقدم نفسه جميلا فصبغ شعره او بياض شعره بالاسود لان الناس تحب الشعر الاسود. هل هذا حقيقة يعني الناس
12:51تحب الشجر الاسود؟ هو لانه يعني وراءه شيء هذا الشعر الاسود لكن احيانا بعض الشيء بي ها وهذا قال الاخر قال عيرتني بالشيب وهو وقار او هو وقار ليتها عيرت بما هو عار. يعني الشيب وقار
13:07استحضرنا احنا كل ابيات الشيب والشباب. اه قال لك وهو اصلا بعض بعض الناس يحبون بالمناسبة هذا هادي اللمسة البياض لمسة البياض لطخة البياض التي تصيب سواد المرء. بجوز بعض الناس ينظرون الى انها
13:27حكمة وعلى انها تجربة جديدة على انها خبرة في هذه الحياة. يعني يقبلون بها بل يحبذونها. ليس دائما اسود احسن الشعر فاحب يعني اسوده شديد سواده قد يكون غير ذلك
13:43فهو هو نفسه المتنبي قال ليس قبيحا البياض ولكن الناس تميل اكثر الى السواد الى سواد الشعر لم؟ لانه يدل على صحة يدل على شباب يدل على عافية يدل على
13:53على اشياء كتيرة يتطلبها الناس فيما يرون من الناس الاخرين ثم قال في البيت الثامن عشر واحسن ولا دخل على سيف الدولة. والابيات القادمة هي وصف للخيمة التي جلس تحتها سيف الدولة
14:06فقال واحسنوا من ماء الشبيبة كله حياة بارق في فازة انا شائم. قال له احسن من كل هذا الشباب الذي نركض جميعا وراء اه ونتمنى ان لا ينتهي وان لا يزول اه واحسن من ماء الشبيبة اي رونق الشباب صحته بهاؤه جماله اه كله
14:26الحيا بارد الحياة المطر والبارق السحاب ذو البرق الذي يكون ماطرا. حياة بارق وهي كناية عن كرم سيف الدولة. شبه كرمه بحيا البارق اي شبه كرمه بالمطر الغزير. في فازة الفاز الخيمة التي ضربت لسيف الدولة. اللي احنا قلنا قال هذه القصيدة بعد ان ضربت هذه الخيمة له وهي اول قصيدة
14:46يقولها في انطاكية را كيما قلنا حنا فيها في انطاقية نعم. امم اه في امطاكية في حصن برزوي. اه اه فيصف هذه الخيمة. فقال لك حياة بارقة في فازة كانت مضروبة من الديباجة
15:02وكانت عليها رسومات. الان سيصف الرسومات التي على هذه الخيمة. انا شائمه شامة البرق نظر اليه. وشام الشيء يعني نظر اليه. فقال لك احسن من كل هذا من رونق الشباب ما انا انظر اليه اه اه الى هذا الرجل الكريم الذي يشبه كرمه
15:22مطر السحاب الكثير المنهمر ثم قال في البيت التاسع عشر عليها على قماش هذه الخيمة. رياض لم تحكها سحابة واغصان دوح لم غنى حمائمه قالك هادي الخيمة منقوش عليها رياض ورود
15:44يعني ازهار فلما تنظر اليها تقول هذه رياض جمع روضة او جمع روض وهو المكان المليء بالازهار والورود النضرة القدرة المخضلة لم تحكها حاك الثوب خاطه. فقال لك هذه لم تحكها سحابة اي لم تكن
16:04قيعي مطر السحاب. انه المطر في في الوضع الطبيعي ينزل على الارض فتنبت من بعدها الزور. قال لك لا هذه الخيمة نبتت الزهور لكن لم تعمل فيها يد المطر فلم تنبتها الامطار يريد ان يقول انها صورة انها منقوشة انها ليست انها ليست وردا حقيقيا. فمحاولة منه لوصف هذا الورد
16:29عليها رياض لم تحكها سحابة واغصان دوح. الدوح جمع دوحة. والدوحة بالتاء المربوطة في اخر الشجرة العظيمة. فالدوح الشجر العظيم المتشابه. قال واغصان دوح اي اغصان عظيمة لم تغن حمائمه. لان تغنى يعني تتغنى وهذا طبعا ايش؟ حذفتاء المضارعة والمتنبي مو
16:52بهذا الاسلوب. احنا قلنا اه قلد اسلوب القرآن في قوله تعالى تكاد تميز من الغيظ اي تكاد تتميز من الغيظ. وهذا اي لم تغنى حمائم واي لم تتغنى حمائمه. فحذفت تاء المضارعة تخفيفا. فقال لك هذا الدوح وهذه الاشجار
17:12مرسومة على هذه الخيمة لو كانت في الطبيعة فستجد حمائم تتغنى فوقه جميع حمامة طبعا واطيارا اخرى من كل لون وصنف ونوع تتغنى فوقه. فلما صارت منقوشة انا اراه الحمائم
17:30كتلك الحمائم التي تكون في الرياض المختلة الحقيقية ولكنها لا تغني لانها رسوم ولانها نقوش لم تغنى حمائمه طبعا تبنى هذا استخدمها اتوقع من من شرع الغزل العذري حين قال
17:46سقوني وقالوا لا تغنى اي لا تتغنى كيف سقوتوني حبها؟ فكيف بديش اعتقدنا يعني؟ كيف يصلح ذا كيف يستقيم ذلك؟ سقوني وقالوا لا تغنى ولو سقوا جبال حنين ما سقيت لغنتي. الجبال ما لهاش
18:08مشاعر انا مليء بالمشاعر قلبي بحب هذه الفتاة الجميلة. فلو سقيت الذي سقيتمونيه للجبال لتغنت. سقوني وقالوا لا تغنوا ولو سخوا جبال حنين ما سقيت لغنتي تمنت سليمة ان اموت بحبها واهون شيء عندنا ما تمنت
18:28اذا قال وفوق حواشي كل آآ عليها رياض لم تحكها سحابة واغصان دوح لم تغنى حمائمه ثم قال في المئة العشرين وفوق حواشي كل ثوب موجه من الدري صمت لم يثقبه ناظمه. الحواشي الاطراف اذيال. قال لك فوق حواشي كل ثوب اي كل جزء من هذه الخيمة. موجه له وجهان
18:50يعني له داخل وخارج. هذه بطانة يعني موجه له وجهان. من الدر هو يصف الدوائر البيضاء. او يصف يعني هذه الدوار البيضاء تشبه الدرر قال لك هذه الدرر لكنها لم تثقب لكي توضع في صمت اللي هو آآ سلك العقد او خيط
19:10من الدر صمت لم يثقبه اي لم يثقبه ناظمه الذي ينظم هذه الدرر في عقد جميل. فقال لك لقد رأيت نقوشا او دوائر بيضاء تشبه الدرر وهي الدرر يعني نقش درر ولكنها ليست الدرر الحقيقية التي يثقبها
19:30قناضمها الذي ينضمها اي اه اه يجعلها في سلك فتصبح عقدا. هم. وفوق حواشي كل موجه من الدر صمت يعني وفوق حواشي كل ثوب موجه فصمت مبتدأ لخبره اه فوق حواشي كل ثوب موجه. ومن الدر
19:54ممكن تكون نعت لهذا الصمت او حالا منه. هم. اذا الدري صمت لم يثقبه ناظمه. اي لم يقم بثقبه اه هذا الذي لانها يعني ايش؟ صورة اه اه منقوشة وليست صورة وليست واقعا حقيقيا
20:12ثم قال ما زال ما زال يتابع آآ او يستمر في وصف هذه آآ آآ الخيمة. ما زال طبعا يتابع وصف هذه في الخيمة فقال اوصف النقوش على هذه الخيمة؟ فقال في البيت الواحد والعشرين ترى حيوان البر مصطلحا بها يحارب ضد ضده ويسالمه
20:32تراه حيوان البرد حيوانات بتلاقي عليها اسود مع غزلان مصطلحا بها متصالحا. هو مش متصالح في الحقيقة. الاسد يأكل اه الغزال او السباع تأكل اه هذه البقرة الوحشية او فصيلة الغزلان او ما شابه. هم. فلكنها على هذه
20:53على هذه الخيمة بهذه النقوش متصالحات. يحارب ضده ويسالمه. يحارب عكس يسالم طبعا. بس اين يحارب في الواقع لكن هنا لما نقل الواقع برسمة او بصورة او بنقش على ثوب او على آآ قماشي هذه الخيمة صار مسالما اذ لا
21:16يمكن ان تجد اه ان الاسد قد قفز على غزال قال وكلاهما نقشان آآ موجودان على هذه الخيمة. لانه هذه صورة. اذا ترى حيوان البر مصطلحا بها يحارب ضد ضده ويسالمه
21:33فالحرب على ارض الواقع والسلام على ارض الخيال على ارض الصورة. فكأنه اشارة الى ان ان الواقع حظ وان السلام مخال فانت فكرة السلام مع العدو او مع يعني انت بتقول هذا السلام الذي فرضته السورة ليست الحقيقة على نقش
21:55على خيمة هو الذي تريد ان تفرضه علي في الواقع. هل في الواقع يمكن ان يصالح الاسد الغزالة هذه غريزة وكذلك الشيء تقيسه على واقعنا هل يمكن ان يصطلح الصهاينة العرب
22:14هل يمكن ان يقدموا لنا سلاما؟ انت تراهم اليوم في غزة انهم يذبحوننا من الوريد الى الوريد؟ لا يمكن ان يتم ذلك. ولا في اي يوم قادم لا يمكن ان تعيد ما في في تاريخ الامم من اعاد بلاده بالمفاوضات وبالسلام وبالطاولات التي عليها الورود
22:34الامم المتحدة ما في حدا اعاد ذاك اعاد كل محتل اي من احتلت من احتلت ارضه اعادها بالسلاح بالمقاومة. غير ذلك اقرأ التاريخ من قبل هيروبس اقرأوا من قبل كل الذين كتبوا التاريخ الى اليوم لن تجد من اعاد بلاده بغير كعوب الرماح وبغير رصاص البنادق
22:54اذن ترى حيوان البر مصطلحا بها يحارب ضده ويسالمه هذا آآ يسالمه في الخيال اما في الواقع فيقاتل لكن كانه ايضا يشير الى عدل عدل سيف الدولة بطريقة غير مباشرة لان في ذهنه قصة عمر بن عبد العزيز حين آآ قالوا ان الذئاب هو ما لم
23:18تصالح الذئاب مع الشياه لكنها لم تعد تعتدي على من كانت في حيازته اي اي كانت في غنم الراعي. فهذا الراعي يحمي شياهه فلا يأتي الذئب. قال بعض الرعاة انهم لم يعودوا يرون الذئاب تعتدي على شياههم. ليس معنى ذلك ان الله اوقف عندها غريزة الهجوم على آآ حتى
23:38تطعم من هذه اشياء ومن هذه الحيوانات. انما على من حيزت وحميت من قبل الراعي لم تعد اه لم يكن هناك اعتداء فصارت الذئاب ربما او السباع تأكل من لحوم ما تجد من الغزلان او ما شابه خارج حيازة آآ اي راع
23:58او حمى اي انسان. نعم. وهذه اشارة الى قصة عمر عمر بن عبد العزيز التي وردت في اكثر من مصدر بالمناسبة وردت في حلية الاولياء والطبقات الاصفياء لابي نعيم الاصبهاني وورجت في تاريخ الدمشق لابن عساكر ووردت في تاريخ الخلفاء للسيوطي
24:18انه شهد زمن او شهد زمن خلافة عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه امنا وامانا لم يشهده الزمان من قبل عدله ان لم يكن هناك حتى طائر جائع على اراضي المسلمين. من العجيب ان وصل الحال في زمنه ان كانت الذئاب ترعى مع الغنم دون ان
24:38ان تمسها بسوء. طبعا هو لما لما فاضت اموال بيت المسلمين قال اعطوها للفقراء. قال اعطيت الفقراء ثم قال اعطوها آآ متزوجين فزوجوه فزوجوه ثم قيل لم يبقى احد الا واخذ وتزوج ثم قال اعطوها لي المدينين فدفع فبقيت ثم قال في النهاية اشتروا بها
24:58بل وانثروه على رؤوس الجبال حتى لا يقال جاع الطير في زمن عمر بن عبدالعزيز. في قصص يعني تروى بعضها يخالط الخيال لكن قد يكون فيها شيء من الصحة لانه
25:08الاستثنائي هو زمن لم يدم طويلا سنتان بقي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في الخلافة. قال وفي تاريخ الخلافة الخلفاء للسيوطي يقول حسن القصاب رأيت الذئاب ترعى مع الغنم بالبادية في خلافة عمر بن عبدالعزيز فقلت سبحان الله ذئب في غنم لا يضرها. فقال الراعي اذا صلح الرأس فليس
25:28الجسد بأس. وقال مالك بن دينار لما ولي عمر بن عبد العزيز قال رعاة الشاه من هذا الصالح الذي قام على الناس؟ قيل لهم وما علمكم بذلك قالوا انه اذا قام على الناس خليفة عدل كفت الذئاب عن شائنا. هم. وقال موسى ابن اعين كنا نرعى الشياه
25:48اتوقع في تاريخ دمشق. كنا نرعى الشياهي بكرمان في خلافة عمر بن عبدالعزيز فكانت الشياه والذئب ترعى في مكان واحد. فبينما نحن ذات ليلة اذ مرض الذئب للشاة يعني اكلها
26:03فقال شو اللي صار؟ طب وكنا صار لنا سنتين بنشوف الذئاب ما ابتعدوا على اشياء هنا. قال فقلت ما نرى الرجل الصالح الا قد هلك. فحسبوا يعني او يعني تتبعوا الامر فوجدوه ماتت تلك الليلة رضي الله عنه. طيب
26:19اذا قال اه ترى حيوان البر مصطلحا بها يحارب ضد ضده ويسالم ثم قال في البيت الثاني والعشرين اذا ضربته الريح اللي هو هذا الخيمة القماش هذا ما جا اه فانت بتشوف الخيول صح؟ فكان الخيول تصول او تجول. ماجك كانه تجول مذاكيه وتدأى ضراغمه
26:42تجول اه يعني تتحرك هو طبعا ما تتحرك لكن الريح ضربت القماش فالقماش خفق او تحرك فصارت الخيول المنقوشة عليه كانها تتحرك. تجول مذاكير والمذاك خيول للمسنة المجربة ايضا في الحرب. وتدأى تدأى تصول. ويعني ايش تصول بالفساد؟ تعيث فسادا
27:02براغي يموت جميع دور غام والضرغام يعني اسوده وسباعه. فقال لك لما تتحرك الريح على هذا القماش تجد ان الخيول قد عدت وهي لا وان السباع قد صالت وجالت يعني هجمت على آآ فرائسها وهي لا تهجم. مم. تصوير ما زال يصور
27:21ثم قال في البيت الثالث والعشرين وفي سورة الرومي بالتاج ذلة لابلى جنات جان الا عمائم. وفي سورة الرومي طبعا الرومي يعني ملك الروم ويبدو ان الذي ناقش هذه الرسوم كلها وهذه الرياض وهذه الورود على هذه الخيمة اه نقش صورة ملك رومي
27:41يكون الدمستق مثلا اه متذللا لسيف الدولة وناقش عليه صورة سيف الدولة. فقال وفي سورة الرومي ذي التاج تصوروا ذليلا راكعا ساجدا خارا خاضعا لسيف الدولة وعلى رأسه التاج بالتاج رمز الملك. فقال لك هذا الملك ملك الروم يذل لملك العرب. اللي هو سيف الدولة
28:08وفي سورة الرومي ذي التاج ذلة لابلج واضح. الابلج لا تيجام الا عمائمه. يلبس العمامة. يقول لك العرب اتيجان العرب عمائمها. هذا مثل. هم قرأت انه حديث عند اه اهل الشيعة
28:28انه تيجان العرب عمائمه عن الباقر اتوقع يعني قرأته ذات مرة. فقد يكون هذا قد يشير الى تأثر ايضا وهو طبعا واضح تأثر المتنبي باداب الشيعة يعني قرأ عليهم لانه في في الكتاب او في المكتب في بدايات حياته. هم. قال لابلج الاتيجان الا عمائمه ثم قال في البيت الرابع والعشرين
28:52تقبل افواه الملوك بساطه ويكبر عنها كمه وبراجمه. الصورة الملك سيف الدولة وهذا الذي على رأس العمامة واقف والملوك دخارة تقبل البساط بين يديه مش رجليه البساط يعني تحت رجليه فشدة في الذل. اه هذا طبعا التصوير الصورة اه وتكبر عنها كمه. يعني هو ماد ايده هيك
29:17قم نازل كم ثوبه وقال لك الكم اكبر اعلى يعني من افواههم التي تقبل بساط بين رجليه ويكبر عنا كمه وبراجمه البراجم هيها اللي هي مفاصل الاصابع بس من الداخل مش من الخارج. هاي اسمها براجم
29:39فقال لك ايده وكفه اعلى من رؤوسهم وهم يسجدون بين يديه تقبل افواه الملوك بساطه ويكبر عنها يعني عن الملوك كله لسيف الدولة الرداء تبعكم وطرف ردائه. وبراجمه المفاصل التي تحت الانامل يقصد يده. فهم ما وصلوا ها
30:07يعني ما حظوا بشرف تقبيل يده. اذ صغروا عن ذلك فقبلوا قدميه ثم قال في البيت الخامس والعشرين قياما لمن يشفي من الداء كيه ومن بين اذني كل قرن مواسمه. ثم تصوره في صورة اخرى ما زلنا في تصوير سيف ما زلنا في تصوير المتنبي لهذه الخيمة
30:27النقوش التي على هذه الخيمة. قال لك في سورة اخرى كانوا ايضا واقفين. يعني في سورة ساجدين خارين لا يصلون الى كمه ولا الى براجمه. وفي سورة اخرى قياما فكيف يقفون؟ وقد وضعوا ايديهم على كعوب اه اه على كعوب سيوفهم هيبة وخوفا وقد انزلوا رؤوسهم هيبة
30:47وخوفا وذلا وانكسارا امام سيف الدولة. هم قياما لمن يشفي من الداء كيه. قال لك انتم عندكم وجع وجع الانقضاض على المسلمين انا ساكوي لكم الوجع عندكم جرح انكم تريدون ان تتغلبوا علينا وتحتلوا بلادنا هذا جرح موجود فيكم هذا ادمان عندكم انا ساشفيكم من السأك
31:11ساكويه كيه. وطبعا هذا ايضا مثل اخر اه يشفي من الداء كيه. هذا مثل مثل المثل الذي قبله اللي هو تيجان العرب عمائمها. اه فقال لك هو يشفي من الداء كيه. هذا الداء الذي عندك اه او الوجع الذي عندكم اي يا ملوك الروم اسيف الدولة هو الطبيب له؟ هو الذي
31:32سيكويه فسينهيه. مم. ومن ومن بين اذني كل قرن مواسمه المواسم جمع ميسم والميسم هو الاداة التي كانت تحمى بالنار ثم يكوى بها جسد البعير فيعلم طبعا في جسده من من اجل ان يكون علامة على انه هذا مثلا يتبع هذا القطيع ويتبع هذا يتبع هذا الراعي او يتبع هذه المنطقة
32:01هذا الموسم او الميسم. هم. فقال لك والقرن اللي بعت للبطل. قال لك هو جايب لك الميسم سيف الدولة جاء فوزم يعني علم على رقاب كل ملك بعد ان حماه بالنار فقال لك انتم كلكم تبع كلكم تبع لي. انا صورة طبعا
32:24مؤلمة وشديدة لكن فيها عزة سيف الدولة وذلة هؤلاء الملوك امامه. مم قال آآ ومن بين اذني اهنا المنطقة اللي واسمهم من خلف اذانهم قد وضع هذه الحديدة المحماة خلف
32:39او دبر اذنيهن وعلمهم بهذه العلامة فغاص في اللحم ولما مرت الزمن او مر زمن اه ظلت العلامة موجودة دالة على انهم كانوا تبعا لسيف الدولة. هم ثم قال في البيت السادس والعشرين
32:58قبائعها تحت المرافق هيبة وانفذ مما في الجفون عزائم. وقفوا قبائل جميع قبيعة والقبيعة بيقبضوا السيل. وضعوا ايديهم وقد اخفوا قبائع سيوفهم او مقابض سيوفهم خوفا ها وواقفين مهابة لسيف الدولة. هذه الصورة الاخرى قلنا. قبائلها تحت
33:18مرافق تحت مرافق ايديهم هيبة وانفذ مما في الجفون. الجفون جميع جفن والجفن غمدوا السيف. قال لك وانفذوا مما في الجفون عزائمه عزائمه فعزائم سيف الدولة وقوته وسطوته وسلطته اقوى من
33:35السيوف المرهفة السقيلة القاتلة الضاربة. قال لك ان ان عزمه اقوى من عزم السيوف الضاربات القاطعة. ثم قال في البيت السابع والعشرين له عسكر خيل وطير اذا رمى بها عسكرا لم يبقى الا جماجم. قال له عنده عسكرين. عسكر خير وعسكر طير. اما عسكر الخيل فيغير
33:55على الجيش الاعدائي فيقتل الاعداء. ثم تتناثر جثثهم على ساحة المعركة فيأتي عسكر الطير فيأكل من اجساد هذه التي قتلها عسكر الخير. يعني عسكر الخيل. اذا عنده ايش؟ خيل وطير. وكلاهما يقوم بمهمته. كل واحد له مهمة محددة. شو قال بعدها؟ اذا
34:15رمى بها بعسكري الخير والطير عسكرا للاعداء. لم يبق الا جماجمه. اي قتلهم اولا بعسكر الخيل. قتلهم بعسكر القيام قتلهم بعسكر الخيل ثم اه انفذ اليهم الطير لكي تأكل من لحومهم فقط اه اه عليهم. هم
34:38او طبعا هذا يشبه قوله تظن فراخ الفتق انك زرتها بانماتها او باماتها وهي العتاق الصلاة ثم قال في بيته الثامن والعشرين وهو اخر بيت نشرحه في هذه الحلقة قال اجلتها مفردها جل وهو الذي الشيء السرج الذي يوضع على على الحصان على الخيل
34:58من اجل ان تركب فوقه اجلتها من كل طرف ثيابه. آآ صنع جلال او الاجلة لهذه الخيول من ثياب الملوك. شوفوا قديش العزة؟ قال لك هذا الثوب تبعو نتا على الدابة ويركب فوقه الفارس. فهو مهين. فهو يعني اه اه مهان ايضا. قال لك احنا صنعنا اجلة الخيل
35:18من ثياب الملوك الجبايبرة. اجلتها من كل طاغ من الملوك الجبارين ثيابه. وموطئها من كل باغ ملاغم موطئ هذه الخيل اذا وطأت وطأت على الملاغم والملاغم مفردها ملغم وهو موضع اللغام واللغام اللي حول الفم الشفايف هذي. فقال لك
35:38حوافر الخيل انداست على افواه الملوك. واما سروج هذه الخيل واجلتها فمن ثياب الملوك التي يتباهون بها من كل طاق ثيابها ثيابه وموطئها من كل باغ ملاغ. دعونا نتوقف عند هذا البيت الثامن والعشرين من هذه الحلقة نلقاكم ان شاء
35:58الحلقة القادمة او في الحلقة القادمة الحلقة الثالثة بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته