كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (384) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الرابعة والثمانين بعد المئة الثالثة وصلنا الى البيت الخامس عشر في القصيدة مئتين وثلاثة
0:50عشرة. قال المتنبي ان الكذاب الذي اكاد به اهون عندي من الذي نقله فلا مبال ولا مداج ولا وان ولا عاجز ولا تكل ولا تكله ودارع سفته فخر لقن في الملتقى والعجاج والعجلة. وسامع رعته بقافية يحار فيها المنقح
1:16القوة له وربما اشهد الطعام معي من لا يساوي الخبز الذي اكله. ويظهر الجهل بي واعرفه والدر درغم من من جهل قيل مستحيا من ابي العشائر ان اسحب في غير ارضه حلله. اسحبها عنده لدى ملك ثيابه من
1:38جليسه وجلاه وبيض غلمانه كنائله اول محمول سيبه الحملة ما لي لا امدح الحسين ولا ابذل مثل الود الذي بذله. ااخفت العين عنده خبرا ام بلغ الكيذبان ما امله ام ليس ضراب كل جمجمة من خوة ساعة الوغى زعلة وصاحب الجود ما يفارقه لو كان للجود منطق
2:06عدلة وراكب الهول لا يفتره لو كان للهول محزم هزله وفارس الاحمر المكلل في طي مشرع القنا قبله. طيب قال اذا في البيت الخامس ان الكتاب الذي اكاد به اهون عندي من الذي نقله
2:29كتاب الكذب مصدر اذا قال هذا الكذب الذي يكذبونه علي عند الامير او يكذبونه علي بوجه عام اه الذي كادوا به يعني يقولونه كيدا لي. يعني يكيدون علي كما قال الله تعالى في
2:47اه سورة يوسف قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا اذا ان الكلاب الذي اكاد به اهون عندي من الذي نقله قال انا لا اهتم بذلك
3:02ولا يكسرني ذلك وهو امر هين محتقر عندي الكاذب ومن نقل الكذب نفسه لمادة الكذب ومن نقل هذا الكذب اي الكذب. فاذا كان الكذب ذا الجثة العظيمة هين عندي فانما ينقله
3:22كذلك هين. فانا لا اهتم لا بالكذب ولا بالكذب. هم ان الكتاب الذي اكاد به اهون عندي اقل واحط شأنا عندي من الذي نقله ممن نقله ثم قال في البيت السادس عشر فلا مبال
3:40ولا مداج ولا وان ولا عاجز ولا تكله. فلا مبال لا ابالي لا ابالي مما يقولون لا اهتم ولا مداجن اه المداج المداهن شو المداهن المنافق يعني احيانا اذا كذبوا عليك كذبا امام الاميرة هذه الكلمة تدل على صدقه وشجاعته معا
4:05لانه عكس النفاق الصدق قال لك انا لا انافق اذا انا صادق وسبب النفاق الخوف انت تخاف من الامير فتنافق له. اه فقال لك اينقلون كلاما كذبا علي الى الامير او عند الامير
4:23فلو صدقه الامير لربما لحق بي الضرر. فانا لا اداجي للامير حتى يرفع عني الضرر كان لا اعتمد النفاق لادفع عن نفسي ما يمكن ان يسببه كذبهم من ضرر عليه
4:39انما ادفعه بشجاعتي وبصدقي وبوقوفي وقوفا فلا انافق لا للذين نقلوا لو كانوا ذوي شأن او ذوي سلطة ولهم قدرة علي لا انافق لهم فلست مداجيا. اذا لا ولا مداجن ولا وان الوان التعب المقصر الكال. وانا تعب. ها والولد تعب
5:00ولا والد يعني لا لست تعبا من ان استمر في مسيرتي دون ان التفت الى هؤلاء كلهم. لا يوقفون تقدمي ولا عاجز ما اركن الا قوم يعني العاجز الذي يتمنى على الله الاماني اه ويتبعها الكسل عاجز يعني دائما يتمنى او
5:21من يشكو لماذا حدث معي كذا؟ ولماذا انا بالذات آآ تقصدوني؟ هذا عاجز انت تصنع اقدارك ما يحصل لك اذا كان قدرا من الله عليك ان تصبر وتستمر. واحيانا كثيرة يكون ما يحصل لك بسببك انت. انت ما قدمت انت ما فعلت انت ما استمررت انت
5:42اه اه هممت انت ما كنت ذا ارادة ولا عزيمة ولا مضيت في اه امرك فلا تجلس وآآ ترمي آآ فشلك او آآ سقوطك على الاخرين. اه فقال لك ولو عاجز لا اعجز. حتى لو سدت في
5:59كل الطرق او الطرق كلها ولا عاجز ولا تكل اعتقل بمعنى وكلاء نفسه. يعني من يكل امره للاخرين. ما بعتمد على الاخرين حتى ينجزوا لما ما اريد. او ينفذوا ما ابتغي
6:15الست متكلا الا على نفسي بعد الله. فنفسي هي التي لها تلك الهمة في ان تقودني الى ما اريد ولا اعتمد على احد لا اعتمد على امير لكي يبلغني غنا او منزلة ولا اعتمد على قاض ولا على آآ صاحب آآ جاهل او سلطان عليكي يرفع جاهي او نسبي او
6:35ولكي يعطيني ما اطلب اعتمد على نفسي اقدم نفسي معتمدا عليها بعد الله. هم ثم قال في البيت السابع عشر ودارع هذه اغلب اوروبا يعني اوروبا درع صفته فخر لقن في الملتقى والعجاج والعجلة
6:59اراد ان يمدح فروسية وشجاعته اه مواجهته للابطال في الميدان. قال ودار عني ورب دارع داري عن اللابس للدرع اي الفارس المستعد للحرب صفته ضربته بالسيف هذه يعني اشنحت اه اه استخدم الفعل من الاسم الجامد. زي مثلا خيم استخدمها من الخيمة. اخذ الفعل من من الاسم. اه ودارع
7:25صفته اي ضربته بالسيف فخر فسقط لقن لقن يعني من اول ما لقيته من اول الملتقى ضربته بالسيف فخر على وجهي في الملتقى والعجاج. العجاج غبار المعركة اه يسمى غبار المعركة عجاجا. فلما يقول للعجاج معناته معنى ذلك انه كان يقاتل في المعركة فاول ما التقى بالفارس اللابس
7:50درعه المستعد للمعركة ضربه المتنبي بسيفه فارداه قتيلا من اول ضربة اه والعجاج والعجلة يقصد العجلة واحد من معانيها انه اعجله بالضربة بالسيف سريعا يعني ضربه بادره بالسيف سريعا فقتله. او ممكن تكون العجلة من معانيها الفقد
8:14فهو لما قتل فقدته ارملته. فاوردته موارد الثقل عند من اه كان فاثكلت آآ زوجته او ايمتها آآ او يتمت اطفاله فهذا اسمه العجلة. وقيل العجلة ايضا الطين. ها؟ يعني
8:36انه ايش في المعركة فوصف الغبار ووصف الارض التي فيها الطين. فهو يقاتل ايضا يعني في ساحة المعركة اه ولذلك ايش؟ قال احد يعني في في التفسير آآ ان احد التفاسير تشير او احدى تفاسير قوله تعالى خلق الانسان من عجل عجل هون مش يعني السرعة او او العجلة خلق الانسان من
9:01العجل اي من طين العجلة من معانيها الطين. اذا ودارع صفته فخر لقن في الملتقى والعجاج والعجلة ثم قال في البيت الثامن عشر وسامع يسمع لي رعته ادخلت الروعة الى قلبه. والروعة هنا مهابة لما قلت
9:21او تعجبا لما اتيت به. فاما القيت التعجب في روعه مما سمع واما القيت الخوف والمهابة من الفروسية فيما وصفته في شعري وراء وسامع رعته بقافية اي بقصيدة يحار حين يسمعها يحتار يحار
9:41وفيها المنقح القول والمنقح الذي ينقح شعره يحككه ايرجع اليه مرة بعد مرة حتى يجوده ولذلك سمي المحكك او المنقح او سميت القصائد التي تحكك بالحوليات وسميت كذلك لانها كانت تمكث حولا
10:02او كاملا عند اصحابها من اجل ان يراجعوها حتى يعني ايش تأتي على احسن حال واحسن اه اه يعني لفظ اه فكأنه بذلك ايش من هم اصحاب الحوليات بالاساس؟ هم شعراء الجاهلية. ومن اشهر اصحاب الحوليات؟ وزهير بن ابي سلمى؟ اه سميت قصائده بالحوليات. فكأنه قال قصائدي
10:24حاروا فيها شاعر كزهير فكأنه اشارة آآ غير مباشرة الى انه قدم نفسه على اهل الجاهلية. كما قال في القصيدة التي شرحناها سابقا حين قال ما نال ما نال اهل الجاهلية كلهم جعري
10:42ولا سمعت بسحري بابل اذن يحار فيها المنكح القول القول الحسن القول ان في شعراء يقولون لكنهم ليسوا قوة لها ليسوا حسني القول. اه فهؤلاء نظامون نسميهم. فالقولى حسن القول. وهي طبعا على وزن فعلة
11:02وهي صيغة مبالغة يمكن ان تستخدم في صفة هذا القائل القول الحسن. القوة لا والهمزة واللمزة والضحكة والصرعة وفي الحديث ليس الشديد بالصرعة انما الشديد من يملك نفسه عند الغضب
11:22ثم قال في البيت التاسع عشر وربما اشهد الطعام معي من لا يساوي الخبز الذي اكله وتروى وربما يشهد الطعام معي من لا يساوي الخبز الذي اكله. وتروى وربما اشهد الطعام معي او اشهد الطعام
11:41عام معي من لا يساوي الخبز الذي اكله. فهي انا اشهد وعلى اشهد وعلى يشهد. خليني على اشهد اول شي. وربما وهي اقرب نفسي للمتنبي. اشهد الطعام معي يعني اجعله يشاركني الطعام. فدل على ان
11:55او من جهة متواضع فهو يقبل ها يقبل كل احد ان يشهد الطعام معه فيجلس معه فهو بقول لك انا يجلس معي كل الناس. فربما اشهد الطعام معي فيجلس على الطعام معي من هدى. من لا يساوي الخبز الذي اكله
12:12انسان حقير وضيع مغتاب نمام تمام لا يساوي الخبز الذي اكله معي. طبعا ليش قال هذا البيت؟ هذه طبعا له مناسبة. هذا كان آآ شخص يعني تعلق باذيال المتنبي ان يقدمه عند ابي العشائر
12:30في الحقيقة في علاقة ود ومحبة ما بين المتنبي وابي العشائر. وذاك هو ايش لما في ثلاثمية وواحد واربعين هجرية في قصيدته وحرة قلباه اللي اه يقال ان ابا العشائري الحقه وهو خارج عشرة من فرسانه الملثمين فقاتلهم اه المتنبي حتى اذا اشفى
12:49على قتل واحد منهم قال له لا تقتلنا نحن غلمان حبيبك يعني كان في مودة ما بين المتنبي وابي العشائر فقال من؟ قال نحن غلمان ابي العشائر هذا ثلاثمية وواحد واربعين. هذه القصيدة قبل هذا الحدث بالاقل بخمس ست سنوات. او بخمس سنوات. اه ايوة فقال البيت الشهير ومنتسبي
13:12عندي الى من احبه فعفا عنه بسبب العشائر مع انه هؤلاء هاجموه في البداية اصلا ارادوا قتله واغتياله هو دافع عن نفسه وكاد ان يقتل واحدا منهم. اه فلما كشف عن وجهه وقال نحن غلمان بالعشائر فشفعت هذه الكلمة لهذا الذي كاد ان يقتل من قبل
13:31المتنبي فعفا عنه المتنبي فقال البيت والقصيدة طبعا هي ابيات ومنتسب عندي الى من احبه وفي النبل حولي رنة وحفيف. طب انت يا اخي اه بتحبني تودي ناس يقتلوني ففي بالاساس في علاقة مودة بين المتربي وبالعشائر. فهذه العلاقة
13:53ماذا فعلت اه جاء انسان اسمه المسعودي طبعا غير مسعود المؤرخ ما له علاقة طبعا فجاء الى الى المتنبي فقال له يعني انت لك حظوة عند ابي العشائر فقدمني عنده فقدمه. يعني المتنبي ايضا تواضع معه او يعني عمل خيرا
14:10معه نفعه او افاده فقدمه الى ابي العشائر فصار يعني ايش؟ من جلسائها بالعشائر. فلما تمكن من يعني ابي العشائر صار من جلسائه اعني آآ طعن المتنبي يعني ايش؟ اغتابه وقال له هذا مش شاعر وهذا او نقل على لسانه. فجاءت الطعنة ممن قدمته ممن يعني
14:32فقال له انت والله لا تساوي الخبز الذي اكلته معي انا الذي اصلا قدمتك اه ابي العشائر وانا الذي رفعت ذكرك عنده حتى صرت نديمه هو او منادمه او مخادنه ثم بعد ذلك تنقل كلاما كذبا عليه حتى توغر صدر آآ آآ ابي العشائر. طبعا فكرة انه الناس ينقلون
14:52عن ابي الطيب المتنبي كلاما الى الامراء والسلاطين ظلت مسيطرة على بيت المتنبي ليست مسيطرة على انها يعني مفتعلة انما ظلت موجودة في حياته حتى قتل سبب منها اذا قال وربما اشهد الطعام معي من لا يساوي الخبز الذي اكله
15:10طبعا هو هذا المعنى قاله من قبل وما انا منهم بالعيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام وهناك بيت لعبد الصمد بن منصور يقول فيه لا غر وان جمعتنا دار مفضية
15:27لا غر وان جمعتنا دار مفضية فالصيد يجمع بين الكلب والبازي والصيد احيانا اضطر الكلب بيضطر الباز ان يصاحب الكلب. مم. هو قال هذا البيت اللي حكيناه وما انا منهم وقال
15:43آآ ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى عدوا له ما من صدقته بده فاحيانا يرجوك اه الامر هذا كان صديقا وانا قدمت الا بالعشائر حتى صار صديقا بالعشائر ثم ايش؟ اتتني الطعنة من هذا الصديق الذي احسنت اليه. فصار عدوا فاحيانا انت تضطر ان تبكي على صداقته مع انه عدو لك لان الظرف لا
16:05يسمح لك ان تظهر عداوته طبعا حكمة عامة ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى عدوا لهما من صداقته بده اذا وربما اشهد الطعام معي من لا يساوي الخبز الذي اكله وقلنا وربما يشهد واضحة يعني يشهد هو جاء. هي الاقرب الى
16:23نفسية المتربي لكي يفتخر في هذا البيت ويدلل على كرمه ان يقول اشهد. يعني انا ادعوه. يعني انا مضياف او انا كريم. يشهد يعني ابر تكون وربما يشهد الطعام معي هو لم يدعوه انما كان مارا. وربما اشهد الطعام معي يعني آآ آآ يعني
16:43هذا الشخص من بتصير فاعل لاشهده. اشهد الطعام معي من لا يساوي الخبز الذي اكله. يعني جعله شاهدا آآ جعلته شاهدا على ما اقول به ثم قال في البيت العشرين ويظهر الجهل بي. واعرفه
17:01وفكر يظن انني لا اعرف انه طعنني عند الامير فيظهر الجلد دائما يستقبلني بابتسامة وهذا النوع موجود في كل زمان احنا قلنا هذا واحد من اسباب خلود شعر المتنبي انه ينطق عن خواطر الناس وانه يفلسف الحياة وانه يكثف
17:17يعني الحالات الانسانية في ابيات او في بيت او في شطر. ويظهر الجهل بي واعرفه يعني واعرف جهله الحقيقي واعرف علمه بمنزلتي. هم. واعرفه والدر در اغم من جهل. يعني هون مش جهله ويعرف قدري ولكنه تجاهل قدري. لكنه تجاهله للدر
17:43اه آآ لن يغير الدرة الى آآ الى آآ مثلا خرز ولا الى بلاستيك ولا الى اه حصى سيبقى الدرا جهلته او او عرفته آآ آآ اعطيته القدر الذي يستحق ام لم تعطه
18:02لا الموضوع ما بتعلق برأي الناس عنك انه يريد ان يقول الامر ايها السامع الامر لا يتعلق برأي الناس عنك بل يتعلق بك بقيمتك انت. فاذا انت كنت ذات قيمة صنعت
18:17لنفسك قيمة بالعلم والثقافة والحلم والكرم والعطاء التواصل مع الاخرين والعفو والصفح. كل هذه الصفات الحميدة اذا صنعت لنفسك قيمة فنكرك الاخرون فلا تحزن لان قيمتك محفوظة. الدر يبقى در ولو ايش؟ رمي في اسفل
18:37اه اه او في قاع نهر او بحر والدر در برغم من من جهل. في بيت شعر بالمناسبة قريب من ذاك قول الشاب لا ادري والله كنت احفظه من زمن طويل
18:51قال لك الليث ليث الليث ليث وان كلت انامله ضعفت انامله شاخ صار كبيرا بظله ليث بظل يبقى اسدا الليث ليث وان كلت انامله والكلب كلب ولو طوقته ذهبا. لو حطيت في رقبته قلادة من ذهب سيبقى كلب. ما راح يتغير يعني
19:10حط كل القلائد الذهبي التي في الارض في عنق هذا الكلب سيبقى كلبا. وفي ناس لو سحبت هذه الصفة على البشر ستجد ان اناسا من القادة او من كامي او ممن يتصرفون في شؤون الناس هم كلاب مهما تبوأوا من مناصب وجلسوا على كراسي
19:29مهما طوقتهم ذهبا. اه. ويظهر الجهل بي واعرفه. والدر در. برغم من جهله. ولا قول اه قوله ايضا. وقال وجاهل المتنبي قال وجاهل مده في جهله ضحكي حتى اتته يد فراسة وفم. وقال ايضا
19:49القصيدة اللامية ومن جاهل بي ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجهل علمي انه بي جاهل ويجهل اني مالك الارض معسر واني على ظهر السماكين راجل تحقر عندي همتي كل مطلب
20:10ويقصر في عين المدى المتطاول تمام ثم قال في البيت الواحد والعشرين مستحيا من ابي العشائر ان اسحب في غير ارضه حلله يعني البيت فيه تهديد غير واضح حتى لابي العشائر. يعني هذه نفسية متنبي مو نقول والله هي اه بسبب كثرة التهم والوشايات التي يعني اتهم
20:37بها ونقلت عنه عند سيف الدولة هدد بالرحيل. لم تكن اول مرة يهدد فيها بالرحيل كان سابقا يرحل دون ان يهدد بمعنى انه التهديد كانه اعطى منزلة لمن يهدده او يشعره بالرحيل. فلانه يحب
20:55العشاء ويحب ال حمدان بوجه عام اه اشعر ابا العشائر في هذا البيت بالرحيل وهذه في اول اتصاله. احنا نحكي قبل ما يذهب الى سيف الدولة و اشعر سيف الدولة في ثلاثمية وواحد واربعين بالرحيل ورحل عنه
21:10بوجهنا او على ارض الحقيقة او بوجه حقيقي في ثلاثمية ستة واربعين هجريا بمعنى ان هو ليست اول مرة يهدد بالرحيل بل ان تهديده بالرحيل يدل على منزلة المهدد فلو لم تكن للمهدد منزلة عنده او لهذا المخاطب منزلة عنده لما هدده بالرحيل لارتحل عنه دون ان يعلمه. وهذا حدث عند كثيرين
21:36حدث عند آآ حاكمي جرش وعجلون حين قال له لا افتخار الا لمن لا يضام. اه ادي القصيدة الميمية ثم بعد ان مدحوا بهذه القصيدة جلس عنده اسبوع. فخاف من رجال ابن كروس
21:52وزير يبدر بن عمار ان يبعثهم اليه فيقتلوه فخرج فما مكث عنده ربما اسبوع او اسبوعين الحد الاقصى اذا قال آآ مستحيا يعني انا تحملته هيك تقول تحملت صحبة السفلة
22:08او السفلة من هؤلاء الناس ومن الطاعنين والغادرين والحاسدين والوشاة حياء من ابي العشائر فقط يعني اكراما لابي العشائر ان اسحب في غير ارضه حلله. يعني ان اسحب حلله الحلة هي
22:27التوب الذي يكون من قطعتين هو يريد ان يقول انه اعطاني يعني اكرمني وآآ اسبغ علي نعمه وفضله فانا لست جاحدا لهذه النعمة ولا ناكرا لهذا الفضل. فلا اتركه او اسحب هذه الحلل
22:48عند غيره عند ملك غيره فجعلني كرمه احتملكم ايها السفلة ايها الرذلة من الناس ما جعلني احتمل الظرف الصعب الذي انا فيه هو كرم ابي العشائر اه مستحيا من ابي العشائر ان اسحب في غير ارضها. يعني اتركه واذهب الى سواه حلله
23:13ثم قال في البيت الثاني والعشرين اسحبها عنده لدى ملك ثيابه من جليسه وجلة. ااقيم عندك يا ابا العشائر؟ مم لدى ملك يقصد ابا العشائر. ثيابه اي ثياب ابي العشائر من جليسه اللي هو انا المتنبي اه ومن محبه
23:34خائفة. ليش؟ لامرين. قال ثياب ابي العشائر خائفة من ان تخلع علي او على اي جليس من لانها تعلم ان ابا العشائر ارفع قدرا فلو خلعها على سواه لكانت قد هبطت من المنزلة الاعلى الى المنزلة الادنى
23:58فهذه الثياب خائفة. هذه المعنى الاول. والمعنى الثاني خائفة من ان تفارق جسده. لانها الفت هذا الجسد والفت ما ضم عليه الجسد من الكرم والعلم والحلم والفهم والحجاب فقال لك هي خائفة يريد ان يرفع
24:19قد رأى بالعشائر ومنزلته ويحط من شأن الاخرين ويقول ان الذي جعلني احتملكم ايها المنحطون هو صحبتي لابي العشائر. ثم قال في البيت الثالث والعشرين. طبعا بدأ يمدحه هنا وبيض غلمانه يعني هذا الملك
24:38الذي فيه هذه الصفات الجميلة وهذه الاخلاق الحميدة وبيض غلمانه كنائله اول محمول سيبه الحملة قال ببيض غلمانه يعني ايش؟ الغلمان الخدم الذين عنده اه كماله كعطائه مع انهم اشخاص
24:59لكنهم مثل عطائه. كيف؟ اول محمول سيبه الحملة السيب العطاء. هؤلاء يحملون العطاء الي ولكنهم ايضا يتحولون هم انفسهم او هم انفسهم يتحولون هم انفسهم الى عطاء فهو حين يحمل الي يريد ان يدل على شدة كرمه حين يحمل او يبعث الي بمال
25:24يبعثه او ذهب يبعثه مع غلمان فيقول الذهب له اعطوه الذهب ثم كونوا عبيدا له او غلمان عنده فقال لك اول عطاءه يكون من خلال الغلمان الذين حملوا هذا العطاء فيتحولون ايضا الى عطاء لانه يكرم
25:43او يتكرم على معتفيه وعلى سائله وعلى جليسه وعلى من طلب الفضل منه بالمال وبالذي حمل المال وهم الغلمان وبيض غلمانه كنائله اول محمول سيبه الحملة. ثم قال في البيت الرابع والعشرين ما لي هذا استفهام يفيد التعجب
26:04لم لا افعل ذلك اه مالية لا امدح الحسين وهو ابو العشائر ها اسمه الحسين بن علي بن الحسين لأنهم كانوا شيعة ال حمدان كانوا متشيعين ماليا لا امدح الحسين ولا ابذل مثل الود الذي بذله
26:23قال لك تتعجبون من مدح لابي العشاء؟ انه يستحق لما؟ لانه اكرمني لانه يحبني وجعل الامير يحبه. قال لك هو بدأ بحبي فانا ايش؟ جزيت هذا الحب حبا وبادلت هذا الود ودا كقوله تعالى
26:40هل جزاء الاحسان الا الاحسان وطبعا تروى ماليا لا امدح الحسين ولا ابذل من الود مثل ما بذله. من الود يعني من الود وهذا بيستخدم هذا الاسلوب المتنبي من الود كقوله نحن
27:03قوم من الجن نحن قوم من الجن في زي ناس فوق طير لها شخوص الجمال. نحن قوم ملج ملج يعني من الجن فالاتقاء الساكنين حذف النون اه ووصل همزة الوصل فصارت ملجن. وهنا الود يعني من الود. هم
27:31فبدل آآ ان تورى ابذل مثل الود الذي بذله تروى ابذل من الود مثل ما بذله ثم قال في البيت الخامس والعشرين ااخفت العين عنده خبرا ام بلغ الكيذبان ما امله. وان يتساءل يقول هل اخفت العين
27:50هذا الكذوب اللي هو المسعودي الذي احسنت اليه واساء الي بعد كل هذا الاحسان. آآخفت العين عند هذا الكذوب خبرا؟ هل هو لا يعرف منزلتي لا يعرفون زيت الحقيقية ام لا يعرف منزلتي عند ابي العشائر؟ هو يظن انه بنقل الكلام الكاذب عني انه سيحول قلب
28:12ابي العشائر ضدي ولكنه لا يعرف ان ابا العشائري يعرف قدري ومنزلتي. هم. ااخفت العين عنده خبرا ان بلغ الكيذبان ما املاه يعني كأن هنا في الشطر الثاني اختبار لابي العشائر. هل بلغ هذا الكيذبان؟ الكايذبان هذه صيغة مبالغة. فيعلان
28:33كثير الكذب قال لك ان بلغ هذا الكذب ما امله ما تأمل فيه من ان يوغر صدرك يا ابا العشائر. هل بالفعل هل انت تحفظ تولي قيمتي يا ابا العشاء ومنزلتي ام ان كثرة الكذب الذي اسمعك اياه هذا المسعودي الكاذب
28:53اه اه قد اثر فيك فحققت له امله في ان اه يوغر صدرك ضدي فهو ايش شتم اه هذا الواشي الكذوب المسعودي واختبر وسأل ابا العشائر اياك ان تسمع له ثم قال في البيت السادس والعشرين ام ليس ضراب كل جمجمة من خوة
29:17اعتى الوغى زعل. يعني وتروى طبعا اليس ضرابا؟ يعني هل هذا الممدوح ليس من هذا النوع الذي هو ضراب كل جمجمة وضراب صيغة مبالغة من ضربة اي كثير الضرب فهو يضرب بالسيف على الجماجم فيطيرها
29:35ام ليس ضراب كل جمجمة ثم وصف هذه الجمجمة فقال من خوة ساعة وغاز زعلة هما صفتان بالمناسبة من خوة الى ساعة الوغافل من خوة يعني مملوءة نخوة اي اه مملوءة عزة وكبرياء وازدهاء وحماسة
29:55وزاعلة مزدهية بنفسها طربة فرحة آآ متحمسة شديدة الحركة. فقال لك هو يلاقي كل فارس آآ يعني يلتهبوا التهاب ومتحمسا آآ كل فارس متحمس حماسة شديدة فيضربه بالسيف على جمجمته فيطيل
30:15هم. وفارس وراكب وصاحب ام ليس ضراب كل جمجمة من خوة ساعة وغازعلة ابساعة الوغى فقال ساعة الوغى اي لحظة المعركة فهذه الشجاعة ليست في لحظة السلم وليست استعراضا وليست في غير موضعها انها في المعركة
30:36كحيث ايش؟ تبلغ القلوب الحناجر وحيث يفر الناس من الميدان هو يقبل على الفرسان الاشداء الملتهبين المتحمسين لقتاله ويضربهم بالسيف على رؤوسهم فيطيرها ثم قال في البيت السابع والعشرين وصاحب الجود ما يفارقه لو كان الجود منطق عدله. ثم قال ان هذا ان ابا العشائري هذا هو صاحب الجود
31:00هاي ملازم للجود لا يفارقه. فيصير الجود حيث يسير. شيخ قال اه اه فما جازه اه اتوقع ابو نواس هذا. فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير. فالجود لا يفارقه
31:19ان يلازمه طوال الوقت. لو كان للجود منطق عدله يعني لو كان للجود لسان ينطق به لعزل الجود ابا العشائر على شدة كرمه لقال له ان يا ايها الامير لجواد كريم ولكنك تبالغ في هذا الكرام حتى تفني ما لك فلا تبقي لك ولا لخاصتك شيئا من هذا
31:45المال. اه فيريد ان يدلل على شدة كرمه. ثم قال في البيت الثامن والعشرين وراكب الهول لا يفتره لو كان للهول محزم هزلة ويقول انك انت راكب للهول. اه. وجعل الهول يعني خيلا تركب. اه فقال لك تركب وانت هذا
32:05الهولي لا يفكره. الهاء عايدة فيه لا يفتره على الهول. ومعنى لا يفتر لا يضعفه. يعني الهول يفتاض ان يعني آآ آآ يضعف الانسان يعني مع الزمن ومع القتال يتعب الانسان في النهاية من هول ما يرى ومن هول ما يقاتل من مشهد المعركة حيث
32:25آآ كما يقولون اذا حمي الوطيس في الحديث النبوي الشريف كنا اذا حمي الوطيس فهو في شدة المعركة لا يفتره لا يضعفه الهول الذي يراه في تلك المعركة. اذ يبقى على آآ همته وعزيمته وشجاعته. لو كان للهول
32:44زم هزلة. يعني لو كان للهول لو تمثل الشخص الهول في جواد حزم بطن هذا الجواد او في شخص فارس فحزم جذع اه اه هذا جواد لكان الهول قد اذاب هذا الجزع وهذا الجسم فاهزله فجعله هزيلا لا لحم عليه من شدة هذا الهول
33:08كنا ابا العشائر يثبت في وسط هذا الهول الذي يذيب اللحم والشحم فيقاتل حتى اخر نفس لا يفتر ولا يكل ولا يمل والمحزم موضع الحساب. ثم قال طبعا آآ ثم قال في البيت التاسع والعشرين وفارس الاحمر المكلل في طيئ
33:28اشرع القنا قبله. طبعا المكلل تروى المكلل يعني بالكسر مرة وبالفتح مرة. والمشرع بالفتح مرة وبالكسر مرة. المشرع وفارس الاحمر يعني وانت يا فارس الاحمر اياما ركبت الاحمر والاحمر اسم فرس او جواد ابي العشائر في
33:48بانطاكية مع الروم. وهذه المعركة شهدها المتنبي مع ابي العشائر وقاتل الى جانبه قتالا شديدا اه استشف او استدل منه ابو العشائر على فروسيته وشجاعته وكانت سببا في تقريب المتنبي الى بالعشائر
34:07علاقة الود بينهما والاحترام. ثم ايضا في آآ آآ تقديم آآ ابي العشائري للمتنبي الى سيف الدولة وقال لسيف الدولة ان هذا المتنبي وان ابا الطيب قد قاتل الى جانبنا كأنه واحد من ال حمدان. قاتل قتالا شديدا وشرسا. فهو
34:27على المعركة وآآ يعني آآ يصدروا بالقول عما رأى. هم. قال وفارس الاحمر المكلل فان المكلل بالكسر فالمكلل القاصد الى غايته دون كلل فيقول انت يا من ركبت الجواد الاحمر في تلك المعركة فقصدت الى قتال الاعداء دون ان تكل ودون ان تفتر عزيمتك ودون
34:55دون ان تنحرف وتنثني هل للمكلل؟ فان كانت المكلل فمعناتها المتوج وهي من الاكليل الذي يوضع على الرأس فقال لك هذا انت امير تركب آآ يعني آآ فرسا آآ قويا. فالى جانب امارتك انت فارس فتلبس التاج وتركب الفرس. فالتاج آآ دليل
35:16على اه امارتك والفرس دليل على فروسيتك. وفارس الاحمر المكلل في طي لان هو اه من طيب اه بنو حمدان تغلب وطيب المشرع القنا قبله. يعني الذين اشرعت القناة في وجوههم. فان كانت على الفتح فهي اسم مفعول اي اشرعت الرماح في
35:41وجوههم نحوهم قبل نحوه علي اشرعت رماح الاعداء في وجه آآ آآ في وجه ابي وجيشه فما هرب هذه اذا كانت مشرع فان كانت المشرع فيقصد بها ابا العشاء اي انه هو الذي اشرع هذه الرماح في وجوه الاعداء فقاتل حتى انتصر عليهم
36:05وفارس الاحمر المكلل في طي المشرع القنا قبله. دعونا بهذا البيت ننهي هذه الحلقة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الخامسة والثمانين بعد المئة الثالثة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته