كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (377) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السابعة والسبعين بعد المئة الثالثة ووصلنا الى البيت السادس والثلاثين في القصيدة مئتين وخمس
0:20قال المتنبي انا في الكريم من الدنية تارك في عينه العدد الكثير قليلا. والعار مضغد وليس بخائف من حتفه من خاف مما قيل سبق الالتقاء اكه بوثبة هاجم لو لم تصادمه لجاز كميلا. خذلته قوته وقد كافحته
0:44التسليم والتجديل قبضت منيته يديه وعنقه فكأنما صادفته مغلولا. سمع ابن عمته به وبحاله فنجا يهرول منك امس مهولا وامر مما فر منه فراره وكقتله الا يموت قتيلا التلف الذي اتخذ الجراءة خلة وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا. لو كان علمك بالاله مقسما في الناس ما
1:16بعث الاله رسولا لو كان لفظك فيه مما انزل القرآن والتوراة والانجيل لو كان ما تعطيهم من قبل ان اعطيهم لم يعرفوا التأمين. فلقد عرفت وما عرفت حقيقة. ولقد جهلت وما جهلت خمولا. نطقت
1:36بسوء بسوء دودك الحمام تغنيا وبما تجشمها الجياد صهيلا ما كل من طلب المعالي نافذا فيها ولا كل الرجال فحولا طيب اذا هو قال في البيت السادس والثلاثين الف الف الكريم من المنية تارك في عينه العدد الكثير قليلا. انف الكريم عزته
2:01اه الالف هذا مصدر اه انا في الكريم عزته وايباؤه وشجاعته بالا يخاف من احد اه هذا مبتدأ اه الخبر تبعه تارك في عينه العدد القليل كثيرا. عددا كثير قليلا. اه
2:17انا فل كريم من الدنية من العار. الدنية يعني ما يستدني بك ما يجعلك في موضع يعني فيه آآ فيه اليك العار فهذه الدنية ما يجلو كالعار. قال اه لان الكريم يأنف من ان يوضع في موضع يسبب او يجلب له العار
2:40فحينئذ يقبل على العدد الكثير يواجه العدد الكثير كأنه قليل هو كثير في الحقيقة ولكن آآ خوفه من ان يلحق به العار يجعله يقاتل هذا العدد الكثير كانه قليل حتى لا يقال انه فر من المعركة او لا يقال حتى او لا لا يقال انه جبان. او انه لم يواجه. هم. فقال انف الكريم
3:07من الدنية تارك في عينه العددا كثيرة قليلة. اه هو عدد كثير ولكنه قليل. وهذا الانف كان عند خالد بن الوليد كان عند خالد نريد في يوم اليرموك حين نظر احد المسلمين في جيشه الى عدد الروم فقال مم مين؟ هذا
3:27قال ما اكثر الروم فقال له خالد بن الوليد قل بل قل ما اقلهم. شف مع انه ايش؟ مع انه عدد كثير بالفعل الذين اجتمعوا لقتال المسلمين في معركة اليرموك يقال
3:40مئتا الف يعني عدد مهول جدا وكان عدد المسلمين يقال ايضا ثلاثين الفا. فالفارق كبير يعني سبع كم ضعف؟ آآ سبعة اضعاف على الاقل آآ قال له قل بل قل ما اقلهم انما
4:01اه يكثر انما يقلون اه بالخوف او ما شابه قال او ونحن نكثر بالايمان. اه فقال له احنا نحن كثيرون وان كنا قليلين. فإباء خالد بن الوليد ويعني شجاعته والقاء المعنويات العالية في رح جنوده
4:23جعله يرى العدد الكثير قليلا فكأنه ينظر الى حادثة غير مقتضبة وغيرها كثير في التاريخ الاسلامي. انا فل كريمة من الذرية تارك في عينه العدد الكثير قليلا. طبعا تارك هذا اسم فاعل منوم
4:38وهو خبر مبتدأ في عمل الفعل. فعندنا العدد هنا مفعول به لاسم الفاء المنصوب. طيب ثم قال في البيت السبع والثلاثين والعار مضاد وليس بخائف من حتفه من خاف مما قيل. العار مضاه مبتدأ وخبر. العار محرق مؤلم. انه والله يقال عنه جبان
4:59لأنه مثل النساء هي امرأة من النساء اذا ثبتت في الرواية قالت لابي عبدالله الصغير حين سلم مفاتيح اه غرناطة للاسبان قالت له ابكي مثل النساء فهي تقول البكاء عادة النساء انه عاطفيات وانهن ايش؟ لا يخض المعارك. فقالت ابكي مثل النساء ملكا مضاعا لم تحافظ عليه
5:28مثل الرجال الذي فالرجال هم الذين يحافظون على الملك هم الذين يقاتلوهم والذين يصادمون والذي يدخلون المعارك بالوجه الاعم طبعا سيقول لنا بعض الناس طب ما هو اه اه فلانة وفلانة حتى في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم خولة الازور مثلا في احدى المعارك وقبل اه ام سليم وغيرها من
5:48صحابيات قاتلنا في المعارك قتال الرجال واكثر من قتال للرجال. صحيح. لكن احنا نقول بالاعم وهذا قلت لكم امرأة تقول ذلك انه النساء وعمر بن ابي ربيعة قال بيت ربما ذكرته في غير مرة في حلقات سابقة قال آآ كتب القتل
6:07والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول يعني لابسة ثوب جميل وتجر غير هذا الثوب وراءها غنجا ودلالا فلهن ذلك انت عليك ان تقاتل. فقال لك العار من ان يقال انه هرب. انه مثل النساء. اه انه يعني جر الذيول وفر واه
6:29اه تولى يوم الزحف كما قال الله تعالى انه اه يعني اه تولي يوم الزحف في سورة الانفال نسيت آآ آآ الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله
6:44ومن يولهم يومئذ دبره هذه الايام. نعم طيب ايش قال اذا؟ والعاء مضاد ثم قال بعدها قال خلاص انتهى المعنى وليس بخائف من حتفه من خاف مما قيل. قال لك الانسان
7:01اه وليس بخائف من من حتفه من خاف مما قيل. الذي يخاف مما يقال عنه ها يخاف ان يقال انه جبان لن يخاف من حتفه فيقدم الحتف الموت. فقال لك لا يخاف الموت
7:18من خاف ان يوصم او يوصف بانه جبان. فحتى لا يوسم ولا يوصف بهذه الصفة فانه آآ يقدم على المعركة فيتحلى بالشجاعة. فشجاعته مبعثها الا يقال عنه جبان. والا يلحقه العار من هذه الصفة. وليس
7:38خائف من حتفه من خاف يعني وليس من خاف مما قيل بخائف من حتفه. يعني بخائف خبر ليس مقدم شبه الجملة هذا نخاف اللي هي الاسم الموصول اسم ليس مؤخر. فترتيب الجملة ليس من خاف مما قيل بخائف من حتفه. فمن
7:58قاف مما قيل فيه من ان يلحقه العار لا يخاف من حتفه فيقدم فيكون شجاعا. هم. هكذا المعنى. الله اكبر ثم قال في البيت الثامن والثلاثين سبق التقاء كه بوثبة هاجم لو لم تصادمه لجاز كبيرا. سبق التقاءكه
8:18فالاسود المتلبي بركب الكلمات تركيبا. هي التقدير سبق التقاءك اياه. يعني قبل ان تلتقيه وجها لوجه ماذا فعل الغدر بك ووثب عليك لان هو كان اه المشهدية ان بدر وعمار رأى هذه البقرة اه كما قلنا في الحلقة السابقة والتي قبلها. اه قد افترست من
8:38فقال الاسد في الجوار فحام حول البقرة الوحشية اه فجاءه الاسد من خلفه دون ان ينتبه. بتعرف الاسد اه ينبت يعني ما بتحس بحركته. اصلا هو لما يتحرك في العلن يتحرك كما قال في الحلقة السابقة قلنا يطأ الثرى مترفقا من تيه. يعني اه ما بتحس له حركة
9:00اه وصوت اه اقدامي على الارض لانه ايش مترفقا من تيهه فكأنه اس يجس علينا. فقال لك سبق التقاءكه بوثمة هاجر لو لم تصادمه يعني لو لم تعاجله بضربه بالسوط لجازك ميلا. مم شف الميم الميل
9:20آآ طبعا آآ هو هو مقدار مسافة آآ مختلف الزمن اعتقد انه كان عند العرب ربما ما مقداره اقل من يعني متر او ما شابه. اذا قلنا الميل الذي يقال اليوم هو طبعا الشراح قالوا الميل
9:44اقصد بهذه بهذا البيت هو الثلث الفرسخ طبعا فرسخ حوالي خمسة كيلو. وبالفعل الميل اليوم يساوي ثلث الخمسة كيلو. الميل بالتعريف الامريكي للمسافة هذه فقال له المعنى هو طبعا يريد ان يدل على شدة هجمة
10:04الاسد على بدر بن عمار. قال لو لم تضربه بالسيف لا آآ آآ هجم عليك واثبته هذه طالت بك ضربتك ميل الف وستمية متر بربطك قال لولا انك ايش عاجلته بالصوت فخففت من اصطدامه بك ومع ذلك اصطدم بك ولولا ان الجيش ساعدك على قتله
10:28اه اه لما طبعا في تعريض بالجيش وبالعباد ببلدة بن عمار المتنبي باختصار يعني هيك عبارة عن هذا حكم اطلقه بعد سنوات طويلة من العيش داخل اجواء المتنبي وداخل يعني ابيات المتنبي. المتنبي
10:48يستهزئ بالملوك يعني هو يريد ان يفهم انه يمدحهم ولكن يريد لاخر ان يفهم انه يستهزئ بهم فقال له شو هالجماعة اللي معك يا اخي انت مش قاعد على اسد
11:02كلها اه الحرس الجمهوري تبعك كله اه هجم على الاسد يقتلك قلت ليش لا فرسان ولا متعودين على قتال ولا ولا عمركم شفتوا اسد في حياتكم. اه اما انا فصادقت الاسود اه اه صاحبته هو قال صحبت في الفلوات الوحشة منفردا حتى تعجب مني القر والاكم
11:26ويوم الفراديس برضه اه لما صحب الاسود هناك ايضا فقال شو المساخر الذين معك يا بدر بن عمار وبعدين ايش ؟ ما قدرت تضربه بالسيف ولا ضربته بالصوت وبعدين اه لو لم هو بعدين هذي طبعا هذي فيها فيها تعريض لو لم تصاد
11:43دمه لجاجة كميلة. يعني ايش اه خفيف انت؟ اه بطير بتطير انت واياه مع الجو كان ذلك حقيقيا المتنبي لو فتشت عن قلبه لعرفت انه لم يحب سلطانا لكن كان اقرب السلاطين الى قلبه سيف الدولة
12:03اما بدل بن عمار جاءه من اجل لعاعة الدنيا وفي روايتي الحمد لله ان انهيتها بفضل الله تعالى هذا اعلان اول اعلان في هذه الرواية عن المتنبي اللي هي ساحر ومجنون وصفت هذا المشهد
12:17وانه يعني يضحك المتنبي في سره مما يرى امام عينيه من هؤلاء الناس. ثم قال في البيت التاسع والثلاثين خذلته قوته. يعني لو لم تخذله قوته يا يا ايها المتنبي لكان قضى على لكان قضى على بدر ابن عمار اذا كانك تريد ان تقول انه لا فضل لبدر ابن عمار
12:37في قتله ولا للجيش الذي عاونه على قتله. فقد كان خائر القوى من الاساس بل خذلته قوته وقد كافحته فاستنصر التسليم والتجديد. كيف اختم ان ضربته؟ اه واجهته بالصوت فاستنصر فجعلت
12:53تسليم يعني استسلام والتجديل. التجديل زي جدله يعني رماه على الارض اه اه بليغ الجراحات مشفيا على الموت زي جندله ايضا اي ضربه فتجندل اي آآ ارتمى على الجنادل وهي الصخور فاختلط لحمه
13:15ودمه الذي يسيل منه بهذه الصخور وارتشق عليها وتعثر بالتراب. تجدل وتجندل جدله وجندله تقريبا بمعنى واحد. هم اه فاستنصر التسليم والتجديل يعني جعل الاستسلام لك وان يقع على الارض معفرا بدمائه قال امعفرا ليثل قبلها لما مرينا عليه في الحلقة السابقة جعل ذلك عد ذلك نصرا له لانه خلاص
13:41ما عندو قوة يواجهك بها. ثم قال في البيت الاربعين قبضت منيته يديه وعنقه فكأنما صادفته مغلوب يعني بعد ايش ما خذلته قواه ثم بعد ان خر على الارض ميتا. لما مات ايش صار؟ قال قبضت منيته فشبه المنية كانها
14:01قبض على يديه وعمقه. فجعل يديه عند عنقه. طبعا المشهد انك انت الاسد لما وقع هيك عمل. اه يعني كانت اه مم اه آآ آآ ميتا على الارض ويداه آآ عند عنقه. فكأن المنية ربطت قبضت ربطت يديه الى عنقه
14:21فايش قال بعدها؟ فكأنما صادفته مغلولا. مغلول يعني مقيد الغل اه وهو القيد. اه فكأنما صادفته ومغلولة اه وهذا تعذيب اخر بالمناسبة ببدر بن عمار يريد ان يقول له انت قتلته هو اصلا مقيد
14:41فاي فضل لك في قتل اسد مقيد طبعا الظاهر لأ انك انت لما قتلته وارتمى على الارض لما نظر الناس الى هيئته وهو مرمي الارض ميتا كانت يداه الى عنقه كأنما هاتان اليدان مربوطتان الى تلك العنق
15:05تمام؟ فهذه طبعا قدرته على انه البيت طبعا نسميها احنا نسميتها سابقا قلب اه قلب يعني انتقلب. قلب قصائد متربي اه ما في شاعر ولا في التاريخ ولن يأتي انه البيت يفهم اشد المدح اذا نظرت اليه من زاوية ويفهم اشد الهجاء اذا نظرت اليهم من زاوية اخرى
15:32ما في ممكن بعض الشعراء بعض الابيات اه كان قد صنعوها لذلك صناعة. اما انت لو قصيدتك كلها زي اغالب فيك الشوق التي قالها في كافور اغالب فيك الشوق والشوق اغلب واعجب من ذا الهجر والوصل اعجب. هاي كل بيت فيها هيك وهيك
15:49ما فش حدا لن تجد شاعرا يفعل ذلك. قدرة جبارة على صياغة المعنى لانه انت ممكن تزبط معك في بيت او بيتين. اما ان تفعلها في قصيدة كاملة بل في قصائد
16:02بل انك كتبا الفت في قدرة المتنبي على قلب المعنى في البيت في كتاب اسمه قلب الكافوريات. يعني كل ما قاله في كافور يقلب المعنى فيه. فترى فيه من جهة مدح شديدا
16:20فيه من جهة اخرى ذما وهجاءا شديدا. لو بدي اضرب مثال قال ومثلك هذا مثال بسيط اه ومثلك يؤتى من بلاد بعيدة ليضحك ربات الحجال البواكية وتروى ليضحك ربات الخدور البواكية. قال لك الناس تجيك من بعيد عن نساء
16:43يضحك طبعا بدك توخدها على المعنى لتدخل اليهن لهؤلاء النساء السرور فتعطيهن فتكرمهن. لكن قال له هذا المعنى المدح لكن جاء قال لك النساء تأتيك من مكان بعيد لكي تسلي عنهن احزانهن فحين يرين آآ منظرك المضحك المسخرة
17:03فجرنا بالضحك فينسين همومهن لانه شكلك كاركتر. الكاركتر تبعتك هذه اه الهيئة تبعيتك يعني ايش ما يصمدوا امامها احد من الضحك. هذا مثل هذا الحسين يحضر له الحصة او الدرس فلم يمسك نفسه الى الضحك. طيب. اه مثال اخر هذي مشاركة حسين. مثال اخر
17:32اللي هو اه وحدثها معهم مع ابن جني. قال له اه وما وما طربي لما رأيتك بدعة لقد كنت ارجو ان اراك فاطرب. طرب يعني اه اصطحكوا او يعني اه اه هيك اه استرواح
17:49اه فقال لك انا كنت اتمنى ذلك اليوم الذي استطيع فيه ان اراك وان اواجهك سمعت عنك كثيرا. سمعت قبل ان اراك عنك كثيرا فما صدقت انك مسخرة وانك مضحك الا عندما قابلته
18:09طيب على قلب المعنى. طيب. اذا هذا هذا من هذه الابيات. قبضت منيته يديه وعنقه فكأنما صادفته مغلولا ثم قال في البيت الواحد والاربعين سمع ابن عمته به وبحاله فنجا يهرول منك امس مهولة. ايقال انه طبعا هذه مأسدة وربما هناك وجود اخرى
18:28قال لك ابن عمته. اه طبعا ليس ابن عمتي على الحقيقة. قال في اسد اخر لما عرف انك انت قتلته هرب سمع ابن عمته به بهذا الاسد الذي انت قتلته وبحاله وبما الت اليه حاله من التجديل ومن التعفير في التراب
18:46فنجاح يهرول فهرب منك منك امس مهولة خائفا من الهول يعني شدة الخوف والرعب. طبعا مين ابن عمته اسد اخر؟ طبعا لا يقال للأساتذة بنعمة ولا ابن عمة ولا ابن خالة الأسود ليست لها تلك الانساب لكن في اشارة انا قلت لكم هذه القصيدة وراءها معنى لازم تربطوا
19:06في الظرف التاريخي وفي علاقة الحكام بعضها ببعض وفي هرب المتنبي في النهاية من بدر بن عمار لانه بدر حسب الرواية التاريخية كان جبارا بطاشا سفاكا للدماء سكيرا فالمطرية بي ما استحمل وما استحمل اخلاقه الخشنة
19:28هذه طيب ثم قال في البيت الثاني والاربعين وامر مما فر منه فراره وكقتله الا يموت قتيلا. قال امر اه من ان تفر من ايش قال وامر مما اشد مرارة يعني مما فر منه مما فر منه هو ما الذي فر منه هو الموت. قال لك امر
19:51من الموت الفرار ان تفر في المعركة اصعب من الموت لانك ان مت سيقال انك واجهتها وكنت شجاعا فان فررت سيقال انك خذلت بكى وكنت جبانا فقال لك امر من الموت الفرار من الموت. والله شف الحكمة طبعا. وامر مما فر منه فراره
20:15اي فراره من مواجهة بدر ابن عمار. وكقتله الا يموت قتيلا والا تموت مقتولا اي مواجها اعدائك فتتخذ درب السلامة فتفر من هذه المواجهة فتعيش انما هذا العيش اشد انواع القتل
20:37وكقتله الا يموت قتيلا. ومن القتل ذلك الذي يجعلك تعيش مع جبنك مع فرارك من المعركة. اذ انك لو واجهت ها وقتلت لكان ذلك خيرا لك من ان يقال انه جبان لم
20:57يصمد في المعركة وكقتله الا يموت قتيلا اي مواجها بالسيف يصادم اه عدوه. طبعا هو بيتحدث عن الاسد بس ما في شيء يقال عن ذلك الاسد. فانت احلها الى بدر بن عمار او احلها
21:14الى الى حاكم اخر ثم قال في البيت الثالث والاربعين وهذا ايضا حكمة تلف الذي اتخذ الجراءة خلة وعظ الذي اتخذ الفرار اذا تلف يعني مصدر يعني التلف الذي حل
21:33بالاسد الذي تجرأ على مواجهة بدر ابن عمار وعظة. هاي وعظة هي الخبر. تلفوا هي المبتدأ. فقال لك تلف الذي اتخذ الجراءة خلة خل صفة ان موت هذا الاسد الذي تجرأ على مواجهة بدر ابن عمار قد وعظ ذلك الاسد الذي اتخذ
21:58خليل اي اتخذ الهروب من امام آآ بدر ابن عمار آآ صديقا له وآآ خليلا له. هم التلف الذي اتخذ الجراءة خلة وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا. فكأنه يريد ان يقول اذا كان على المدح
22:14ان من يواجه بدر ابن عمار سيقتله بدر ابن عمار فيكون في قتل هذا الذي واجه بدر ابن عمار عظة لمن خلفه فهو من الناس بان لا يقدموا على فعل جنوني كهذا اذ انه
22:33من لا يصمد امام بدر ابن عمار احد اه كأنه قتل بدر بن عمار لهذا الاسد اي لهذا الحاكم وعظ الاسود اي الحكام الذين خلفه من ان يواجهوه ولذلك ايش قال رب العالمين
22:53فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم. فهذا هو التشريد. طيب ثم قال في البيت الرابع والاربعين لو كان علمك بالاله مقسما في الناس ما بعث الاله رسولا. طبعا بلش المتنبي يشطح
23:12الحقيقة طبعا بتربي هي اكبر الشاطحين على اساس ما تقول والله انا صح من عشاق المتنبي لكن لديه شطحات يعني اه نسأل الله ان يغفرها له وهو الغفور الرحيم. لكن فيها كثير من التجاوز العقدي. احنا ما بنقول الشعر يحاكم عقديا صح بس فنيا
23:30كمان انت تتجاوز شيء يعني في حد يمكن ان يجعلك الفن اه اه تجترئ على اجتراحه وعلى خوضه لك فيها شلل لا يمكن ان يخاض فيها مثل الذي سيقال في البيتين القادمين. قالوا لو كان علمك بالاله مقسما في الناس ما بعث الاله رسولا
23:50يعني لو كان مع لو كانت معرفتك لله تعالى وهي معرفة عظيمة فلا احد يعرف الله مثلك. لو هذه المعرفة على الناس كل اعطيناه جزءا من معرفتك بالله ما احتاج الناس الى رسول يبعث فيهم لكي يعرفهم بالله. اذ ان اصل
24:13بعث الرسل هو ان يعرفوا الله تعالى. طبعا اخطأ المتنبي. ليس فقط اه اه اصل بعث الرسل ان يعرف الله تعالى اذ ان المشركين كانوا يعرفون الله تعالى او يعني
24:30يؤمنون بوجوده لكنهم الم يكونوا يعبدوه. فاذا مهمة الرسل تتعدى ان تكون معرفة بالله فحسب. الى ان تكون اه اه امور الشرائع الحلال والحرام والحدود والمعتقدات واداء العبادات والى اخره يعني اشياء اخرى كثيرة غير ان يكون الله موجودا
24:52فما فائدة ان تؤمن بوجود الله وتعبد صنما معها اذا في اشي اعظم او ابعد او اوسع من ان تكون مريض. فقال فهذا اول خطأ في هذا البيت. وان كان ظاهر البيت انه اه يريد فقط ان يبالغ
25:08في اه اه علم بدر ابن عمار بالله. هو طبعا انا اعتبره استهزاء ببدر بن عمار لان بدر بن عمار تاريخيا يعني كان سكيرا وبطاشا ان يعرف الله لا يكون جبارا في الارض. قال لو ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض
25:25راه ما يكون جبارا في الارض ولا بطاشا. وايش وما يكون سكيرا يعني يجاوز حدا من حدود الله تعالى. مم الاصعب من هذا البيت البيت الذي يليه. قال لو كان لفظك فيهم كلامك. ما انزل القرآن والتوراة والانجيل لوقفها على اي واحد من الكتب قال لك
25:44القرآن والتبراة والانجيل. لو كان الكلام الذي فيك الذي لك وزع فيه. يعني اجينا على اه اه كلام وكتبناه في الرقوق وبعثناها ونشرناها في الامصار لكان في هذا الكلام الذي قلته غناء عن ان
26:05يقرأ القرآن او يقرأ التوراة او يقرأ الانجيل فانت عالم بالديانات كلها وانت يعني كتابك يغني عن الكتب السماوية هذا واضح طب معلش اللي كفروه على هذا البيت كان في عدد كبير جدا عدد كبير جدا من من
26:26للشراء حتى من اهل من غير اهل علم الاختصاص بالدين. وان كان طبعا آآ العلم بالدين ليس مقصورا على احد ولا على فئة ولا على طائفة. ولكن يعني آآ وضوح التجاوز الشرعي في هذا البيت
26:42لا يغفر للمتنبي في شيء. هم. قال لو كان لفظك فيهم ما انزل القرآن والتوراة والانجيل ثم قال في البيت السادس والاربعين لو كان ما من قبل ان تعطيهم لم يعرفوا التأمين. قال انت تعطيهم قبل ان يطلبوه
26:58فانت قتلت الامل عندهم مش الامل التأمين ان يتأمل الانسان في انسان خيرا اه ويتعمل فيه شيئا هو الامل. الامل يكون في تمني شيء تريد تحقيقه وليس موجودا فانا آآ اتأمل في فلان ان يعطيني مثلا مئة دينار او الف دينار هو لا لم يعطك بعد
27:21تظل تعيش على الامل حتى يعطيك. فقال لك هو يعطيهم قبل ان يطلبوا. فمعنى ذلك قتل عندهم الامل. فصار عطاؤه قد تجاوز الامل. اول شي يعني في هناك معنيان ام ان عطاه كثير
27:36فاق الامل الذي عنده. مثلا تأملوا فيه فلان تأملوا فيه ان يعطيه الف دينار. فلما قدم عليه اعطاه عشرة الاف. ففاق الامل هادي واحد والنقطة الثانية انه يعطي قبل ان يسأل الانسان من شدة كرمه فكأنه
27:50قضى على الامل الذي في نفوسهم فلم يعد هناك معنى للامل. اذ ان كل شيء اه اه محقق لهم. وطبعا هذا قد يأتي بنتائج عكسية فاهل الدعة لا ينتجون يعني اهل اللي عندهم اموال كثيرة يعني انت تستطيع ان تطبقها على شعوب كثيرة في حياتنا
28:09قد يكون الترف والتبذير والبذخ والرفاهية الزائدة مدعاة للكسل لا للانتاج. مدعاة للاستهلاك لا للاختراق او قد يقول لك خلاص ما هو كل شي انا عندي وقد يكون مدعاة للكسل عن ان تقدم على عمل كل شيء عندي جاهز او
28:29كل شيء محقق عندي فما فما الفائدة في ان اعمل وان افكر وان انتج؟ اه قد يكون في احد جوانبه. فهو قد يكون يعني هذه الصفة السلبية ليست ايجابية. لو كان
28:41كما تعطيهم من قبل ان تعطيهم ولم يعرفوا التأمينات ثم قال في البيت السابع والاربعين فلقد عرفت وما عرفت حقيقة ولقد جهلت وما جهلت خمولا عرفت ايها الانسان وايها الامير ولكنهم لم يعرفوا قدرك حق المعرفة
29:02فاذا معرفتهم لو عرفوك لن يصلوا الى حقيقة هذه المعرفة فانت دائما ابعد مما في اذهانهم. واعلى وارفع مما يقولون هذه واحدة. ثم قال ولقد جللت اه فلما لم يعرفوك حق معرفتك صارت هذه الحالة جهلا
29:22لانه لم يعرفوا القدر الذي انت فجهلهم بك ليس خمولا اي ليس كسلا وليس يعني عدم تفكير في منزلتك. انما لم تستطيعوا ان يصلوا الى هذه المنزلة فلم يقدروك حق قدرك. فالمعرفة لم تعرفك على قدر حقيقتك. وهذه المعرفة الناقصة صارت جهلا ولكن
29:48هذا الجهلة لم يكن عن عدم البحث عنك وعن حقيقتك اه ليس خمولا يعني انما كان لعدم قدرته الوصول الى المستوى الحقيقي لك فلقد عرفت وما عرفت حقيقة ولقد جهلت وما جهلت خمولا ثم قال في البيت الثامن والاربعين نطقت بسؤددك الحمام تغنيا وبما تجشمها
30:15الجياد صهيلا كائنات الارض كلها غنت لك. فالحمام تغنى وطلبت بنصرك وبمجدك وبعزك. السؤدد المجد والعزة. هم. الحمام اه رمز او كناية عن اغاني النصر. اه وعن اه حبي حتى غير البشر لهذا الامير. وبما تجشمها تحملها الشيء الصعب. نقول تجشم عناء السفر. اي تحملوا
30:40وعثاءه وتحمل يعني تعبه ورهقه. وبما تجشمها الجياد صهيلا والجياد صهلت في المعركة آآ بتحقيقك النصر ثم قال في البيت التاسع والاربعين واضح لكنه حكمة ما كل من طلب المعالي نافذا فيها ولا كل الرجال فحولا
31:00يعني ليس كل من سعى الى تحقيق المعالي محققا لها اذ انه قد يتعب في اول الطريق في صرف الامر فلا يتم وقد يتعبه في نصفها وقد يتعبه في اخرها قبل ان يصل فلا فلا ينفذها او فلا يوقعها او فلا
31:20فقال لك ما كل من طلب المعالي نافذا فيها؟ ولا كل طبعا هذا معنى قاله كثيرا من قبل وقلنا احنا ودللنا عليهم. ولا كل رجال فحولا ولا كل رجل فحل. اي محقق لمعاني الرجولة من المروءة من العزة من الكرم من الكبرياء من الشجاعة من الاقدام من العلم
31:41فليس كل رجل احنا ابن سلام الجمحي سمى اه كتابه طبقات فحول الشعراء. يعني المحققين من صفات الشعراء الحقيقية طيب انتهت هذه القصيدة ولكن لم تنتهي الحلقة ليش؟ لانه في عندي خمسة او ستة ابيات اخرى اريد يعني بسيطة هي
32:01اريد ان اعرج عليها قبل ان تنتهي هذه الحلقة بسبب اننا سنبدأ بقصيدة طويلة فلا اريد ان ادخل هذه المقطوعة القصيرة على القصيدة الطويلة القادمة. طيب اذا نحن في القصيدة مئتان
32:14آآ في القصيدة مئتين وخمس اه وقال انتربي وقد نظر الى خلعة مطوة خلعة يعني ثوب وقد تكون ثوب من قطعتين. وطواة يعني مطوية لبدر بن عمار. فثوب بدر بن عمار مطوي
32:28هو قاعد يتخيل انه جوا الثوب اتخيلوا خلى الخلعة ذي تقوم وتنزل على جسد هو جسد بدر بن عمار بس بالخيال ولم يرها عليه يعني ولم يره قد لبسها لعلة منعته لمرض منعته يعني منعت المتنبي من ان يراها عليه
32:47فهو تخيل انه لبسها فماذا قال؟ يلا نقرأ الابيات هن ستة ابيات قال ارى حللا مطواة حسانا عداني ان اراك بها اعتلالي وهبك طويتها وخرجت عنها اتطوي ما عليك من الجمال؟ لقد ظلت اواخرها الاعالي مع الاولى بجسمك في
33:10تالي تلاحظك العيون وانت فيها كأن عليك افئدة الرجال. متى احصيت فضلك في كلام فقد احصيت حبات الرمال وان بها وان به لنقصا وانت لها النهاية في الكمال. طيب ارى حلل؟ اي ثياب؟ الحلل جمع حلة
33:30مطواة مطوية حسانا جميلا. رأيت ثيابا حسانا مطوية جميلة. عاداني ان اراك فيها اعتلالي يعني لم لم يجعلني اراك بها اه والفاعل اللي عدان اعتلاله. فمرضي لم يجعلني اراك لابسا اياها. واضح البيت
33:49ثم قال في البيت الثاني وهبك طويتها. افرض انك طويت. وخرجت عنها الى الناس او الى المعركة او الى مسير ما او الى صيد وخرجت اتطوي ما عليك من الكبار
34:04القضية ليست بهذه الحلل الجميلة. القضية فيك انت. نحكي بالعامية القالب غالب. انت الجميل. فلو لبست هذه هذه الحلل او غيرها لبقيت جميلا فلا يقاس جمال المرء بالثياب الجميلة التي يلبسها. اذ قد يلبس ثيابا غير جميلة ولكنه جميل. لما؟ لانه رجل بكل ما تحمل الكلمة من معنى
34:26ها شجاع كريم عنده علم عنده مروءة وهكذا قال وهبك طويتها وخرجت عنها اي لم تلبسها اتطوي ما عليك من الجمال استفهام استنكاري معناه البلاغي النفي لن تطوي ما عليك من الجنان
34:41الفكرة. فكرة ان الانسان ليس بالثياب التي يلبسها مع ان الانسان في زماننا وفي كل زمان بالثياب التي يلبسها. فانت تحترم هذا البيت والله يوقف عند وكثير فانت تحترم من يلبس بدلة انيقة. اصلا اللص
34:57اللص من ادواته انه يتأنق كيفاش فيه نصوص في ايامنا هذه يلبسون اغلى الثياب واجمل اه ربطات العمق ويتربعون على كراسي الملك بالمناسبة كلهم لصوص نصوص حقيقيون لكنه لا يسرقنا غرفة او بيتا يسرقون وطنا
35:20فالناس تحترم هؤلاء بالمناسبة قصة الشافعي مشهورة عندما حضر اه مجلس الطعام وكان يلبس ثيابا عادية تتقال له الناس مين هذا الذي جاء يحضر هذا المجلس المشهود فجلس اعزكم الله عند مجمع الاحذية
35:41يعني في طرف المجلس اخر شوي الاحذية موجودة جلس هناك. او لم يفسح له المجال الا هناك ثم لما دعي الى وليمة اخرى او مشهد او محفل اخر لبس احسن ثيابه. يريد ان يعطي حكمة
35:56فتقبله الناس واستقبلوه بالترحاب واهلوا دون ان يعرفوا. هو هو الشخص نفسه الشافعي في الاولى هو الشافعي في الثانية فجلس في صدر المجلس واحترمه الناس واكرموه. ثم لما جيء بالطعام مد كمه. الثوب الجميل الذي يلبس الذي يلبسه وقال
36:17كل يا كمي لانه لم يحترموني انا احترم الثوب الذي البسه هذه الموجودة عند الناس فكل ياكمي طبعا هذا الواقع لكن الشعراء يريدون المثال النموذج القيمة العليا ولذلك ايش؟ تجد اه مثلا امر بالمعني
36:35كرب الزبيدي قال في ذلك شعرا. قال له قال ليس الجمال بمئزر. يعني ثوب ليس الجمال بمئزر فاعلم وان رديت بردا ان الجمال مناقب ومحاسن اورثنا مجدا هذا هو الجمال
36:56آآ صفاتك التي تورثك المجد وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه يروى ان له بيت يقول فيه ليس الجمال باثواب تزيننا ليس الجمال باثواب تزينه ان الجمال جمال العقل والادب
37:15طيب اذا قالوا هل كطويتها وخرجت عنها اتطوي ما عليك من الجمال؟ ثم قال في البيت الرابع اي في البيت الثالث عفوا لقد ظلت اواخرها الاعالي اواخرها الاعالي يعني اعلى هذه آآ الثياب
37:30مع الاولى اسفلها بجسمك في قتال. صار بعضها يحسد بعضها على اه فالاعلى فالاسفل اللي موجود بالاسفل يحسد الموجود من هذه الثياب في اعلى جسمك فيقول لقد حظيت بشرف ان
37:48لبسك لبستك او آآ لبست هذه الثياب باعلى الجسم. اما الاخر فيقول انه اقل منزلة فلبس مثلا باسفل فصار تحاسد بين شفها طبعا الخيال. صار تحاسد بين اطراف الثياب اعلاها مع اسفلها. فحسد اسفلها اعلاها
38:09ثم قال في في البيت الرابع تلاحظك العيون وانت فيها كأن عليك افئدة الرجال. هم. قال العيون تلاحظك واينما ذهبت تمشي معك كأن عليك افئدة الرجال. لما؟ لان العين تنظر الى ما تحب
38:25فقال لك ان العين اعطت اشارة الى القلب فلما رآك القلب احبك فكانه القلب خرج للشوق اليك فاحاط بك. فاحاطت بك قلوب الرجال من الحب. طبعا هذا المعنى فيه لطافة او فيه جمال وقال مثله وان كان البيت الذي سأقوله اعظم من هذا البيت قال مثله آآ آآ في حدق
38:52او في خصر النساء قالك المرأة الجميلة خصرها كل العيون تحيط به فيصير احاطة العيون بهذا الخصر مثل النطاق. ايش قال وخسر تثبت الاحداق فيه كأن عليه من وخصر تثبت الابصار فيه كأن عليه من حدق النطاقا
39:13اذا تلاحظك العيون وانت فيها كأن عليك افئدة الرجال ثم قال في البيت الخامس متى احصيت فضلك في كلام فقد احصيت حبات الرمال لو اردت ان احصي فضلك في قصائدي
39:26فعلي قبل ان اتم احصاء فضلك في هذه القصائد ان اتم احصاء عدد حبات الرمال فمن يستطيع ذلك؟ لا احد قبائلك كثيرة عددها اكثر من عدد حبات الرمال. فما احد يستطيع فلانه لا احد يستطيع ان يحصي
39:45عدد حبات الرمال كذلك لا احد يستطيع ان يحصي يعني خصائلك وفضائلك وصفاتك الحميدة ثم قال في البيت السادس والاخير وان بها وان به لنقصا وانت لها النهاية في الكمال. وان بها الحلل ستظل
40:04الحلل بس الثياب ليست انت. انت اعظم. هم. وان به الكلام الذي اقوله فيك لنقصا. فينقص الكلام والثوب عن ان يوفيك حقك وانت الحقيقي لها للكلام وللثياب النهاية في الكمال. فانت الذي تكمل ما
40:24من الثياب ومن الكلام. انت الكمال انت التمام للنقصان وان بها وان به لنقصا وانت لها النهاية في الكمال. دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه المقطوعة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الثامنة والسبعين بعد المئة الثالثة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام
40:49ورحمة الله تعالى وبركاته