كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (375) - مَحِكٌ إِذَا مَطَلَ الغَرِيْمُ بِدَيْنِهِ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتربي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الخامسة والسبعين بعد المئة الثالثة
0:16ووصلنا الى البيت الحادي عشر في القصيدة مئتين واربع. قال المتنبي ضحك اذا مطل الغريم بدينه جعل الحسام بما اراد كفيلا ناطق اذا حط الكلام لسامه اعطى بمنطقه القلوب عقولا
0:36اعدى الزمان سخاؤه فسخا به. ولقد يكون به الزمان بخيلا وكأن برقا في متن غمامة هندي وهو في كفه مسلولة ومحل قائمه يسيل مواهبا لو كنا سيلا ما وجدنا مسيلا. رقت مضاربه فهن كانما
0:58يبدين من عشق الرقاب نحولا امعفرا ليث الهزبر بصوته لمن ادخرت الصارم المسقولا وقعت على الاردن منه بلية نبضت بها هام الرفاق ورد اذا ورد البحيرة شاربا ورد الفرات زائره والنيل. متخضب بدم الفوارس لابس في غيل
1:21ملي ابنتيه غيلة ما قوبلت عيناه الا ظلتاه تحت الدجى نار الفريق حلولا في وحدة الرهبان الا انه لا يعرف التحريم والتحليل طيب ماذا قال في البيت الحادي عشر؟ محيكن
1:39يعني بدرب ابن عمار وهو خبر تقديره هو ماحك او هذا الممدود محك اذا مطل الغريم بدينه جعل الحسام بما اراد كفيلا. ما هيك يعني عندو مماحكة عندو اللجاجة لجوج كثير الطلب او كثير المطالبة
1:59اذا مطل الغريم بدينه مطل يعني ماطل. اجل اخر الغريم المطالب بالدين. بدينه يعني ايش لم يفي بدينه الذي اقترضه جعل الحسام بما اراد كفيلا جعل السيف كفيلا برد هذا الدين او باجبار هذا الغريم على
2:23قضاء الدين طبعا المقصود يعني يعني بدر بن عمار ملك او امير كبير ما احد ما يدين ما يدين له احد بمعنى ما يطالب احدا بدين لانه لا يستدين احد من امير عمرة كراية الملك مدين واحد من الشعب مثلا
2:42مستحيل فايش قال اذا مهك اذا مطل الغريم بدينه جعل الحسام بما اراد كفيلا كل الدين هو الدين من اداء الاعداء رؤوسهم اليه لانه جعل الحساب بمعنى انه كأن اعداءه يدينون له باعطائه رقابهم
3:08فاذا تأخروا في سداد هذا الدين خرج اليهم بجيشه وبسيفه فقاتلهم. فاستعاد او كفى دينه واخذ دينه منهم بقطع رقابهم. فالدين هنا ليس دين العادي الذي يكون بين البشر وبين الناس العاديين. فلا احد يستدين من ملك
3:28ولا ملك يدين او يعني يعطي دينا لاحد. انما هنا الدين دين الرؤوس لا دين الجيوب ولا دين الاموال. هم ما حيكون اذا مطر الغريم بليله جعل الحسام بما اراد كفيلا. عشر نطق
3:45يعني حلو المنطق. حلو الكلام ملسن بين قوسين احنا نقولها بالعامية ناطق كثير النطق راه موصوف بنطقه الفصيح البليغ ناطق اذا حط الكلام لثامه واعطى بمنطقه القلوب عقولا حط الكلام الكلام لثامه وطبعا ليس للكلام لثام. اللثام هو ذيلذ العمامة. العمامة تضعها على
4:16رأسك ثم يتدلى طرف منها ذيلها فانت لشدة الحر مثلا اذا كنت تمشي في الصحراء تتلثم بذيل هذه العمامة اي تضعه على فمك تغطي به فمك كانت العرب تتلث تتلثم اذا سارت وتميط اللثام اذا ارادت الكلام. لانه اذا تكلمت احدا حتى يفهم عنك
4:40اه او يفهم ما منك فانت تميط اللثام. فجعل للكلام لثاما. يعني هو قال اه نطق اذا حط الكلام لثامه يعني كان من الكلام آآ يعني ليس آآ اداة الانسان المتكلم انما هو الانسان
4:58اول الكلام الكلام هو الانسان فيميط الكلام هذا اللثام عن وجهه فاذا اماطه عن وجهه قال آآ جاء بنطق سليم فصيح جميل بليغ اعطاه صفة اخرى فقال اعطى بمنطقه القلوب عقولا. يعني اعطى بنطقه وبحسن آآ يعني آآ آآ بحسن هذا الكلام
5:21وببلاغته القلوب اعطى القلوب عقولا. يعني ادخل الى القلوب العقل. بمعنى ادخل اليهم اقنعهم افادهم وقد يكون آآ آآ زادهم حكمة لان الحكمة موطنها العقل فاعطى الناس اذا استمعوا اليه والى بلاغته حكمة
5:46اعطى بمنطقه القلوب عقولا ثم قال في البيت الثالث عشر اعدى الزمان سخاؤه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا. التقدير اعدى سخاؤه سخاء الكرم فيقول ان كرم هذا الممدوح قد اعدى الزمان. يعني نقلت نقلت
6:14نقل الى الزمان عدوى الكرم فلما انتقلت العدوى الى الزمان صار الزمان كريما اه مثله فجاد به يعني فجاد الزمان به. فكرم الزمان ببدر ابن عمار بان جعله اميرا في هذا الزمن
6:36اه على هذه البلدان. فكانه هو كرمه اعدى اي جعل الزمان يصاب بالعدوى فانتقلت عدوى الكرم من الممدوح الى الزمان فلما صار الزمان كريما كرم بهذا الممدوح. يعني ايش لفة عند المتنبي انت لا تستطيع ان تمسك
7:00اه حتى اه احد طرفيها ليس طرفيها ليش؟ لانه كيف طيب هو الزمان حتى يكون كريما بالعدوى من هذا من هذا الممدوح فيجب ان يكون الممدوح موجودا فلما صار الممدوح موجودة كيف تكون العدوى بان يهب الزمان لنا هذا الممدوح. مم
7:23وقد يكون يقصد نفسه اعدى الزمان سخاؤه فسخى به ولقد يكون به الزمان بخيلا. يعني ولو تعقل الزمان قليلا وفكر في الموضوع لما سخى بمثل هذا الممدوح فاستبقاه لنفسه او استبقاه لزمن اخر يكون فيه يعني آآ يكون فيه او يجد فيه آآ تقديرا
7:49اكثر من التقدير الذي آآ يعيشه في هذا الزمان لانه اذا كان في هذا الزمان حاكما على طبرية وعلى الاردن على يعني فلسطين فانه اه لو بخل به الزمان على ان يأتي في هذا الزمان فجاء في زمان تار
8:09ها او عين الزمان قدرته فجاء به في زمن سابق اه لكان لذلك الزمان اه اه تميزه عن بقية الازمان. ولقال انا اجود به في هذا الزمان عن اي زمان اخر
8:28اعذروني على كثرة الزمان في هذه العبارات الاخيرة طيب اذا اعدى الزمان سخاؤه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا. ثم قال في البيت الرابع عشر وكان ان بوقا في متون غمامة هندي وهو في كفه مسلولا
8:46اه كأن تشويه طبعا البرق الذي في السماء الذي يلمع في متون في ظهره يعني في في ظاهر او في جانب الظمامة معروفة هنديه هندي وخبر كأنه يعني قال كأن البرق يشبه صفحة سيفه. طبعا هذا تشبيه معكوس يفترض ان يقول كأن السيف يشبه
9:06لمعانه لمعان البرق في السماء. لكن قال لك لأ. لما عالبرق في السماء يشبه لمعان السيف. فعكست تشبيه. عكس التشويه يكون للمبالغة واحيانا لفت الانتباه واحيانا الاشارة الى عظمة المشبه به. هم
9:27وكأن برقا في متون غمامة هنديه في كفه مسلول. يعني اذا سل هذا السيف واشهره فبركت فبرق متن السيف فكأن برق السماء في الغمامة التي تكون في الفضاء اذا لمعت
9:45تشبه اه بريق سيفي اذا سله ثم قال في البيت الخامس عشر ومحل قائمه يسيل مواهبا لو كنا سيلا ما وجدنا مسيلا. محل قائمة محل اسم مكان. المكان الذي يحل فيه قائمه واين يحل قائم السيف؟ قائم السيف ما اقبضه يعني اين يحل قائم السيف؟ في كف بدر ابن عمار في كهف الممدوح
10:11فقال ومحل قائمه هذا المحل يسيل مواهبا مواهبا عن هبات مصدر مني مجموعة. اه اه هبات فقال كف الممدوح التي تقبض على السيف تبسطها في الهبات والكرم. قال لو انه بسطها آآ لو
10:31سيلا حتى ولو كانت سيل وهي كذلك فانها اذا سالت على الارض لن تجد مسيلا اي لن تجد مكانا تسيل فيه. لم؟ لانك او السابق او كرمه الذي لا يتوقف قد ملأ الارض فلم تعد هناك بقعة في الارض تجد
10:53آآ يعني مكانا لسيل جديد من مواهبه ومن كرمه ومن صفاته الحميدة محل قائمه يسيل مواهبا لو كنا سيلا ما وجدنا مسيلا ثم قال في البيت السادس عشر رقت مضاربه اي مضارب السيف. فهن كأنما يبدين من عشق الرقاب نحولا. قال لك هذا السيف الذي يمسك به كان
11:24احده مضربه يعني حده رقيقا لم؟ قال لك لشدة عشق هذا الحد لي آآ رقاب الاعداء طبعا هو قال لك ليس رقيقا لان الحداد رققه او لان صانعه جعله رقيقا انما لان هذا الحد عشق رقاب
11:46الاعداء والعشق اذا كان صادقا يؤدي الى نحول الجسد. فنحول السيف نحول حد السيف سببه شدة عشقه لرقاب الاعداء. فهو دائم التقطيع لها دائم الفصل لها عن اجسادها. دائم الضرب فيها
12:06قال لك لشدة هذا العشق رقت هذه المضارب. اذ ان العشق يورث النحول شوف كيف التشويه هو كلا مع انه هو الوضع الطبيعي انه لحدك جاء الى هذا السيف فرققه واحده وجعله حدا قال لك لا ليس هذا
12:22السبب او ليس هذا السبب الوحيد انما رقة مضرب مضرب السيف كانت بسبب شدة عشقه او لاعناق الاعداء فهذا العشق الصادق الطويل المستمر ادى الى النحول لانه في الطبيعي ما من عاشق صادق الا ويصاب بالنحول. فالنحو لحد السيف فصار رقيقا
12:50رقت مضاربه فهن كأنما يبدين من عشق الرقاب نحولا. ثم قال في البيت السابع عشر امعفر الليث الهزبر بصوته؟ لمن ادخرت الصالب المسخ المعفرة دي همزة جديدة يعني يا معفر هنا يخاطب طبعا بدر ابن عمار يا من عفرت الليث الهزبر بصوتك. طبعا هذا البيت اللي
13:13بمناسبة القصيدة تقريبا انه عندما خرج بدر بن عمار هو ومجموعة من رفاقه ومن اصدقائه او من يعني خاصته ومعهم المتنبي رأى بدر بن عمار بقرة وحشية مبقورا بطنها يعني قد افترسها الاسد
13:34فقال الاسد سيكون هنا قريبا من هذه المنطقة قد اكلها ربما غاب عنها لشيء ما وسيعود اليها فالتفت حوله فلم يروا الاسد ثم فجأة هجم عليه الاسد. هو في يده
13:48بيد الامير هذا الصوت. لكن لا يعني يمسكه دائما كأنه مثل اللجام اه لكن ليس في يده السيف لان السيف انت موضوع في غمده فانت تشهره او تسله من غمده اذا احتجت اليه. فالاسد
14:06اجله يعني لم يمهله حتى يشهر السيف او يسل السيف من غمده. فلما عجل وفي يد صوت ضربه بالسوط. فلما ضربه بالسوط تلجلج الاسد او عن الطرب او اه سقط
14:18اه فكأنه يعني كانت ضربته قوية كانما ضربه بسيف لا بصوت فسقط الاسد على الارض ثم بعد ذلك هجم عليه آآ حرسه فقتلوا الاسد. فهو ايش قال امعفر يا من يعفر؟ يعفر يعني جعله يتعثر يصاب
14:35هو بالعثر والعثر التراب. يعني يسقط على الارض مجندلا كأنه اه امعفر الليث الهزبر؟ وهذي الهي زبر من اسماء الاسد وقيل من صفات الاسد طبعا يعني في اه ان شاء الله تعالى في الغاية
14:53انني احصي باذن الله تعالى اسماء الاسد طبعا كنت اظن انها حوالي ثلاث مئة او ثلاث مئة وخمسين اسما فعرفت انها حوالي الف اسم وساحاول ان آآ يعني استشهد لكل اسم اية او بحديث او ببيت شعر او بحكمة قالته العرب قديما. يعني اؤلف معجب اسماء الاسد في العربية
15:17الليث بسبب القرآن سيأتي كانت القصيدة ايضا اسماء اخرى للاسد في هذه القصيدة التي نقرأها. قال امعفر ليث الهزبر بصوته؟ اه يعني انت عثرته وجعلته اه يقع على الارض بصوته
15:30بصوتك لمن ادخرت الصائم لمن خبأت الصارم المصقولا؟ الصارم السيف والمصقول السقيل الحاد يعني يشير الى الحادثة نفسها. هم ثم قال في البيت الثامن عشر وقعت على الاردن منه بلية نضجت بها هام الرفاق تلولا
15:51وقعت على الاردن الاردن النهر وسمي البلد نسبة الى النهر الذي اشار الى البلد صراحة في الشراح المعوي تقريبا من اقدم الشراح ربما هو اقدم شارع الاردن نهر سميت الاردن له
16:12او بسبب منه قال ذلك المعاري وبعضهم يقول الاردن النهر وقعت على الاردن منه بلية يعني وقعت على نهر الاردني وعلى دولة الاردن وعلى هذا الموضع او هذا المكاني اه او هادا البلدي بلية. بلية مصيبة. ما هي المصيبة؟ انه هادا الاسد كان متجبرا
16:36طاغية كلما مر احد من هذا المكان افترسه فاذا افترس لم يجرؤ احد ان يقترب من الشخص المفترس ميت ثم تمر عليه ايام او شهور فيتحلل وتبقى جمجمته وتبقى جمجمته. فقال لك لكثرة ما افترس هذا الاسد
16:57من الاجساد تراكمت هذه الجماجم بعضها فوق بعض حتى صارت تلولا. جمع تل يعني صار تلال عالية اه ونضدت من المنضدة المنضدة المرتبة يعني نبضت الطعام على المائدة يعني والطالب في القرآن الكريم وطلح ممضود مرتب
17:23يعني يعني ايش وجعل بعضه فوق بعض في صورة بهية. هم طبعا هون الصورة ليست بهية في تل الجماجم هذا الذي يتحدث عنه المتنبي اه فقال لك اه اه نضجت رتبت الجماجم بعضها فوق بعض حتى صارت تلا
17:40الان عند هذه النقطة بالذات يجب كشرح للشعر المتنبي ان اشير الى ان اه ما في اسد يرتب جماجم اه اه جماجم البشر الذين افترسهم ثم ما في جثة تبقى من جماجم الناس على الارض
17:58غالبا اذا كان يعني الوضع طبيعيا اذا هناك اشارة الى انه لا يقصد الاسد الحقيقي اتخذه رمزا ولا يقصد ان هذه الجماجم السبب في انها نضجت على هيئة التلول لا يقصد ان الاسد هو الذي فعل ذلك
18:20الا يوجد اسد يفعل ذلك ولعله اشار الى حاكم في تلك المنطقة كان مرعبا وكان يعني حاكما طاغية لدرجة انه كان يقطع الطريق على كل من يمر في نهر الاردن او في تلك المنطقة من نهر الاردن في الشمال يعني
18:41ليش؟ لانه بدر بن عمار لم يكن انئذ تابعا للاخشيد. معنى الاخشيد كان يملك ربما في تلك الايام الرملة اللي يجوز ايضا من فلسطين والطبرية ونهر الاردن كلها منطقة واحدة. فهو ربما قصد احد رجال الاخشي
18:59او اي حاكم اخر كان يقطع الطريق وكان يرعب الناس في هذه المنطقة في محاولاته الاولى لضم طبرية وكل بلاد فلسطين الى الدولة الاخشيدية او ربما قصد بدر ابن عمار نفسه
19:16لانه بدر عمار ايضا كان موصوفا بانه يعني آآ جبارا وطاغية. ولعل اه اه المتنبي حين هرب من من هرب من عند بدر عمار ادعى انه هرب من حسد ابن كروس ومن آآ محاولة ابن كروس الايقاع به او ربما قط آآ قتله الا انه قد يكون قد
19:40من بدران بن عمار نفسي لانه كان بطشا فالمقصود اما حاكم كان قاطعا للطريق لدولة معادية لي دولة بدر بن عمار او كان يقصد بدر بن عمار نفسه فوصفه صحيح بانه شديد لكنه طاغية
19:57وصفه بانه صحيح قوي ولكنه مرعب اذا وقعت على الاردني منه بلية نضجت بها هام الرفاق تلولا. ثم قال في البيت التاسع عشر ورد وهذا من اجمل الابيات القصيدة ومن اكثرها سعة في الخيال
20:16الصورة ورد اذا ورد البحيرة شاربا ورد الفرات زعيره والنيل. ورد يقصد الاسد وهذا ايضا اسم جديد باسماء الاسد لماذا سمي بالورد؟ لانه الورد احمر. ولون الاسد يميل الى اللون اه الاحمر. ورد. يعني واحد من انواع الاسد او من اه الوان جسد الاسد
20:37اللون الذي يميل الى الحمرة ورد اذا ورد يعني اذا جاء واردا ليشرب البحيرة اي بحيرة طبرية. هو بدر ابن عمار كان حاكما على تلك المنطقة. اذا ورد البحيرة شاربا
20:52فشرب من تلك البحيرة. ثم رفع رأسه فزأر فان زائره سوف يصل الفرات والنيلا. طب ليش الفرات والنيل اه تخيل الان نهر الاردن اين الفرات منه؟ شرقيه واين النيل منه غربيه
21:15او يفترض ان يقول ورد الفرات وجيحون مثلا او ورد دجلة والفرات. لانه يعني زأر فوصل الى يعني يريد ان يدل على ان زئيره وصايا ابعد مدى. ولكنه قال الفرات والنيلة
21:30اه انه لما شرب وشبع زأر وحين زأر حرك رأسه فلما حرك رأسه يمنة ويسرة فلما حركها او حركه يمنة زأر باتجاه الفرات ولما حركها يسرى تنزأرا باتجاه النيل لان النيل الغربي الجهة الغربية عن يساره يعني
21:51هذا ايضا اضافة الى انه صورة يعني فيها مبالغة كبيرة. لانه ايضا يعطي ان الاسد ليس بشريا اه عفوا ليس اسدا حقيقيا انما هو اسد بشري انه هذا الحاكم الذي نزل بهذا المكان كان مرعبا
22:11لدرجة ان ان رعبه وصل الى الفرات شرقا ووصل الى النيل غربا. وفي الفرات بقايا الخلافة او ما ظل من الخلافة ما يحكمه بغداد وما حولها. مم. وفي اه اه الغرب الاخشي فكانوا قصد على الاغلب بدر ابن عمار
22:33او حاكم اخر مرعب مثله ورد اذا ورد البحيرة شاربا ورد الفرات زئيره والنيلة. ثم قال في البيت العشرين متخضب بدم الفوارس لابس في غيله من لبتيه غيلة. متخطبا يعني هو متخضب او بدل من
22:55ورد التي باردت في البيت السابق. متخضب يعني ايش ؟ اه اه لصق الدم اه به لسوقا شديدا ودائما حتى صار كالخطاب. الخطاب يعني ايه؟ بالعامية الحناء او بالفصيحة الحناء
23:11فالحناء يدوم زمنا طويلا متخضب بدم الفوارس. يعني قتل الفوارس. قتل الفرسان الاشداء ويقصدون بدر بن عمار. لا في غيله الغيلة الاجمل التي يعيش فيها الاسد. يعني ايش العرين عرين الاسد الذي يكون
23:31موجودا في الاجمة. الاجمة الشجر يعني الملتف في الغابة يعني. في غيله من لبدتيه واللبدة الشعر الذي يكون اه عن يميني وعن الشمال هذي اسمها لبدتيه. غيلة يعني كأنه شبه
23:46آآ ضخامة شعر الجانبين من الرأس المسمى باللذتين شبههما بالشجر الذي يشبه الشجر الذي في غل فكأنه في عرينه او في شجره اه اه في شجر اخر يعني ان ان لبدتيه شجرا كثيف
24:10يضاف الى كثافة الشجر الذي آآ عرينه فيه. هم طبعا آآ في نقطة مهمة آآ ربما وصف المتنبي اسدا رآه على الحقيقة. لكن هذه الصفات المتوارثة للاسود منذ زمن قديم الى اليوم فيها كثير من المبالغات وفيها كثير من المغالطات
24:34يعني ليست كل الاسود لها لبدة يعني ما فيش كل اسود عندها شعر عن يمين وعن شمال بل ان الاسرع والاقوى يقال والافتك التي لا غدة لا لبدة لها. والاجمل يقولون لا نبدة لها. ثم ان هذا
24:52الشعر ليس خاصا بالذكور من الاسود يعني ليس خاصا بالاسد الذكر. اللبؤة قد يكون لها ايضا هذا الشعر موجودا عن يميني وعن جباله. هو اذا انت اردت ان تقول انه شعر كثيف وكثير يفترض ان يكون لائقا باللبؤة ليس بالاسد لانه اللبؤة او الانثى هي المعروفة بالشعر اكثر من
25:12رجل بشعر الرأس اقصد. اكثر اه من الرجل. اه ثم ايضا المعلومة المتوارثة التي لا قد لا تكون دقيقة انه الاسود في الغابات في الحقيقة معظم او اكثر نسبة الاسود لا تعيش في الغابات تعيش في المناطق الوعي ربما احيانا في المناطق الصخرية ربما احيانا في الاعشاب الخفيفة
25:33يعني هي قالت له لأ اما لا تعيش في الغابات الملتفة والكثيفة. لكن نقول انه في زمنه قد يكون قد يكون ذلك هو الذي حصل بمعنى انه في كثير من المعلومات عن الاسود آآ متوارثة لكنها ليست دقيقة وليست آآ يقينية يعني
25:53طيب ثم قال في البيت الواحد والعشرين ما قبلت عيناه الا ظنك تحت الدجى. نار الفريق حلولا. فلكن ما قابل احد عينيه في الليل فرآهما الا رأى انهما نار ليش؟ لانه في الدجة مش بس الاسد
26:15كل هذه الفصائل النمرية لا ادري ماذا يسمونها اللي هي الفصائل الاسدية ام فصائل النمور؟ اه القطط النمور الضباع الفهود الكلى كل الحيوانات هذه الاسود في الليل اذا نظرت الى عينيها تجدهما
26:35تلمعان فقال لك لكن هذا الاسد باتساع عينيه ربما ولغضبه ايضا لما نظرت الى عينيه في ذلك الظلام لمعتا لكنهما لم تلمعا لمعانا بسيطا لقد انتقدتا فكانت كانما هما نار الفريق
26:56الجماعة الذين مروا من هنا فجلسوا في الليل ليرتاحوا فاضاءوا النار. فقال عينيه تشبهان نار الناس الذين مروا ومن هنا وحلوا في هذا المكان يرتاحون. طبعا المتنبي يتحدث عن خبرة. يتحدث
27:13عن حوادث حدثت معه فرأى فيها عيني هذه الاسود. اشهر حادثة حدثت معه. انا طبعا بفضل الله تعالى ذكرتها في رواية ساحر او مجنون اللي هي الرواية التي كتبتها عن المتنبي والحمد لله انهيتها بفضل الله تعالى
27:31وفي معرض عمان القادم يعني في شهر تسعة القادم يوليو القادم آآ ستصدر باذن الله تعالى. فهو من خبرته انه لما خرج من السجن خرج من السجن ثلاث مئة وثلاثة وعشرين ثلاث مئة واثنين وعشرين
27:48وحاول ان يمدح الملوك فما فما افلح! اراد ان يعود من حمص او مما حولها الى الكوفة فتخيلوا المسافة فمرة بمنطقة تسمى منطقة الفراديس فسمع صوت اسد جمد مكانه ثم جاء الاسد
28:12فربض الاسد امامه وكان يعرف انه اذا هرب سيفتك به الاسد فظل واقفا مكانها قصة حقيقية. تروى في تاريخه يعني. وقالها في الشعر والنساء اقولها الان وظل واقفا في مكانه فنظر الى عيني الاسد فخاطب الاسد. شف العظمة الشجاعة اول شي من جهة
28:34ثم الثبات وهذا اكم عمره؟ اه ثلاث مئة وثلاثة وعشرين يعني اقل من عشرين اقل من عشرين عاما احنا الان اقل من عشرين عاما بيبكي اذا ما جبتلهوش ولا شيبس ولا مش عارف
28:48اذا اذا ما حققتش لغاية لم تحقق له غاية في اكثر شباب عصرنا هذا ولا حول ولا قوة الا بالله. ونسأل الله طبعا ان يهدينا ويهدي الشباب جميعا الى الى ان يتعلموا هذه العربية التي تعلمهم على الشجاعة وتبث فيهم الشجاعة العربية وتبث فيهم المروءة
29:08والعزة والانفة فنظرة في عيني الاسد وخاطبه عن نار طبعا في الرواية انه جاء الاسد فوقف ثم عن يمينه اسد ثم عن يساره اسد ثم تكاثرت الاسود فصارت قبيلة من الاسود. فصار في وسط المأسدة
29:29فنظر الى عيني الاسد فقال له ماذا قال له شعرا؟ ساقول ولن اشرح للمساءات الى هذه الابيات حين يحين دورها في اه ايش قال اجارك يا اسدى الفراديس مكرم. فتسكن نفسي
29:45ام مهان فمسلم ورائي وقدامي عداة كثيرة احاذر من لص ومنك ومنهم فهل لك في حلفي احكي للاسد؟ شو رأيك تحارفني وهو اذا قتلتني فلن تستفيد شيئا ولكن اذا حالفتني فستجني فائدة عظيمة
30:10فهل لك في حلفي على ما اريده؟ فاني باسباب المعيشة اعلم. تقني حيا وساتيك بالطعام لانني انا انا يعني تدبرت امري كل هذه السنوات وما زلت حيا ما مت مع ان الكوارث التي نزلت علي لو نزلت على جيش باكمله
30:30لافنت فهل لك في حلفي على ما اريده فاني باسباب المعيشة اعلم اذا لا اغتاك الخير من كل وجهة واثريتي مما اغنمين واغنم طيب اذا ما قبلت عيناه الا ظنتا تحت الدجى نار الفريق حلولا ثم قال في البيت الثاني والعشرين في وحدة الرهبان
30:57الا انه لا يعرف التحريم والتحليل يعني هو في وحدته مثل الرهبان في وحدتهم لانه معروف ان رهبان يترهبون ويعتزلون الناس ويعتزلون الحياة فيقيمون في صوامعهم او في ديرتهم او في كنائسهم منقطعين لخدمة الرب كما يقولون او للعبادة دون ان يختلطوا بالبشر. فهم متوحدون منفردون. فقال لك هذا
31:20ايضا وحده ليس معه اسود اخرى فهو يشبه الرهبان في انه متوحد اي انه متفرد انه منعزل اي انه وحده ولكنه او يختلف عنهم في ان الراهب اكثر الناس خوفا من الله تعالى. فيعطي الحلال حقه ويعطي الحرام حقه. فيأتي الحلال ولا يأتي الحرام. اما هذا
31:40الاسد فهو يختلف عن هؤلاء الرهبان اذ انه لا يعرف حلالا من حرام ولا حراما من حلال فيأتي كل شيء دون ان يطرف له جفن فيقتل كما شاء ويسفك الدماء كما يشاء ولا آآ يهتم لا لامر فيه تحريم او فيه تحليل. وطبعا هذا يعيدنا الى
32:00انه ايضا هذا الاسد ليس اسدا حقيقيا. او انه اتخذ هذا الاسد رمزا لهذا الممدوح. في وحدة الرهبان الا انه لا يعرف التحريم والتحليل. وطبعا انه اسد يعني ايش تفر منه الناس لا يستطيع احد ان يواجهه لشدته. في هذا المعنى قال بدر ابن عامر الهزلي اسد
32:24تفر الاسد من عروائه بمدافع الرجاس او بعيونه اسد تفر الاشد من عروائه بمدافع الرجازي او بعيونهم. دعونا اذا نتوقف عند هذا البيت الثاني والعشرين في هذه القصيدة من هذه الحلقة. نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. في الحلقة السادسة والسبعين
32:46بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته