كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (373) - جَوَابُ مُسَائِلِي أَلَهُ نَظيرٌ؟!
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم. الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثالثة والسبعين
0:14بعد المئة الثالثة وقد وصلنا الى البيت السادس والثلاثين في القصيدة مئتين وثلاث. قال المتنبي جواب مسائلي اله نظير ولا لك في سؤالك لا الا لا لقد امنت بك الاعدام نفس تعد رجائها اياك مالا. وقد وجدت قلوب منك حتى غدت اوجالها فيها رجالا
0:41سرورك ان تسر الناس طرا تعلمهم عليك به الدلالة اذا سألوا شكرتهم وعليه وان سكتوا سألتهم السؤال واسعد من رأينا مستميح المستباح بان ينال يفارق سهمك الرجل الملاقي فراق القوس ما لاقى الرجال
1:05فما تقف السهام على قرار كان الريش النصال سبقت السابقين فما تجارى وجاوزت العلو فما تعانى واقسم لو سرحت يمين شيء لما صلح العباد له شماله اقلب منك طرفي في سماء وان طلعت كواكبها خصالا واعجب منك كيف قدرت تنشأ. وقد اعطيت
1:32في المهد الكمال اذا قال في البيت السادس والثلاثين جواب مسائلي اله نظير ولا لك في سؤالك لا الا لا يقول جواب مساعدي ان سألني سائل الهذا الممدوح نظير اي شبيه؟
1:53ان سألني سائل الهذا الممدوح شبيه؟ فجوابي ليس لك انت شبيه. ايها السائل. كيف انك شككت في ان هذا الممدوح له نظير ولا يوجد غيرك. من يشك خيانته. شف الدقة
2:10ولا يوجد غيرك من يشك في ان هذا الممدوح له نظير. اذ كلهم متفقون على انه ليس له نظير. ولا يوجد احد اه اه يشك في ان هذا ممدوح ليس له نظير. اذ كلهم يعتقدون انه ليس لهم نظير
2:25فان سألتني اله نظير؟ فانك انت ايها السائل لا نظير لك. وهو ايظا لا نظير له وهذا شيء طبيعي. لكن انت لا نظير لك اي لا يوجد شخص اخر معك
2:35يسأل هذا السؤال لان هذا السؤال يعني الشك. ولا شك في انه لا نظير له جواب مسائلي اله نظير ولا لك في سؤالك يعني ولا وليس لك نظير في هذا السؤال
2:51لا ليس له نظير وليس لك نظير. الا لا يعني هاي على اداة استفتاح كانه يؤكد على انه الا لا يوجد له نظير جواب مسائلي اله نظير ولا لك في سؤالك يعني وليس لك نظير في سؤالك هذا
3:10اذ ان هذا الشك يجعلك الوحيد الذي يشق اذ ان البقية من الناس متفقون على انه لا نظير له الا لا ثم قال في البيت السبع والثلاثين لقد امنت بك الاعد بك الاعدام نفس تعد رجاءها اياك مالا. لقد امنت بك الاعدام الاعدام يعني انه معدم اي انه فقير شديد
3:35الفقر فقال لقد امن الناس من الفقر اذا عدوك عدوا رجائهم فيك مالا. لانك تعطي المال ولا تخيب رجاء السائلين. فكل من اتاك راجيا اعدته او ارجعته راضيا فما احد يخيب رجاؤه فيك. فكأن رجاءه ان كان موجودا عنده قد تحقق باعطائه المال
4:03لقد امنت فوقع فوقع نفسه بهذا الرجاء وبهذا الامل فيك من الاعدام اي من الاقتار من شدة الفقر. لقد امنت بك اعدام نفس تعد رجاءها اياك مالا ثم قال في البيت
4:21الثامن والثلاثين وقد وجدت قلوب منك حتى غدت اوجالها فيها رجالا. طبعا البيت السادس السابع والثلاثين للاولياء اي ان تفيد ان الناس الذين يحبونك ان اوليائك حين يأتونك لا يخيب رجاؤهم فيك
4:38ولكن البيت الثامن والثلاثين للاعداء. قال وقد وجدت خافت قلوب منك لقد بلغ خوف قلوب الاعداء منك حتى غدت اوجالها حتى خاف الخوف نفسه لقد عم الخوف كل شيء في
4:55في الارض في قلوب الاعداء حتى حتى الخوف خاف منك اه وايش قال احمد مطر؟ قالوا علي الاعتراف انني لست شجاعا بل انا من فرط خوفي خائف من ان اخاف
5:13اخاف الخوف غدت اوجالها طبعا اه اوجالها يعني الجميع وجل. فيها وجالة جميع اه وجل. اه الاولى جمع الوجل وهو المصدر والثانية اللي هي وجعل جميع وجه وهي الصفة. كأن تقول مثلا وجع وجاع جمعها
5:35وطبعا كيف يخاف الخوف؟ كانت تقول ايضا آآ جن جنونه هو مجموعة الجنون موجود فكيف الجن الجنون؟ اه يعني مبالغة في شدة هذا الخوف ثم قال في البيت التاسع والثلاثين سرورك مبتدأ
5:50ما خبره؟ ان تسر الناس فقمة السرور عندك هو ادخال السرور على قلوب الناس. فكلما ادخلت سرورا على قلوب احد اوليائك زادك ذلك سرورا انه يريد ان يقطر على هذه القيمة فلسفية
6:06الفلاسفة يقولون آآ العطاء اه ابلغ السرور يعني آآ انت تسر حين تعطي اكثر مما تسر حين تأخذ مع انه العطاء يعني ان تأخذ جزءا منك فتعطيه للاخرين يعني جزءا من مالك مثلا. والاخذ ان تأخذ لنفسك. فيقال لك لا العطاء فيه
6:29اكثر من الاخذ عند النفس الصافية النفس النفس الانسانية الحقيقية. ليش؟ لانه العطاء انت اه تشعر بانك على شح نفسك تعالي على شح النفس وبخل النفس دي قيمة انسانية عالية. ان تكون كريما
6:47ثم حين ترى الاخر قد زدته انت يد عليا واليد العليا فيها ايضا غير غير الكرم والاحساس احساس بالسيطرة ممكن فلا ايضا يضيفك الاحساس بالقوة او احساس بالتعالي. اه والنقطة الثالثة سرور الاخر انه هذا السرور اللي ادخلته وبسبب منك فانت
7:07تتشار اذا استفسرت اما الاخذ صح عندنا كرمالا لكنه ايش؟ يشعرك بالنقص تيكون سوء في سرور طبعا انت اخذت بالا لكنه يشعرك بالنقص من جهة ويشعرك بان بذنب انه كيف ذللت نفسك حتى اطلبت ملل او يشعرك قد يكون هذا الاخذ يعني فرحا مؤقتا لانه وراه سداد
7:31بمعنى انك اخذت هذا المال دينا فشوف دايما آآ فرحة العطاء اشد من فرحة الاخذ. هذه عبارة فلسفية او اه حكمة نفسية قال سرورك ان تسر الناس ضرا ضرا يعني جميعا
7:48تعلمهم عليك به الدلالة يتدللون عليك. كيف الطفل بتدلل على ابيه؟ اه حتى ياخذ منه؟ الدلال والغنش انه يعني ايش؟ تحدث معه بطريقة انه اعطيني اياه ابي وكذا يعني يرجو ويتدلل عليه فيقبل دلال اوليائه
8:05يقبل الدلالة الناس والشعب عليه مثلما يقبل الاب دلال ابنه الصغير فقال له انت الذي سمحت لهم بان يتدللوا عليك اي يطلبوا بدلال وغنج كانك اباهم او كانك كابوهم وكأنه ابناؤك
8:24طيب ثم قال طبعا هذا المعنى احنا المتنبي طرحه كثيرا سابقا. ونحن حكينا هذا البيت الذي يشبه هذا المعنى. ايضا كثيرا اللي هو البيت اللي عالاغلب هو اللي زهير بن ابي سلمى وينسب احيانا لابي تمام وينسب احياء لزياد الاعجمي زياد الاعجمي حين
8:44قال اه تراه اذا ما جئته متهللا كانك تعطيه الذي انت سائله طيب ثم قال في البيت الاربعين اذا سألوا شكرتهم وعليه وان سكتوا سألتهم السؤالا. قال اذا سألوك اي طلبوا منك المال شكرتهم على انهم طلبوا منك المال
9:06لانهم اتاحوا لك السرور باعطائهم هذا المال لحبك العطاء فانت تسر بالعطاء. قال اذا سالوا شكرتهم علي يعني على هذا السؤال. وان سكتوا فلم يسألوا يعني سألتهم السؤالا. قلت لهم لما لا تسألون
9:22لما لا تطلبون مني؟ فسألتهم ان يسألوك كانك تتلذذ بسماع السؤال. لم؟ لانك نفس كريمة لان عندك الكرم سجية. هم اذا سألوا شكرتهم عليه وان سكتوا سألتهم السؤال ثم قال في البيت الواحد والاربعين واسعد من رأينا. يعني قال احنا انا في الناس الذين جاؤوك اه ليسألوا
9:47القصيدة في بلدة بن عمار هادي الحلقة الرابعة اليوم سننهيها ان شاء الله تعالى. ننهي القصيدة قال اه اه واسعد من رأينا. انا رأيت الذين جاؤوك ليسألوك فرأيت اسعدهم هذا النوع. من رأينا مستميح اي طالب طالب للسماء
10:03اي طالب للمال ينيل المستماح يعطي المستمع اللي هو الكريم المعطي بان ينال. قال له انت يعني حين اطلب منه فكأنك اعطيته. لم؟ لانك بطانك هذا تفرحه فكأن هذا المعطي هو الاخذ وليس
10:23المعطي فلما اخذت منه كانك اعطيته ينيل المستباح اللي هو الكريم هذا اللي هو بدر ابن عمار والمستبيح والفقير الطالب صاحب السؤال اه ينيل المستماح بان ينال. وهذا طبعا المعنى ايضا قاله المتنبي في
10:42اوليات حياته. قال يا ذا الذي يهب الجزيل وعنده اني عليه باخذه. اتصدق ثم قال في البيت الثاني والاربعين يفارق سهمك الرجل الملاقي فراق القوس ما لاقى الرجال طبعا يمدحوا بالشجاعة في هذا البيت بالقوة بالفروسية في المعركة. قال يفارق سهمك يعني انك اذا اطلقت سهمك فان هذا السهم يفارق
11:10الرجل الملاقي يعني يفارق الرجل الذي لاقاه هذا السهم. اه. تطلق سهمك. فهذا السهم يلاقي الرجل من الاعداء فينفذ منه يفارقه. يعني ايش؟ يدخل في جسمه ويخرج من الطرف الاخر. يريد ان يدلل على قوة ضربه او رميه بهذا السهم
11:29يفارق سهمك الرجل الملاقي فراق يعني كافرات طبعا فراق هنا مفعول مطلق. فراق القوس ما لاقى الرجال كما يفارق طبعا السهم يفارق القوس دائما لانك اذا اطلقت السهم فمعنى ذلك انه فارق القوس اللي هو موطن رمي السهم
11:48مع الالة التي ترمي بها سهام. قال فكما يفارق السهم القوس على بالضرورة كذلك ما كلا سهم من من السهام التي رميتها الا وفارق جسد الذي رمي به هذا السهم
12:08لشدة قوتك فراق القوس ما لاقى الرجال طالما لاقى الرجال فانها مصدرية ظرفية يعني مدة لقيانه الرجال فكلما لقي سهم رجلا نفذ من خلاله ولم يعني يشذ عن هذه القاعدة سهم واحد
12:28فكل السهام التي تطلقها قاصدة صائبة شديدة قوية فما دخل سهم في جسد اه عدو الا وفارقه من الطرف الاخر وما استقر فيه ثم قال في البيت الثالث والاربعين فما تقف السهام على قرعي؟ قال لك ما بتستقر في جسدي هذا الذي رميته. فما تقف السهام على قرار كأن الريش
12:57يضطرب النصال. الريش هذا السهم مم هذا المصل رأس السهم النصل اسمه. اه اللي هي الحديد التي في مقدمة السهم. والريش ان يكون في اخر السهم. قد يكون هذا الريش من حديد وقد يكون من ريش حقيقي. وهو يساعد على سرعة السلام
13:14فطبعا الريش ماشي مع السهم بس لا يدرك النصال. لانه المسافة بينهما ثابتة فيزيائيا طبعا. صح؟ فبقول لك كانه الريش يعني بتحاول هذي الريش التي في واخيرة السلام تحاول ان تدرك النصال الذي في مقدمة السهم. فقال لك هو مستمر هذا السهم ما بتوقف
13:34ليش؟ لانه ليش دايما دايما ماشي ورا النصال راكضة جارية وراء النصال تريد ان تلحق به ولكنها لا تلحقه. فدلالة على استمرارية آآ نفوذ او نفاذ السهام من اجساد الاعداء واستمرارية ايضا قتالك في المعركة فما يستقر لك سهم. هم. فما تقف السهام
13:53على قرار بان الريش يضطرب النصار. وقال لك ايش النبي الذبياني قال لك انبئت ان ابا قابوس اوعدني شوف كيف المدرسة الواحدة عند الشعراء هذا المطلع اه او هذا الشطر الاول من البيت قال له زهير اه عفوا كعب بن زهير
14:14قال انبئت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مأمول. وهذا قال نابغ الذبياني قال ان بعت ان ابا قابوس او عاد لي ولا قرار على زأر من الاسد
14:27زأر اسد في وجهك كيف بدك تستقر؟ كيف بدك تقعد؟ سيصيبك الرعب امبيت ان ابا قابوس اوعدني ولا قرار على زأر من الاسدين. طبعا اه بشر بن ابي خازم الاسدي
14:41وهذا ايضا شاعر اتوقع انه مخضرم اه الدكتوراة بالنفاخ رحمة الله عليه هو الذي حقق ديوانه وهو من شاعر جميل جدا يعني من شعاع الفرسان. اه ايش قال؟ وان اه فان الواهب وان الوائلي اصاب
14:59آآ قلبي بسهم لم يكن يكسى لي غابة. اللي غاب اللي هو الريش الذي يكون في مؤخرة السهم. قال لك اه ليش؟ لانه اللي غاب ها اه اذا دخل جسم الانسان بيعيق بيعيق النص من التقدم اكثر فقال لك هذا ايش اصاب قلبي ونفذ من الجهة الاخرى
15:18وان الوائلي اه فان اباك يخاطب آآ ابنته عميرة. قصيدة حزينة حزينة جدا الوسائلة عميرة عن ابيها خلال الجيش تعترف الركاب فان اباك قد لاقى غلاما يعني انا كاهن صرت كبير في السن ما بقدر على قتال الشبان الصغار. الغلام سبعتاش وتمنتاش ومتحمس وقتلني
15:43فان اباك قد لاقى غلاما من الابناء يلتهب التهاب. يعني انجيل لاولاده يلتهبوا التهابه. وان الوائلي اصاب قلبي بسهم لم يكن يكسى لغابة. فرج الخير وانتظري ايابي اذا بالقارض العنزي ابى
16:00طيب تصور لما رجعت الخيل بعد المعركة على على القوم على القبيلة وخرج الناس ليتفقدوا العائدين ليرى من قتل في هذه المعركة ومن عاد سالما فهو الخيل خيل ابيها رجعت
16:19ولكنها رجعت بجثة. ليست اه اه فهي موجود لكنه ليس قائما. فموجود جثة على ظهر هذا الخيل. فهي ايش البنت بلشت تعترف الركاب ها بتطلع في وجوه الخير ووجوه الناس اين ابي اين ابي؟ حتى رأت اباها قتيلا او جثة على ظهر الخيل
16:39فمش هدية يعني جميلة بس محزنة محزنة جدا طيب اذا قال فما تقف السهام على قرار كأن الريش يضطرب النصارى ثم قال في البيت الرابع والاربعين سبقت السابقين. يعني كل ما وصل اليه السابقون
16:52سابقونا من مجد لقد سبقتهم. فما تجار فما يجري معك احد اي لا يوازيك احد. اه وجاوزت العلو. العلو نفسه وهو اعلى اعلى شيء؟ لا قد جاوزته فمن يعلو علوك اه وتجاوزت العلو فما تعال اي فما يعلو احد على قدره. ثم قال في البيت الخامس والاربعين
17:12واقسم لو سرحت يمين شيء لما صلح العباد له شمالا طبعا هذا البيت يعني على الاقل في كلمة يمين فيه ثلاث معاني ثلاثة اه معاني. الاول اه ولو سرحت واقسم يعني اقسم بالله طبعا هذا قسم
17:27ربما لا يكون في مكانه قال له اقسم لو صلحت يمين شيء يميل هنا القوة. اه فقال لو كنت قوة شيء لما صلح العباد له شمالا. يعني لكان لكانت قوتك توازي قوة الخلق اجمعين. فلو انت
17:46فوقفت في عن يمين ووقف الناس عن شمال فتقاتلتما لغلبته قوة. والنقطة الثانية اليد الحقيقية لو كنت انت يمين شيء اه فما يقف على يسارك احد. يعني انت يمين الشيء جهة اليمين
18:05ليست القوة ولا الجهة انت جهة الشيء ها يفترض لجهة الشيء اليمنى ان يكون له جهة يسرى فانك لو وقفت عن ووقف الخلق كلهم عن شمال فما صلح الشمال لهذا اليمين اي فما كانت هناك موازاة ولا مساواة ولا
18:25انتهم جميعا او رجحت كفتك على على كفتين. هذا المعنى الثاني والمعنى الثالث الرأي والمشورة. فلو كان لك رأي اليمين وقال الخلق كلهم رأيا شمالا يعني رأيا مخالفا لغلب رأيك رأيهم
18:40ولبان ولا استبانا لهم اصحة رأيك وعوار رأيهم واقسم لو صلحت يمين شيء ما صلح العباد له شماله اهو طبعا المرار له بيت يشبه ذلك ايش قال؟ يعني يشبه فكرة انه انه يمين فلا شمال له. اذ انك كلتا اذ ان كلتا يديه
19:03هي مين اشقى المرار وان على الامانة من عقيل فتى كلتا اليدين له يمين وفي صحيح مسلم ان المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين
19:20الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا ثم قال في البيت السادس والاربعين اقلب منك طرفي في سماء وان طلعت كواكبها خصالا. قال انت في علو قدرك كالسماء وصفاتك كالنجوم المضيئة في هذا او الكواكب المضيئة في هذه السماء. علو قدرك سماء عالية افق ممتد وواسع وصفاتك
19:45من الكرم والشجاعة والفروسية والحلم اه والقوة اهي نجوم. كل صفة نجم مضيء او كوكب مضيء فيها. فترصع مجدك تعالي وسمائك العالية وعزك الرفيع بهذه الصفات الجميلة ثم قال في البيت
20:04السابع والاربعين وهو البيت الاخير واعجب منك كيف قدرت تنشأ وقد اعطيت في المهد الكمال قال الناس تولد فتلجأ ان تكبر مع الزمان وتسعى في سعيها الكمال بس انت كيف
20:19يعني تسعى الى الكمال وقد ولدت كاملا اه وقد اعطيت في المهد في المهد وانت صغيرا كبالة. فما فاين الزيادة على ما حبيت من الله في البداية. لان الناس تبدأ صفرا ثم تتجه الى الكمال
20:36فقط اه تحقق جزءا منه وقد تحقق نصفه وقد تحقق ثلاثة ارباعه. اه ولكنها تموت دون ان تصل اليه. اما انت فقد مت كاملا طبعا من المبالغة هذا ولدت كاملا فاي فكيف تسعي الكلمات
20:51هذا كمال فوق الكمال هذا مرحلة ما بعد الكمال. هذه مرحلة فوق آآ نطاق البشر وطاقة البشر واعجب منك كيف قدرت تعيش وقد اعطيت في المهد الكمال بهذا تنتهي هذه الحلقة
21:06ادي هذه القصيدة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الرابعة والسبعين بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله