كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (369) - أَنْتَ لَعَمْرِي البَدْرُ المُنِيْرُ وَلَـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي. الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة التاسعة والستين بعد المئة الثالثة. وقد وصلنا الى البيت الواحد والثلاثين في القصيدة مائة
0:19واثنتين قال المتنبي انت نقيض اسمه اذا اختلفت قواضب الهند والقنا الذبل انت لعمري البدر المنير ولكنك في حومة الوغاء زحل. كتيبة لست ربها نفل وبلدة لست حليها قصدت من شرقها ومغربها حتى اشتكتك الركاب والسبل. لم تبق الا قليل عافية قد وفى
0:49تجتديكها العلل عذر الملومين في كانهما اس جبان ومبضع بطل. مددت في راحة الطبيب يدا وما درى كيف يقطع الامل ان يكن البضع ضر باطنها فربما ضر ظهرها القبل يشق في عرقها الفصاد ولا يشق في عرق جودها العدل خامره اذ مددتها جزع كأنه من
1:19قذاقة عجلوا جاز حدود اجتهاده فاتى غير اجتهاد لامه الهبل. ابلغ ما يطلب النجاح به الطبع وعند التعمق الزلل ارث لها. انها بما ملكت وبالذي قد اسلت تنهمل مثلك يا بدر لا
1:39كن ولا تصلح الا لمثلك الدول اذا قال في البيت الواحد والثلاثين انت نقيض اسمه اذا اختلفت قواضم الهند والقنا الذبل. انت اطيب وعكس ضد اسمه واسمه بدر فانت عكس البدر ليش؟ قال لك لانه
2:01طبعا مو دائما هاي اذا ظرفية شرطية يعني في حالة اه في الزمن في الظرف الذي يكون فيه الاتي انت نقيض اسمه هو بدر والبدر يكون فيه السعود ويكون فيه الامل ويكون فيه السعد
2:17قال له انت بدر اسمك هو السعد ولكنه في المعركة نحس اذا يعني شرط يظهر فيه اذا اختلفت اشتبكت قواضب الهند القواضب القاطعة تشوف الهندية القاطعة راه جمعو قضيب قواضب الهند والقناة جمع قناة والذبل الذابلة
2:39وهي صفة في الرماح جيدة تكون مايل شوي من الاعلى. مم. القدر ربح. قال لك اذا اشتبكت الرماح والسيوف كان لك اسمه كان لك عكس اسمك بالنسبة يعني السعد ولكنه في الحرب يعني النحس
2:57وفسر ذلك في البيت الذي يليه فقال انت لعمري بدر المنير ولكنك في حومة الوغا سحل انت العمرية قسم. هم لعمريها لله من موطي القسم وعمرو مبتدى دائما لعرابة وخبره محذوف تقديره قسمي. انت لعمري البدر المنير السعدي
3:17الكثير اه اه البدر قلنا يؤخذ منه سرا. ولكنك في حومة في حومة في وسط في معمعان. في بيعة في اه اه اشتباك في اتون اذا حمي الوطيس لعبارة النبي صلى الله عليه وسلم. اه ولكنك في حومة الوغى زحل. وزحل كوكب معروف بالنحوسة او
3:43نحس عند العرب قديما. طبعا ما في علاقة بين الكواكب والنحس والسعدة النجوم والتنجيم. ماذا اه لا يعترف به ديننا واعتقد ان ابا تمام ايضا لها تربية حين قال والعلم في شهب الارماح لامعة بين الخميسين لا في السبعة الشهوب
4:03اه يعني احذر الناس من مثل اتوقع قبل او بعده. وحذروا الناس من دهياء داهية اذا بدا الكوكب الغربي ذو ستحل مصيبة اذا قتلت ايها المعتصم في هذا الشهر من السنة اعتمدوا في ذلك على ما تقوله الكواكب والنجوم. قال له ايش
4:23نجوم عاد تحضروا الناس. العلم الحقيقة في الشهب الارماح فيما تلمع الارماح به على ضوء الشمس في وسط المعركة لا بين الخميسين بين الجيشين المتقاتلين لا في السبعة لا في النجوم السبعة اذا الكواكب كانت سبعة وثمانين بظروف سبعة حتى على زماننا نحن لما درسنا نحن في العلوم في المدارس
4:50غلط سبعة الان جزء وصلت الى ثلاطعش اربعطعش لا ادري لكن آآ اكثر من احد عشر كوكبا آآ الكواكب في مجموعتنا الشمسية. طيب قال له انت لعمر البدر المنير ولكنك في حومة الوغى سحلب. ثم قال في البيت الثالث والثلاثين كتيبة لست ربها
5:14نفل وبلدة لست حليها عطل. كتيبة الكتيبة المجموعة من او الجماعة من الخيل وهي اه توصف بالشدة والكثرة والقوة كتيبة لست ربا لست صاحبها. فاي جماعة لست صاحبها هاي كتيبة مبتدأ. اه؟ ايش خبره؟ نفل غنيمة
5:37فكل ما لم يكن لك من الخيل او منك تائب الخيل غنيمة لك فكل خيول الارض هي معدة لكي تكون غنيمتك في المعركة القادمة او في الايام القادمة وبلدة لست حليها واي وطن لا تكون ملكا عليه اه لست حليها عطل ليس لها زينة
6:01فزينة البلدان ا؟ او البلدان لا ترى شبه البلد او البلدان بالنساء وقال لك النساء تتزين بالقلائد فاذا كانت آآ متزيات بالحلي بالقلائد وبالزينة فهي جميلة وتفقد شيئا كثيرا من جمالها اذا كانت عاطلة. عاطلة ليس في عنقها زينة. ليس في عنقها قلادة. فقال لك البلدان التي لا تكون اميرا
6:29ولا ملكا عليها تشبه المرأة الحسناء التي فقدت كثيرا من جمالها لانها لا تلبس عقدا من لؤلؤي في عنقها فحيثما كنت يكون ذلك العقد على عنق تلك الفتاة اي ذلك البلد وحيثما لم تكن
6:49هذه الفتاة قد فقدت كثيرا من جمالها وبلدة لست حليها عطل ثم قال في البيت الرابع والثلاثين قصدت من شرقها ومغربها لانك كريم انما يقصد الكريم قصدت ايها الملك يا بدر ابن عمار من شرقها من شرق الارض ومغربها اتاك الناس من كل جهة
7:15كنت محجة الناس او محج الناس يأتوك لعلمك لكرمك لشجاعتك آآ آآ ليروا هذا الملك العظيم مم قصدت من شرقها ومغربها حتى اشتكتك الركاب والسبل حتى شكت اليك الركاب جمع ركوبة
7:35وتجمع على ركائب ايضا فإذا الركائب او الركاب هي الابل او الخيل الممتطاة. هذه لطول البعد عنك وقعت مسافة طويلة فلما وصلت اليك شكت اليك من هذا الشخص الذي ركبها والزمها وحملها هذه المسافة الطويلة. فان لم يقول
7:57وحتى الحيوانات والابل والخيل التي يعني ليس لها مشاعر الانسان اشتكت الى هذا الامير لان الركن بل او الفرسان او الناس الذين ركبوا هذه الخيل حملوها فوق طاقتها او هذه الركائز حملوها فوق طاقتها حتى وصلت اليه. والسبل
8:17والسجن جمع سبيل والسبيل الطريق فقال لك حتى الطرق اشتكت لكثرة ما وطأت هذه الخيل على عتبات هذه الطرق وطبعا لا يشتكي لا الخيل ولا السبل ولكن المتنبي على عادته ينطق الحجر. مو مو الحي الكائن الحي مثل الحيوانات كالخيل
8:40بل ينطق الحجر انطق السبيل وانطق اشياء كثيرة اه اه من قبل. طبعا بقصة لقيس بن عبادة قيس بن سعد بن عبادة انه اه يعني كان غنيا وكان يعني الناس اه تستدين منه المال
8:59فلما مرض افتقد اخوانه فقال اين اصحابي؟ يعني ما عاد لي احد. فقال له احدهم المقربين منه قال اه اه انهم يخجلون من مالك الذي او من الدين الذي لك عليهم فلا يريدون ان ان يزوروك لكي لا تلتقي عيونهم بعينيك
9:23جل فقال اعلنوا في الناس انني سامحت كل من له او لي دين عليه فلما شاع هذا الخبر اعاده الناس راه كلهم قيل حتى طرقت حتى كسرت عتبة بابه في العشي. يعني كثرة الناس الذين جاءوه وزاروه للعيادة وفرح بهم
9:47لانه عفا عن ديونهم او سامحهم في هذا المال كسرت العتبة. او قيل كسرت المطرقة اللي هي يطرقون بها الباب لكثرة ما اعاده من الناس. وهذا نفس الشيء. اشتكت العتبة والسبيل والطريق من كثرة ما جاءه او قصده
10:06الناس. وابو العتاهية شو قال في هذا المعنى؟ سؤال ابو العتاهية سبقه ابا الطيب المتنبي قال ان المطايا جمع مطية التي تركت تمتطأ. ان المطايا تشتكيك لانها قطعت اليك سباسبا ورمالا. قريب المعنى من الذي
10:25قاله المتنبي لكن فرق شاسع يعني فرق شاسع في طريقة الصياغة هو المتنبي سحره واحد من مجموع سحره طريقة الصياغة التي عنده طيب ثم قال في البيت الخامس والثلاثين لم تبقي الا قليل عافية قد وفدت تجتديكها العلل. هم. يعني بقول اه انت بذلت عافيتك في مع
10:52امور لم تهدأ يوما يعني كنت تشتغل ثمنطعشر ساعة في اليوم ثمانية عشرة ساعة في اليوم من اجل هذه الدولة ومن اجل تسيير امور هذه الدولة فانت بذلت عافيتك في طلبك معالي الامور. لم تبك الا قليل عافية. يريد ان يدلل على ان المرض
11:12هو سبب ما تبقى سبب القليل الذي تبقى من عافيته. او سببه كثرة ما عمل وما انفق من صحته في ساعات طويلة في اه اه ليله ونهاره في شؤون امته
11:29لم تبق الا قليل عافية قد وفدت تجتديكها العلل. اه اه وفدت جاءت تجتديك تطلبها تذلل تجتديكها انها عائدة على العافية. اي تجتدي العلل العلل فاعل مؤخر تجتدي العلل هذه العافية. فالذي تبقى عندك يعني معالي الامور اكلت تسعين في المية
11:56من عافيتك ثم بقي عشرة في المئة من العافية فجاء المرض يعني ما بقي الا المرض حتى يزورك في هذه اللحظة. فجاء المرض فطلب اجتدا يعني طلب بتذلل ما تبقى من عافيتك اللي هي العشرة في المية. لا تريد لا مع الامور ولا العلل ان تبقي على صحتك شيئا. بذلت الاكثر
12:16في معالي الامور وبقي من الصحة القليل فجاءت العلل وهي الامراض تجتديكها اي تطلبها منك بشدة وبقوة. لم تبق الا قليلا عافية قد وفدت تجتديكها العلل وطبعا على رأي الواحدة البتر الرابع والثلاثين اللي هو اشتكتك الركاب والسبل
12:38انه هذا من اختراع المتردي يا سيدي ايها الواحدين ثلاثة ارباع ما قبله المتنبي من اختراعه يعني الربع المتبقي هو حسن صياغة فيما قاله السابقون وما قاله اللاحقون وما قاله الشعراء فيما يعني ايش اه اه اشترك فيه المعنى
12:55اما الصورة يعني بعض الصور انت تقف امامها مذهولا يعني الصورة لا يمكن اه انك تجده عند شاعر اخر والصورة فيها مفارقة. يعني انا اضرب مثال بسيط جدا. طبعا قلت
13:10احنا بنحكي عن تلتمية وسبعين حلقة تقريبا انا قلت ذلك في كثير من الحلقات يعني مر على ذلك ثلاث سنوات ونحن نشرح حتى الان آآ وما زلنا بفضل الله تعالى. يعني مثلا نقول آآ آآ اشقل تصافحت فيه بضل هند واللمم مثلا. تصافحت فيه
13:29الهند واللمم. اللمم جمع لمة. اه؟ وهي غرة الاذان قول المتنبي. وهي غرة الرأس او الجبهة لنقل انها غرة الرأس التي في الجبهة. تمام؟ البيض جمعه ابيض والهند نسبة الى السيوف الهندية فقال لك صافح السيف غرة الرأس
13:47يعني السيف الصورة طبعا المصافحة فيها ايش؟ فيها لطف يا سلام فيها امن لكنه قلب الصورة وجعلها ايش؟ مفارقة. يعني انت بتقف مصدوما امام السورة. انت ممكن يصافح الورد راحته مثلا اه. ليش؟ الورد في امن
14:04سلام بس يصافح الهند جبهته او غرته معناته ايش ابقي عليه قضي عليه هذه الصور الضدية العكسية الصادمة المفارقة اه اه يتقنها اكثر من يتقنها هو المتنبي. طيب ثم قال في البيت
14:25تسوى الثلاثين عذر الملومين فيك انهما اس جبان ومضضع بطل. قال لما يبدو ان الطبيب او القاسي هذه لا سني هو الطبيب لما فسد عرقه بدر بدر عمان والقصيدة في فصلي او في فصاد عرقي بدر ابن عمار هو الفصاد استخراج الدم يعني قطع عرق
14:45في باطن الكف اه ليسيل منه الدم الفاسد فابرأ الجسم. هذا اسمه الفصد او الفصاد فقال لك هذا لما الطبيب فصد هذا العرق يبدو غاص في بالمرضع اكثر تلميب ضعف دخل في اللحم اكثر فاذى يد بدر ابن عمار
15:07فقال له فليم المرضع والطبيب. فقال لك عذر المالومين يعني آآ اعتذر للملومين للذين لمناهما وهما الطبيب والمرضع انهما ايش قاسم جبان يعني هذا الطبيب لما جاء ليفسد عرقك تذكر هيبتك وملكك وشجاعتك فارتعد
15:31فلما ارتعد رجفت يده قال لك ما حدا يكون لا احد من البشر ذوي الاحساس والروح والعقل يستطيع ان يقف امامك متماسكا فلشجاعتك وهيبتك ارتجف امامك. فلما ارتجف ارتجفت يده فلما ارتجفت يده غاصت في اللحم اكثر فافسدت الفساد الطبيعي
15:53شخص اخر هذا طبيب باهر ولكنه ما استطاع ان يملك نفسه امامك قالك اسين جبن شوف كيف هو مش جبان ولكنه جعله جبالا من هيبة الملك بدر ابن عمار. ومرضع البطل المرضع اه قال لك انا ما ما لا
16:11سافعل لي بدر عمر فهو اعتبر نفسه بطل فدخل مسافة اكثر فقال لك اه شو كيف؟ قابل ايضا بين الجبن والبطولة يعني بين الخوف والشجاعة. اه وهكذا بين الجبن والشجاع ايضا. اس
16:27ومرضع بطل. ثم قال في البيت السابع والثلاثين مددت مددت ايها المرضع في راحة الطبيب يدا او ايها الطبيب يدا وما درى كيف يقطع الامل هو يقول بدر بن عمار مد يده للطبيب
16:47ولكن هذه اليد التي مدها للطبيب هي يد الامل هي يد الجود هي يد الكرم هي امل الفقراء هو قال لك انا اقطع العروق العادية انا اقطع افسد العروق التي تكون في اليد العادية هذه يد امل. كيف؟ اين اجد العرق الذي يفسد فيها
17:06شوف الجمال قال لك اين استطيع ان افسد يدا هي يد امل؟ انما افسد عرقا في يد بشرية عادية وما درى كيف فيقطع الامل. يعني الطبيب بده واحد يعلمه و بده طبيب اخر او بده علم تجريبي جديد يحتاج الى علم تجريبي جديد
17:26لكي يعلم اذا تعرضت الى يد غير بشرية واردت ان تفسد عرقها وهي يد امل فكيف تفعل ما لا ادري وما درى كيف يفسد الامل الذي يفسد عندي وعند الاطباء السابقين والمجربين من ابو قراط
17:44ها الى في هذا اليوم هو عرق في باطن يد يفسد يسال ما يقطع فيسال منه الدم الفاسد فتبرأ اليد ما يد الامل فلا ادري كيف تفصل. فاخطأ فاراد ان يعلل خطأ الطبيب
18:01بشيئين قال لك انه جبان ارتعد امام هيبة هذا الملك. والنقطة الثانية ان اليد التي مدت اليه هي يد امل وليست يد بشري. هم وهذا راه كيف يقطع الامل ثم قال في بيت الثامن والثلاثين ان يكن البضع اي القطع
18:23ضر باطنها باطن اليد فربما ضر ظهرها القبل. قال له كذا الملك لم يسلم لم يسلم لا باطن كفه او يده ولا ظاهر كفه قال لك باطنه ضره الفصاد او البضع او القطع وظاهر يده ضرها القبل. فلكثرة
18:46الناس له قبلوا يده فضرها كثرة القبل او لكثرة خوف الناس منه اه من اعدائه ركعوا امامه فقط بل يده. فكثرة فكثرة اعدائه وخضوعهم له وكثرة محبيه ومحبتهم له ضارة له. كلاهما قبل يده. احباؤه اعداؤه. فاما احباؤه
19:10ودت ان واما اعداؤه فهيبة وخوفا وخشية فالتقبيل من الطرفين الضراء ظاهر يده. وطبعا هذا المعنى لما بحثت في الشروح وفي تاريخ الشعر وجدت انه ايش؟ التقبيل يد له تاريخ طويل
19:29وهسا اه يعني مش بس عند الشعراء انت المتصوف ومعروف وحتى يعني ربما في فيه بعض الاحكام الشرعية اذا جاز التقرير الولد ام لا انظروا ماذا قال الشعراء اول شي قال لك ابن الرومي في تقويم اليد. قال فامدد الي يدا تعود بطنها بذل النوال وظهرها التقبيلة
19:53لانه ان رومي قال تمدد الي يدا تعود بطنها بذ الدوالي وظهرها التقبيلا وقال ابو تمام ايضا تقبل الركن ركن البيت نافلة وظهر كفك معمور من القبل قبلوا الركن ركن البيت نافلة وظهر كفك معمور من القبل
20:14وقال ابراهيم ابن العباس لفضل ابن سهل يد تقاصر عنها المثل. فباطنها للندى وظاهرها للقبل وقال ابو ضياء الحمصي وما خلقت كفاك الا لاربع وما في عباد الله مثلك ثانيا. ايش الاربع؟ لتجريد هندي تجريد السيف. وازداء نائل اعطاء المعروف
20:37وتقبيل افواه واخذ عنانهم وما خلقت كفاك الا لاربع وما في عباد الله مثلك ثاني. لتجريد هندي واسداء نائل وتقبيل افواه واخذ عدالين وقال ايضا الشاعر يد تراها ابدا فوق يد وتحت فم ما خلقت بنانها الا لسيف او قلم
20:59وابو الفتح اللي هو بالجني قال ما علمت ان احدا جعل القبل تضر الا المتنبي وهذا من المبالغات طبعا ما بنقال ان اليد تقبل كل هؤلاء قالوا قبلت اليد ما قالوا ان التقبيل الذي يضر
21:14الا المتردد. ليش؟ مبالغة ليش؟ مفارقة وكلهم قبلها هؤلاء كلهم قبله. قالوا معنى تقبيل ظاهر اليد. ولكنه قال تقبيل يضر ما حدا ما احد قال ذلك. هم؟ وقال ابن المعتز ايضا ويحاط طبيب الذي بالجهل مس يدك ما كان اجهله في
21:38بما به اعتمدك لو ان الحاظه كانت مباضعه ثم انتحاك بها من رقة فصدك وللحظ واللحظ دون القبل. يعني لحظ النظر. وابلغ من هذا كله وهذا البيت اورده العقبة اللي في شرحه. قال ومر بفكري خاطرا
21:57فجرحته ولم ار شيئا قط يجرحه الفكر طيب اذا دعونا نعود هو هذا آآ في شرح بيت الثمان والثلاثين ليكن البضع ضرة باطنها فربما اضطر ظهرها القبل ثم قال في البيت التاسع والثلاثين يشق في عرقها
22:14ولا يشق في عرق جودها العذل. قال لك المبضع يشق العرق بالفصاد على الوضع المادي او على المعنى المادي ولكن لن لن يشق في عرق جودها العدل. يعني مهما عدلت هذا الكريم
22:37على كرمه وهو بدر بن عمار فان هذا العدل مهما بلغت فيه فلن يشق عرق يده اي لن يوقفه عن الكرم اه ولن يبطئ فعله للخير اي لا ينفع في جودك ايها الملك العذل. ثم قال في البيت الاربعين خامره يتحدث عن الطبيب طبعا. خامره خالطه
23:02ايوا كان مغربي واذا خامر الهوى قال بصب فعليه لكل عين دليل خالطه يعني خمره اذ مددتها جزع كأنه من عجلوا قد خالطه الجزع الخوف خاف منك قلنا هذا الشيء هذا قاله ايضا في البيت آآ
23:22اه في البيت ستة وثلاثين قال اسن جبان. اه. هون قال خمره اذ الجبن. هن الجزع الخوف كلاهما ناتج الجبن والجزر عن غريزة خمره اذ مددتها جزعا كأنه من حداقة عجلوا. فلما جزع او خاف
23:40عجل فلما عجل اخطأ اه كانوا ظن ان يقول ان هذا الطبيب حاذق ولكنه تعرض لموقف غير طبيعي ولو كان فسد عرقي يدي رجل اخر غير الملك لكان اتى على اه بالامر على احسن ما يكون. هم. قال كانه من
24:02كأنه من مهارته لشدة مهارته استعجل. حتى يعني لا يقف لا يطيل الوقوف امامك. او المثول في حضرتك فينتهي من مهمته قبل ان آآ يشتد خوفه وارتجاعه قامره اذ مددتها جزع كأنه من حداقة عجل ثم قال في البيت الواحد والاربعين جاز حدود اجتهاده فاتى غير اجتهاد لامه الهبل
24:29طبعا جاز تجاوز حدود اجتهاده. يعني اجتهد اه لكي يثبت لك انه حاذق وماهر فاجتهاده ايش قال؟ فاتى غير اجتهاد فاتى بشيء غير حسن باجتهاده هذا ثم دعا عليه فقال لامه الهبل لهبلتك امك اي ثكلتك
24:50وطبعا التكييف تقال على الجهة تقال اما للمدح واما للذم. والرسول صلى الله عليه وسلم استخدمها للمدح تكيتك امك وهل يكب الناس على وجوههم؟ او قيل على مناخرهم؟ الا حصائد السنتهم؟ في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه
25:07قال لي امي لهبل هبلتك امك اي فقدتك والبيت الذي قرأ امام الرسول صلى الله عليه وسلم اه بحضور ابي بكر الصديق رضي الله عنه ايش قلبت هبلتك امك لو نزلت برحلهم منعوك من عتم
25:25ومن عدم ومن اقرأ ومن اقرافي طيب ثم قال في البيت الثاني والاربعين ابلغ ما يطلب النجاح به الطبع وعند التعمق الزلل. قال لك النجاح يكون بالطبع وليس بالعجلة. يعني ايش؟ بالتأني
25:45التروي بالعلم الطويل بالخبرة الطويلة التي آآ اكتسبتها ايها الطبيب ايها الانسان نجاحك يكون بطبعك لا بتتبعك. يكون حسن آآ خبرتك وحسن علمك وترويك في الاتيان الشيء لا باستعجالك فان العجلة كما قالوا في الامثال العجلة تورث الحرمان
26:11آآ آآ قال لك آآ ابلغ احسن افضل شيء ما يطلب النجاح به الطبع حكمة ابلغ مبتدأ وتطبعه الخبر. وعند التعمق المبالغة في الشيء وعدم الاتزان. والسعة في الشيء او محاولة الاتيان بجديد اه اه غير
26:30على علم وعند التعمق الزلل والزلل والخطأ. ثم قال في البيت اه الثالث والاربعين ارث لها يخاطب بدر بن عمار يقول له ارحم يداك ارث لها اذا رثيت لشخص يعني ايش اشفقت عليه فرحمته
26:45انا ارسي لفلان اي اشفق عليه. فقال ارثي لها يا بدر العمار ارحم يدك. ارث لها انها بما ملكت من الاموال. وبالذي قد اسلت تنهمل انها تنهمل على الجهتين لو كانت تنهمل على جهة واحدة لكان الامر معقولا ومأنوسا ولكنها تنهمل بالاموال وتنهمل بالدماء
27:05فاما الدماء فمن الفصاد واما الاموال فمن اه فمن الجود والكرم ارثي لها انها بالملائكة بالذي قد اسلت تنهمل تسيل يعني مثلك يا بدر في البيت الرابع والاربعين الاخير؟ قال مثلك يا بدر لا يكون. يعني لا يوجد مثل
27:24قلتلو كملك ولا تصلح الا لمثلك الدول ولا تصلح دولة ان يكون اه ملكها او حاكمها او رئيسها غيرك يا بد ربنا عمار بهذا تنتهي القصيدة وتنتهي هذه الحلقة القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة
27:42تابعين بعد المئة الثالثة فهي ذلك حين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته