كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (364) - نَفْسُهُ جَيْشُهُ وَتَدْبِيْرُهُ النَّصْـ
0:00السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الرابعة والستين بعد المئة الثالثة. وقد وصلنا الى البيت الخامس والعشرين في القصيدة مئتين. قال
0:19المتنبي نفسه جيشه وتدبيره النصر والحاضه الضبا والعوالي وله في جماجم المال ضرب وقعه في جماجم الابطال فهم لاتقائه الدهر في يوم نزال وليس يوم نزال رجل طينه من العنبر الوردي وطين العباد من صلصال. فبقيات طينه لاقت الماء فصارت عذوبة في الزلال
0:48وبقايا وقاره عافت الناس فصارت ركانة في الجبال لست ممن يغره حبك السلم والا ترى شهود القتال ذاك شيء كفاكه عيش شاريك ذليلا وقلة الاشكال واغتفار لو غير السخط منه جعل تهامهم نعالا النعال لجياد يدخلن في الحرب اعراء ويخرجن
1:13من دم في جلالي واستعار الحديد لونا والقى لونه في ذوائب الاطفال انت طورا امر من ناقع السم وطورا احلى من السلسال انما الناس حيث انت وما الناس بناس في موضع منك خالي. طيب
1:33اذا قال في البيت الخامس والعشرين نفسه جيشه. مبتدأ وخبر وتدبيره النصر مبتدأ وخبر. والحاظه والعوالي مبتدأ وخبر الحاضر وبوبا خبر اه فهذه جمل اسمية ثلاث اه في بيت واحد. والجمل الاسمية تدل على الثبوت. او الحقيقة فكأن هذه حقائق
1:57عند هذا الممدوح. شو قال؟ نفسه جيشه اي نفسه وهو فرد واحد تقوم مقام الجيش شجاعة وقوة واعتدادا و عنفوانا وعظمة فهو واحد لكنه واحد في كثير. طبعا هذا تاريخيا موجود عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وعند
2:19عمر بن الخطاب. اه او عند عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب. طيب اما اما قصة ابي بكر فقوله لا يهزم جيش فيه القعقاع والقصة تقول انه عندما كانت الجيوش المسلمين تقاتل الفرس على الجبهة الشرقية في العراق
2:43امر ابو بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قائد جيوشه خالد بن الوليد بالتوجه للعراق لمواجهة جيوش الفرس وطلب خالد ان يمده بجنود اضافيين من المسلمين بعد ان استشهد عدد كبير من افراد جيشه في حروب الردة. فامده ابو بكر برجل واحد
3:04فقال له اتمد رجلا انفض عنه جنوده برجل قد يقول لابي بكر اتمدوني برجل وقد انفض عني الجنود اما بالقتل واما بالفرار واما بالتفرق في المعارك الاخرى. فقال ابو بكر لا يهزم جيش فيه القعقاع بن عمرو
3:21قساوة بين القعقاع والجيش فكانه جيش اه وهذا طبعا القعقاع والقعقاع بن عمرو بن مالك التميمي صحابي من صحابة رسول الله وهو فارس وقائد حربي مسلم احد القادة العسكريين المشهورين في الحروب وشهد حروب الردة والفتوحات الاسلامية ومن اعظم الفتوحات التي شهدها معركتا اليرموك والقادسية. هذه
3:44القصة الاولى اللي هي فيها اه يعني تدليل على هذه الفكرة. واضح انه هذا الارث الثقافي الاسلامي التاريخي قد ثقفه المتنبي وحفظه وادركه وبالتالي يعني ايش اه اه اه لونه في قصائده. اه نفسه جيشه. القصة الاخرى وردت في كتاب حسن المحاضرة
4:11في تاريخ مصر والقاهرة للسيوطي اه النص الموجود في التاريخ قال وابطأ عليه الفتح اي ابطأ على عمرو بن العاص الذي كان يريد فتحا مصرا رضي الله عنه وابطأ عليه الفتح فكتب الى عمر يستمده. يقول امدني بالرجال. فامده باربعة الاف تماما ثمانية الاف. كان معه اربع الاف ثم
4:34ما اضاف اللي هي اربع تالاف. فسار عمرو بن معه حتى نزل على الحصن فحاصره بالقصر الذي يقال له بابليون حينا. وقاتلهم قتالا شديدا ان يصبحهم ويمسيهم. فلما ابقى عليه الفتح كتب الى عمر ابن الخطاب يستمده. فامده عمر باربعة الاف رجل على كل الف
4:54لرجل منهم رجل وكتب اليه اني قد امددتك باربعة الاف رجل على كل الف رجل منهم رجل مقام الالف. يعني المرة الاولى كان لما نوى ان يفتح عمرو ابن العاص الفسطاط
5:10آآ آآ كان معه اربعة الاف فكتب الى عمر بن الخطاب فامده باربعة الاف حقيقيين فصار عداد جيشه ثمانية الاف ثم استبطى عليه الفتح في حصة بابليون فكتب الى عمر بن الخطاب مرة ثانية فامده هذه المرة باربعة جنود وقال انهم يساوون اربعة الاف كل واحد منهم
5:32بالف. هم. قال وكتب اليه اني قد امددتك باربعة الاف رجل على كل الف رجل منهم رجل مقام الالف. يعني رجل يساوي الف رجل. وذكره فقال هم الزبير بن العوام والمقداد بن الاسود وعبادة ابن الصامت ومسلمة بن مخلد. واعلم
5:52ان معك اثني عشر الفا. هو طبعا معه ثمان الاف واربعة. قال وان معك اثني عشر الفا. لان الاربعة يساويون اربعة الاف. او اعلم ان معك اثني عشر الف ولا يغلب اثنا عشر الفا من قلة
6:08اذا هذا معنى نفسه جيشه. ثم قال وتدبيره النصر. التدبير يعني الاخذ بتدبير الامر بالاحتياط للامر آآ استعدادي له وهنا يقصد ان رأيه في اه اه خطة القتال هي التي تحقق له النصر. ولذلك ايش قال
6:28المتنبي قال الرأي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني. فاذا هو اجتمع لنفس مرة او مرة يعني مرة شديدة او مرة يعني في معا فاذا هو اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان. اذا هذا معنى تدبيره النصر. اي ان رأيه في امر المعركة
6:49يقرب له النصر ثم قال والحظه الحظ جمع لحظ واللحظة يعني ما ينظر به يعني آآ آآ طرفه ما آآ آآ نظرته الحظوظ الظبا والعوالي والظوا جمع ظبا بالتاء المربوطة وهي حد السيف والاعوالي جمع عالية وهي الرماح قال لك
7:09نظراته قاتلة اذا نظر الى خصمه سقط اللحم خصمه كأنه طعنه او ضربه بسيف وطعنه برمح فنظراته حادة مؤثرة في خصمه لشدة قوته وشجاعته وهيبته التي تلقيها تلك النظرات في
7:29عدوه فكأنها الظبا والرماح كانها السيوف والرماح ثم قال في البيت السادس والعشرين وله في جماجم المال ضرب وقعه في جماجم الابطال. استعار للمال جماجم. كأن المال كائن حي له جمجمة فيهوي بهذا السيف على تلك الجمجمة فيفرق المال فيبيد المال فيهلك المال. كيف يبيده بتفريقه
7:55على اوليائه وعلى جنده وعلى شعبه وعلى جيشه وهكذا. اه قال له هذا الوقع الذي يوقعه في المال هو ذات الوقع الذي اي الضرب الذي يوقعه في جماجم الابطال. فكما يقتل ويبيد الارواح الاعداء الابطال
8:15والابطال من اعدائه من خصومه. كما يبيد ارواح الاعداء كذلك يريد ارواح المال اما الابطال فهو اه يقتل اعداءه فيقضي عليهم فينتصر. واما المال فيفرقه فكأنه ضرب جماجمه. فيفرقه على معتفيه وعلى سائليه. طبعا هذا المعنى هو نفس المعنى الذي قاله في البيت السابع عشر حين قال
8:38هم عبدالرحمن نفع الموالي وبواع اي هلاك الاعداء والاموال فهلاك الاعداء والاموال قال وقع له في جماجم المال ضرب وقعه في جماجم الاخرين. طيب ثم قال في البيت السابع والعشرين فهم لاتقائه الدهر في يوم نزال وليس يوم نزال
8:58لخوفهم منه يتقون ملاقاة ولكنهم يعيشون على خوف ان يباغتهم بلقائه اياهم في معركة فهم طوال الدهر. اه قال فهموا اي الاعداء اتقائه اي لاتقاء المصادمة معه لانهم يعرفون ان نتيجة هذه المصادمة وهذا القتال سيكون ابادة له
9:23الدهرة هي ظرف زمان اي طوال الدهر. في يوم نزال في يوم معركة ويعني آآ لشدة خوفهم. يعني شعورهم هذا الخوف يجعلهم دائما كأنهم في حرب غير انه في الحقيقة ليسوا في حرام
9:39اه في يوم نزال وليس يوم نزاله وليس على الحقيقة هذا اليوم الذي يعيشونه هو يوم نساء بل فهم لاتقائه الدهر في يوم نزال وليس يوم نزال ثم قال في البيت الثامن والعشرين رجل
9:57طينه من العنبر الوردي وطين العباد من صلصاله. يعني نوع مختلف من الخلق مع انه هو بشر كلهم الناس كلك في الحديث كلكم لادم وادم من تراب يعني فش واحد خارج ان يكون من تراب
10:10اي من هذا الاصل الذي خلق منه الانسان الاول. اه. ايش قال هو؟ رجل اي هذا الممدوح وهو عبدالرحمن قال طينه من العنبر الوردي والعنبر ابو الورد الاحمر. اه فكرنا الورد الثاني اما ان تكون بدلا واما ان تكون صفة للعنبر. لانه الورد احمر. والعنبر احمر. فقال لك
10:30طينه من العنبر الوردي وهذا العمبر يعني فيه اه اه رائحة طيبة واه منظر مريح للنفوس. فقال لقد خلق هذا ممدوح من العنبل الورد من هذه الرائحة الطيبة من هذا المنظر الجميل فكانت جميلا
10:50كجمال الورد وكان شذيا كشذى الورد وطين العباد الاخرون من صلصالي اه الاخرون نور الاية القرآنية المعروفة ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون طب وايش قال اه خلقناه اه من صلصال الاية حتى لا اخطئ بها. من صلصال كالفخار
11:15اية اخرى من صلصال كالفخار. ما هو الصلصال؟ قال لك الصلصال الطين اليابس الذي لم تصبه النار. فاذا اتحركت صارت له صلصلة اله صوت را كاين صوت الرعد او صوت الهزيمة وكذا
11:30فقال لك من اه غير من طين اه طينه من صلصال وهو وهو الوضع الطبيعي. وقيل الصلصال هو الرمل المخلوط او الطين المخلوط بالرمل اي غير نقي. فكان يريد ان يقول انه
11:41خلق من طينة نقية والاخرون خلقوا من طينة مشوبة. وانه خلق من شذى. واما الطين من الحبأ المسنون الحماة الطين الضارب السواد يعني رائحته قد لا تكن طيبة. فميزه في الخلق عن الاخرين. وطبعا هذه الصفات التي ضربها
12:01فجعله مخلوقا من طين الورد والعنبر هو التي ايضا هو الدلالة ايش؟ النقاء. هي التي قالها في البيت يعني البيت العشرين حين قال ذا السراج المنير هذا النقي الجيبي هذا بقية الابدان
12:21وضرب ها فاراد النقاء جنسه ثم قال في البيت التاسع والعشرين فبقيات طينه لاقت الماء فصارت عذوبة في الزلال اه قال لك هلأ ما تبقى من طينة. هو من اي طينة خلقنا من من الورد من العنبر الورد
12:40قال لك ما تبقى من طينه جزء مزج بالماء. فلما مزج بالماء صار هذا الماء زلالا. انت متخيل ايش ؟ انه ماء اضيف اليه الورد والعنبر فصار مائل رائحة طيبة الى الطعم لذيذ ها ليس كالماء الاخر الذي
13:00بطين المخلوقين الاخرين. فصارت ربما له ريحة اه رائحة كريهة. وصار له هذا المسجد طين يعني يعني طين ربما تزل فيه القدم. يعني ليس طينا اه جيدا. هم. ها. قال فبقية
13:20كاين علاقة الماء فصارت هذه البقيات اي ما تبقى من الورد والعنبر من طينته مزج بالماء فصار عذوبة في الزلال جلال الماء النقي العذب الذي تروى اذا شربته ثم قال في بنته ثلاثين وبقايا وقاره عافت الناس فصارت ركانة في الجبال. واخرق من طين وله وقار. فهذا الوقار لو اخذت جزءا من
13:46نقارب وبقايا يعني اجزاء يعني لو اخذت شيئا هو كل الوقار عنده يعني مش والله انت اخذت جزء من وقاره فهذا الجزء ليس متمما للوقار هو كل الوقار عنده ولكن لو اخذت جزءا من هذا الوقار فمزجت بها الجبال
14:01ا لسكنت ولقرت ولصارت رزيلة فثبات الجبال وركانة الجبال ورزات الجبال انما اخذت بجزء بسيط من وقار هذا الممدوح فبقيات آآ وبقايا وقاره عافت الناس. عافت الناس تركت الناس لانه ترى الناس دائما في خوف في قلق في رجراج في اه اه هوجاء اه مرقال اه تضطرب اه تتحرك يمنة ويسرة لا لا لا
14:34قرار لها لا هدأة لها لا غاية لها ووقور. هذي ساكن فلو اخذ جزء من هذا الوقار فوزع على الجبال لقرت هذه الجبال ولسكنت كأن اقل جزء من وقاره يقر او يسكن
14:50او يركز هذه الجبال اللي هي اصلا الجبال بالاساس تجري وهي تجري بهم في موج كالجبال اي عفوا الاية المقصود انه الجبال آآ صحيح هي آآ تثبت دوران الارض لكن ايضا يوم القيامة الجبال
15:06تجري. تجري ليش تجري او تسير الجبال يوم تسير الجبال سيرى الاية. يوم القيامة لانها فقدت وقارها لما يوم القيامة تسير الجبال السير مع انها ثابتة راكنة تثبت الارض اصلا. الله قال وجعلنا الجبال اوتادا. اي مثبتات لهذه الارض. لم
15:25تفعل ذاك يوم القيامة خوفا ورعبا وهلعا من هول ما ترى. فتسير فتهرب فترقب. فقال لك اه اه وقاروها في كان من وقار هذا اه المخلوق. ثباتها فلو نزع منها هذا الوقار
15:42لركضت وسارت وساحت وسالت هذه الجبال ثم قال في البيت اه الواحد والعشرين قال في البيت واحد والثلاثين عفوا لست ممن يغره حبك السلم والا ترى شهود القتال. قال انا اراك فارى فيك
16:04السلم والامان والهدود والطمأنينة ولكنك لن تغرني بذلك لانني اعرفك ان دخلت المعركة ارعبت كل اعدائك وخصومك فما فما ترونك يريد ان يحذر اعداءه يقول ما ترونه من تسامح عنده من كرم عنده من هيئة ركينة ركيزة
16:24حين ترونه في السلم هذه فلا تغرنكم لانه لو شمر عن ساعديه او لاداء له قلب لهم ظهر المجن فدارت حلقتها عينيه فسيكون اه ربالا واسدا وموتا فريس الموت منه ترعد كما قال المتنبي. موت فريس الموت منه
16:44ترعة. هم قال لست ممن يغره حبك السلم والا ترى شهود القتال وتروى والا ترى شهود القتال وشهود الفعول بمعنى فاعل والا ترى او ترى شاهدا للقتال. فقال لك راح تغرنا بهذا السلم. اه لكن هذا السلم صحيح انه مطمئن. اه لكنه مطمئن
17:06الاولياء وسيكون مخيفا للاعداء لانك كالبحر اعتدوا ساكنا ولكن تثور وتمر في آآ اغواره يعني امواج ان تقلب آآ ان تسبب الطوفان والفيضان فانت يعني سكون بحرك ما يبدو اه في اعلاه للناس
17:28اه لا يدل على ما يخفى في اعماقه من ثورة وهياج لست ممن يغره حبك السلم والا ترى شهود القتال ثم قال في البيت الثاني والثلاثين ذاك شيء كفاكه عيش شأنه
17:44كدليل وقلة الاشكال يعني آآ آآ ذاك يقصد اجترار الناس بحبك السلم دون ان يدروا انك لو شهدت القتال لا ابت وافنيت اعدائك. لكن قال آآ آآ ان آآ ان ذل الاعداء هو الذي كفاك
18:07ان تقاتلهم. يعني في فيهم اعنيان هنا. قال له ان ذل الاعداء وخوفهم منك وجبنهم عن ملاقاتك هو الذي كفاك ان تلقاهم. او انك لقيتهم الحربي فابتهم فجعلتهم اذلاء فلما صاروا اذلاء نقصوا عن قتالك فلم يستطيعوا فلم تقم لهم بعد ذلك قائما
18:31ذاك شيء كفاك هو عيش شريك شريك يعني شاليك في القرآن ان شانئك هو الابتر ذليلا وقلة الأشكال وقلة من يشاكلك او يشاكهك او يكون مثلك اه الأشكال هنا النظراء فقال لك لأنه لا نظير
18:48ولا يستطيع احد ان يتجرأ فيقاتلك كفيت ان تقاتلهم او قاتلتهم فاذللتهم فلم تعد او فلم تقم لهم بعد ذلك قائما ثم قال في البيت الثالث والثلاثين واقتثار لو غير السخط منه جعلت هامهم نعال النعال
19:09وغرهم فيك انك تغفر لهم اغتفار افتعال من المغفرة وانك لغفور عن زلات الناس او لربما اذا صالحوك صالحتهم. واذا ارادوا الامانة اعطيتهم. فامنتهم على شروط. قال ولكنك لو غيرت من ذلك
19:30كالاغتفار فابديت لهم وجه السخط والغضب ما الذي سيحدث؟ قال لو غير السخط منهم جعل تهامهم نعال النعال لقطعت رؤوسهم فسقطت رؤوسهم على الارض فتدحرجت فجاءت نعال الخيل فداست عليها فلصقت بنعال الخيل فصارت الهام
19:57مرفوعة التي تدل على كبرياء الرجل نعلا لنعل الخيل بان لازلتهم انما انت يعني تعطي كل شيء حقه. فان كان صلحا وسلما ابديت لهم وجه الصلح والسلم. ولكنه لو حربا
20:16فغيرت وجه السلمي فابديت له وجه السخطي لقاتلتهم بخيول فقطعت رؤوسهم فداسة هذه الخيول على تلك الرؤوس المقطوعة فعلقت ولصقت بارجل الخيل فصارت هذه الهامات المرفوعة العالية نعلم لنعلي الجياد
20:39ثم فر عليه في البيت الرابع والثلاثين فقال لجياد اي آآ جعلت همه من الروس العالية نعال النعال لجياد هادي متعلقة بنعال النعال في البيت الرابعة والثلاثين. لجياد يدخلن في الحرب اعراء ويخرجن من دم في جلاله. قال يدخلن الى الحرب
21:00اراء شو يعني اعراء؟ جمع عري والعري الفرس العري اللي ما عليهاش السرج طبعا انت اه تضع السرجة على الدابة او على الحصان او على الخيل والفرس استعدادا للقتال فاذا باغتك القتال فانك ليس لديك وقت لكي تسرج الخيول وتزبطهم
21:22اه وتعد للقتال فتركبها فجأة. فقال لك حتى لو حدثت الحرب فجأة وركب فرسان عبدالرحمن هذا الممدوح الخيول اعرى اي عريا لانتصروا على اعدائهم اه فاذا دخلوا الحرب اعراء صار الدم الاعداء هو الغطاء والجلال الجلال يعني السبج كانه الذي يجلل اي
21:47ظهر الدابة فصارت دماء الاعداء هي السرج الذي تلبسه هذه الخيول لشدة ما اعملت فيهم من القتل لجياد يدخلن في الحرب. اعراؤنا آآ حال ها ويخرجن من دم في جلال وهذه ايضا
22:08حال اخرى. طيب احنا خلينا نروح على اعراء هذه نشوف اين وردت طيب قال في اعراب في صحيحي البخاري ومسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس اشهد واجود الناس اشهد واشجع الناس اشهد
22:34قال اشهد من عندي ليست في نص الحديث لانه يعني حالة يعني يدعو الى هذا قال وقد فزع اهل المدينة ليلة خافوا سمعوا صوتا فقال فتلقاهم النبي صلى الله عليه وسلم على فرس لابي طلحة عري
22:51عري يعني ما علوش سرج. فجأة كبر الرسول صلى الله عليه وسلم وهو متقلد سيفه شوف الشجاعة يعني رجل بامة طبعا دافع عن المدينة كلها هو اول من هب لكي يؤمن فزع الناس عندما سمعوا صوتا
23:08وهم تقلدوا سيفا فقال لم تراعوا لم تراعوا يعني اطمئنوا ما في خوف ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وجدته بحرا. يعني الفرس انه انه آآ
23:21اه بيستخدم صفة البحر للفرس وردت ولانه بحر قال لك ايش سابح بسبح. ما هو اصلا السابح اكثر صفة اطلقها المثبت على الخيل. سابح وسبوح. اه لانه كأنه آآ الخيل بتسمح في الفضاء وبتسبح في البحر يعني لشدة
23:40اه وسهولة اه تحركها وانتقالها ثم قال في البيت الخامس والثلاثين واستعار الحديد لونا والقى لونه في ذوائب الاطفال. شوفوا استعار الحديد لونا هلأ الحديث قصده حديد السيف فما لون حديد السيف
23:57البياض ابيض السيف تمام؟ فقال لك لما ضرب بهذا السيف رقاب ضربت رقاب الاعداء سال الدم عليها فلما سال اه كان احمر في البداية ثم آآ آآ ماذا حدث له اسود؟ لانه اذا نشف الدم صار تحول من اللون الاحمر للاسود فقال لك حين اعمل السيف في رقاب الاعداء
24:21اي صبغ لون بياض السيف باللون الاسود بعد ان جفت عليه الدماء. هم. واستعار الحديد لونا. والقى لونه في ذوائب الاطفالي ولونه ايش بياض؟ فقال لك ذوائب الاطفال غالبا مش غالبا دائما تكون سوداء
24:42الظوائر جمع ذؤابة وهي شعر مقدم الرأس. فقال لك ذوائب الاطفال سوداء فلشدة الهول اه جعل الاطفال من الفزع وشدة المعركة تشيب نواصيهم تشيب ذو اباتهم تأخذ لون السيف الابيض فتتحول من سوداء الى بيضاء
25:03فما بالك اذا بيضؤبات كبار آآ او الرجال من المقاتلين. اذا الاطفال تحول لون شعره بالاسود الى ابيض. اخذوا لون السيف. فما بالك بالرجال. وطبعا هذا في اشارة الى قوله تعالى يوما يجعل
25:21الولدان شبه يعني الاولاد الصغار تيبا. طيب ثم قال في البيت السادس والثلاثين ان تطورا امر من ناقع السم وطورا احلى من السلسال قال انت اجتمع فيك الضدان فطورا ففي حالة تكون امرا من السم الناقع والسم الناقع هو ذلك النوع من السم الذي لا
25:45وفي الجسد لا يتركه حتى يهلكه ويبيده ويميته يقضي على متجرعه او من اصيب به فما امل في النجاة منه؟ فقال انت طورا كالموت الذي لابد منه وقولا هذا للاعداء وطورا هذا لايش ؟ للاولياء والاصدقاء وللجندي وللجيشك وشعبك وطورا احلى من السلسال. والسلسال
26:10ماء العذب الذي اذا شربته رويت. فقال كيف تجمع هذين النقيضين ولكن ذلك اه مفهوم معقول لانك سم ناقع على اعدائك وماء سلسال او سلسل عذب لاوليائك ثم قال في بيتي السابع والثلاثين انما الناس حيث انت
26:32انت كل الناس وما الناس بناس في موضع منك خالي. فاذا خلا المكان منك فكأنما خلى الناس لان الناس من دونك لا شيء او دونك لا لا قيمة لهم فما خلا موضع منك خلا من الناس كلهم. فانت تساويهم ولو كانوا الاف المؤلفة
26:54ان معناها اسلوب حصر فكأنما حصر صفة القيمة فيه. فلا قيمة الا بوجوده. لا للناس ولا للمكان ولا للزمان ولا لامي ولا للعلم الا بوجوده. انما الناس حيث انت وما الناس بناس في موضع منك خالي. بهذا تنتهي
27:14هذه القصيدة وتنتهي هذه الحلقة. القاكم ان شاء الله في الحلقة الخامسة والستين بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله