كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (360) - تُحَقِّرُ عِنْدِي هِمَّتِي كُلَّ مَطْلَبٍ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الستين بعد المئة الثالثة وصلنا الى البيت السابع في القصيدة مئة وتسع وتسعين قال المتنبي
0:21كأن رقيبا منك سد مسامعي عن العزل حتى ليس يدخلها العدل كأن سوهاج الليل يعشق مقلتي فبينهما في كل هجر لنا وصل احب لك في البدر منها مشابه واشكو الى من لا يصاب له شكل. الى واحد الدنيا الى ابن محمد شجاع الذي لله
0:44ثم له الفضل الى الثمر الحلو الذي طيء له فروع وقحطان بن هود له اصل. الى سيد لو بشر الله امة بغير نبي بشرتنا به الرسل. الى القابض الارواح والضيغم الذي تحدث عن وقفاته الخيل والرجل
1:04الى رب مال كلما شت شمله تجمع في تشتيته للعلا شمل همام اذا ما فارق الغند سيفه اينتهوا؟ لم تدري ايهما النصل. رأيت ابن امي الموت. لو ان بأسه فشى بين اهل الارض لانقطع النسل على كل
1:24على سابح موج المنايا بنحره غداة كأن النبل في صدره وابلو. طيب اللي قال في بيت السبع كأن رقيبنا طبعا تفريع او تتم للبيت السالس الذي شرحناه في نهاية الحلقة السابقة. لما قال اذا عدلوا فيها اجبت بادنة فلو عدلت
1:43الناس في حب محبوبتي هذه فانني اقر لهم بانهم على حق ولكنني لا اجيبهم وتكون اجابتي عبارة عن ان نتن ائنها يعني وجع. مم فلماذا لم يسمع العذال؟ ها؟ قالوا في البيت السبع كأن رقيبا منك ست مسامعي
2:04عن العدل حتى ليس يدخلها العدل كأنك بعثت رقيبا مرافقا لي كلما عدلني احد سد مسامعي. جعلني لا اسمع له اه اه جعل في القرآن الكريم. اه آآ جعلوا اصابعهم في اذانهم
2:24واستغشوا ثيابهم. ليش؟ حتى لا يسمعوا. فقال لك كانك بعثته طبعا هي واضح الاشارة فيها الى آآ هذا القول في كتاب الله تعالى. اه. قال لك ايش اه كانه يعني اه وقف بجانبي اه مراقب ملاصق مرافق لي كلما اراد احد ان يعدلني وضع اصبعيه في اذني
2:44حتى لا اسمع هذا العدل فلا اتأثر به. كأن رقيبا منك سد مسامعي عن العدل. هم عن العدل يعني المقصود عن ان اسمع العدل حتى ليس يدخلها العدل ليس على الاطلاق يعني
2:58فلا يدخل العدل الى اذني ولا يستقر في قلبي فكل ما عزلوني به جعلته دبر اذني ولم استمع اليه لم اخذ به فانا آآ ايش قال اتوقع البصيري؟ قال ان المحب عن العزال في صمم
3:18يعني المحب الحقيقي لا يسمع للعادلين حتى ولو كان كلام العادلين مؤثرا. اه قال لك هنا طبعا لم لم تبعث طبعا حبيبته رقيبا معه يسد اذنيه كلما آآ سمع عدلا انما قال شدة حبي لك صنعت هذه الشدة. الشدة نفسها صنعت رقيبا
3:38مرافقا لي يسد اذني عن ان يدخل اليهما عزل اتأثر به ثم قال طبعا المعنى قاله العباس من احنف من قبل وقال غير شاعر اه قال العباس الاحنف اقامت على قلبي رقيبا وناظري
3:59اقامت على قلبي رقيبا وناظري فليس يؤدي عن سواها الى قلبه ثم قال في البيت الثامن كأن سهاد الليل يعشق مقلتي فبينهما في كل هجر لنا واصل تهادي الارق اه السهاد امتناع النوم او قلة النوم. الليل يعني السهاد في الليل كأن سهاد الليل يعشق مقرتي يحب عينيه. فقال لك
4:23ان هناك حبا بين السهاد وعيني في الليل. فهذا الحب يمنع عيني من ان تناما. نعم. فبينهما يعني بين والليل المقصود في كل هجر لنا وصل. يعني في كل هجر لحد دلوقتي. كلما هجرتني حبيبتي
4:41آآ وصلني السهاد فالعلاقة بينهما متصلة يعني اه ليست منبتة. اه اه متماسكة اي انه كلما ابتعدت عني حبيبتي جاء الي السهاد فوصل اه عيني فلم الم بسبب ذلك كان سهاد الليل يعشق مقلتي فبينهما في كل هجر بينهما السؤاد الليل كما قلنا في كل هجر اي في كل هجر
5:13لحبيبته له في كل هجر من حبيبته له. لنا وصل لنا انا والسهاد وصل. فيتصل بي السهاد فلا انام. ثم قال تربيتي التاسع شوف المشتريات بهاد البيت التاسع حسن تخلص متلبي قلت غير مرة في حلقات سابقة كثيرة انه ابدع من يتخلص
5:37يتخلص من ماذا؟ هو حسن التخلص في التعريف انه يأتي ببيت بعد المقدمة الغزلية يشطره شطرين او يشطره نصفين. فالنصف الاول يتعلق بما سبق والنصف الثاني يتعلق بما لحق فيكون النصف الاول آآ غزال والنصف الثاني مدها او عشت استهلالا للمدح او ابتداء بالمدح. تمام؟ ولكن الفن
6:03ان يجعل بين الشطرين اللي احدهما غزل غزل موضوع مختلف عن المدح ان يجعل بينهما علاقة ان تتصل العلاقة بينك. شو قال؟ قال احب على الحب اذا نزل التي في البدر منها مشابه يعني فيها شبه بالبدر مشابه جمع مشبه والمشبه
6:23يعني مصدر ميمي. مم احب التي في البدر منها مشابه. يعني هو قال ايش ؟ ما قال احب آآ التي آآ آآ يعني من البدر في فيها ما شابه قال في البتر. يعني اخذ البدر منها هذا الشبه. بمعنى ان جمال البدر كله ان
6:45مال البدر كله جزء من جمالها وليس جمالها جزءا من جمال البدر. لانه قال ايش؟ احب التي في البدر منها يعني بدر اخذ منها اه فجمالها كلي والبدر جماله جزئي. وهذا الجمال الذي هو جزء من جمالها غطى على البدر كله فكان كله. فكان
7:08قالوا جمال البدر كله او فكان جمال البدر كله مأخوذا منها. جزء بسيط منها بقيت لها اجزاء كثيرة في جمالها. هم اه احب لك في البدر منها ما شاء الله. شوف اذا يتعلق هذا البيت التاسع. الشوط الاول منه بالمقدمة طلال الغزلية او الطلالية. واشكو
7:29الى من لا يصاب له شكله يعني لا يصاب له شكل لا يمكن ان تجد له شكلا. شكلا يعني نظيرا واشكو حبي بما اوقعتني بهذه آآ آآ بهذه الفتاة التي يأخذ البدر من جمالها فلها اشكال
7:47كثيرة واحد من اشكالها او من تجليات اشكالها هذا البدر اشكوها الى من لا نظير لشكله من لا يكون لشكله شبيه ويقصد الممدوح شوف مدحها ومدحه بالمناسبة مدحها يعني تغزل بها ومدحه كل بما يستحق فقال صح لها آآ ما شابه لهذه الفتاة الجميلة وليس
8:11حتى له ما شابه لها اشكال وليس له اشكال ويبدو ظاهر البيت انه ربما يمدحه فيفرده بالشكل ويعددها بالشكل فكأنه لا لكن الحقيقة لا. قال لك تعدد اشكالها جزء منها مأخوذ منها. فكل اشكال الجمال في الحياة تعود اليها فهذا مدح
8:31عال وان جزأه ثم قال لا يوجد شبيه ولا نظير ولا ند لهذا الممدوح فكانما لما افرده ايضا اعلى مقامه فاعلى مقام الاثنين كل بما يناسب احب التي في البدر منها مشابه واشكو الى من لا يصاب له شكل ولا يشبه احد. اذا الان خلاص تخلص من المدح من الغزل الى المدح فستأتي
8:57الابيات كلها بعد ذلك مدحا فقال في البيت العاشر الى واحد الدنيا الى واحد الدنيا الذي ليس له شبيه في الدنيا او حد لا يمكن ان تأتي له بنظير الى ابن محمد
9:12اللي هو شجاع بمحمد. قال شجاع هيه شجاع شجاع بدل من ابني الشجاع الذي لله ثم له الفضل. اه شجاعة واش خلنا نوقف شوي عن شجاع شجاع يفترض ان يقول الى واحد الدنيا الى ابن محمد شجاع الذي لله ثم له الفضل
9:31كان يفترض ان يلونها لانها ليست ممنوعة من الصرف. ولكنه لم ينونها هذه ضرورة يجوز في الشعر وامثاله في الجاهلية الشعر في الجاهلية وفي الشعر الذي سبق يعني في الشعر الذي قيل في عصور احتجاج كثير
9:47يعني انا صار لي مثال واحد على انه يجوز للشاعر الا ينون الملون بمعنى انه يمنع المصروف ويصرف الممنوح هذي من ضرورات الشعر. وايش قال؟ اه عبدالله بن الزبعرة وتروى ايضا الابيات اللي مطرود من كعب قال عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسندون عجافا
10:12عمرو الذي هشم الثريد ولذلك سمي هاشم وهو جد الرسول صلى الله عليه وسلم اه عمرو الذي هشم الثريد لقومه وثلث طعن نوع يعني اللحم مرق اللحم بالخبز. مم. واللحم معه طبعا. ورجال مكة مسلتون
10:27من السنة عفوا من السنة السنة آآ الجور شدة الجوع اه واخذناهم بالسنين في القرآن الكريم اه اخذناهم بالسنين ونقص من الثمرات اه عجاف يعني اه قليل الطعام الخير والخصم
10:44اه سنت اليه ثم قال بعدها سنت اليه الرحلتان كلاهما سفر الشتاء ورحلة الاصياف وقلت لكم وربما ايضا ينسبان الى مطرود بن عمرو واول هذه القصيدة آآ كلها وهي قصيدة مشهورة وجميلة وله قولها او قوله يا ايها الرجل المحول رحله هلا
11:06ازلت بال عبدي منافي اه وطبعا البيتان لهما قصة مع شاعر رواهم او مع اه رجل رواهما امام النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر رواهما بتغيير لانه كان علي عبد الدار فقال يا ايها الرجل المحول رحله هلا نزلت بال عبد الدار فالرسول ما اراد ان يخطئه امام ابي بكر فقالوا يا
11:28ابا بكر حتى ايضا لا يقال انه شاعر الرسول يعرف يحفظ الشعر. اه فقال يا ابي بكر هل هكذا تروى او هل هكذا يروى؟ قال بيتين. قال البيت الذي بعده. اه. قال
11:38قال لا يا رسول الله قال فما فكيف يرويان؟ قال اه اه يا ايها الرجل محول رحله هلا نزلت بال عبدي منافي وليس بال عبد الدار وان الرسول صلى الله عليه وسلم لابي عبد مناف
11:50فاللي بيبكي يكفي مدحه اه يعني نسب الرسول صلى الله عليه وسلم واجداده او جنوده. اه يا ايها الرجل المحول رحله هلا نزلت بال عبدي منافي الاخذون العهد من افاقها والراحلون برحلة الالاف آآ منعوك من عدم ومن اقراف
12:09منعوك من عدم ومن اقراف هذه الرواية الاصلية. الرجل الذي رواه ما امام النبي صلى الله عليه وسلم قال منعوك من عدم ومن اقتار. مشان العبد الدهري. يعني ايش البيتين ها ليصبحا كانهما مدح في قبيلتنا في قبيلة الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب المهم
12:29انا جيت بهاد ابيات لاقول انه يمكن ان يصرف الممنوع من الصرف ويمكن ان يمنع الممنوع من الصرف ان يمنع المصروف مثل هذا الموقف الى واحد دنيا الى ابن محمد الشجاع الذي لله ثم له الفضل. طبعا هذا البيت يمكن ان تتوقف عنده
12:46فتتفكر في عقيدة المتنبي انه هذا مبحث عندي قائم بذاته في الموسوعة الحديث او الدراسة حول عقيدة المتنبي. اذا المتنبي يبدو مسلما في هذا البيت لله بكلية الفضل وان هذا الممدوح مهما علا شأنه فسيكون له الفضل بعد الله. فهذا هذه التراتبية وهذه عدم التعدي على حق الله
13:10هذا يعني يقول به مؤمن ولا يقول به لا ملحد ولا جاحد ولا مستهتر فاعتقد ان هذا البيت بالذات طبعا في ابيات اخرى ربما تأتي بعكس ما قال المتنبي في هذا البيت او يعني يكون فيها خروج عن الدين. لكن هذا البيت واضح فيه يعني ان
13:27نبرة الملتزمة بضوابط الدين اذا جاز التعبير قال ليش ؟ شجاعي الولد ممدوح اللي هي بدل قلنا من ابني. قال شجاع الذي لله ثم له الفضل. يعني لله الفضل ثم
13:40له ويأتي في الفضل بعد الله ولا يتقدم على الله احد ثم قال في البيت الحادي عشر الى الثمر الحلو الذي طيئ له فروع وقحطان ابن هود له اصل. طبعا المتنبي ايضا عالم
13:55هذا واضح. القبائل التي ذكرت في شأن المتنبي ايضا مبحث اخر يمكن الحديث عنه يمكن يعني آآ دراستها. اه. ايش قال الى الثمر شبهه بالثمر قال انت نبت في منبت حسن حتى احلوت او كانت ثمرتك ناضجة حلوة
14:14ما جئت هكذا يعني اه من قوم مجهولين ولا من قوم هجينين. انما جئت من اصول طيبة ونبتت في منبت حسد. شو قال؟ اذا الثمر الحلو الذي طيء له فروعه. لانه الممدوح اه شجاع بن محمد بن اوس بن معنى الازدي او الطائي اه
14:34انتسب الى قبيلة طيب وطيء فرع من مين؟ من قحطان. قال لك طيب فروعه. وقحطان ابن هود وقحطان اللي هو ابو قبائل اليمن. وعدنان هو ابو قبائل عرب ولاحظ انه قال لك قحطان من هود يعني مش هو اه سلسلة اسماء الاجداد اذا جاز التعبير قال لك وقحطان بنهود
14:54له اصل اه قال لك هذا الثمر الذي تراه حلوا ناضجا اه متجليا في هذا الممدوح وهو شجاع بن محمد انما اه نبت او جاء الينا من فرع هي قبيلة طية لانه بالفعل ينتصر. وهذه الطية فرع من اصل وهذا الاصل هم قحطان. او بنو قحطان او القحطانيون
15:22بقى ايش هو كيف سلسلها. نعم. ولما قال اه فروع وقحطان بن هود له اصل تروى ايضا لها اصل. فان كان له اصل فالهاء عايدة على الثمر فقال لك هذا الثمر اصله القديم جدا هو قحطان
15:38اه وان كانت على رواية لها فالهاء عائدة على الفروع في قحطان هو اصل هذه الفروع التي من طلوع قحطان الضيق الذي من طيئ هذا الممدوح اللي هو شجاع بن محمد
15:52الى الثمرة الحلو الذي طيء له فروع وقحطان نهود له اصل ثم قال في البيت الثاني عشر الى سيد وهو ممدوح. لو بشر الله امة بغير نبي بشرتنا به الرسل. طبعا على الخيال لكن بعضنا او
16:08وبعض الشارحين سيقول لك هذا تجاوز على حدود الدين وتجاوز على يعني ايش؟ ما اه قدر الله وما بعث الله به من انبياء بقول الى سيد ها يعني انا شكوت ما بي من حب الى هذا السيد
16:25اه هذا الممدوح لو بشر الله امة بغير نبي بشرتنا به الرسل. لو ان الله تعالى اراد ان يبعث نبيا بعد محمد صلى الله عليه وسلم لبعث هذا الممدوح وهو شجاع بن محمد. مم
16:41او لو ان الله تعالى بشر بغير الانبياء لانه التبشير كان للانبياء فقط والدليل قوله تعالى فبشرناها باسحاق او فبشرناه باسحاق من وراء اسحاق يعقوب. البشرى تكون للانبياء. مم اه فضحكت فبشرناها الاية. اه. اه وجاءته البشرى. جاءت مين؟ ابراهيم بمن؟ باسحاق. وجاءته البشرى يجادلون في قوم لوط
17:07البشرى او التبشير يكون بالانبياء. فقال لو لو ان التبشير يكون بغير الانبياء او البشرى تكون بغير الانبياء لبشرنا بشجاع بن محمد الى سيد لو بشر الله امة بغير نبي بشرتنا به الرشد. يعني طبعا الانبياء كل نبيين كانوا يبشروا
17:30من بعده ولذلك اتوقع موسى بشار بعيسى وعيسى عليه السلام بشرا بمحمد وفي سورة الصف ومبشرا برسول يأتي من بعده اسمه احمد. فكل نبي سلم اذا جاز التعبير. الراية لنبي يأتي بعده
17:48فكل نبي بشر بالنبي الذي يأتي بعده. وقيل ان الانبياء جميعا بشروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. من اول ادم كانوا يبشرون يأتي من بعدهم بمحمد حتى وصل الامر الى اخر نبي قبله محمد وهو عيسى عليه السلام عليهما الصلاة والسلام فبشر عيسى
18:08ابي احمد او بمحمد عليهما الصلاة والسلام. اه فقال لو كانت هناك بشرى بغير الانبياء لبشرنا بهذا الصالح. اه. لكن في الحقيقة يعني لا ادري ان كانت ان محمدا ان محمدا صلى الله عليه وسلم نبينا
18:23اه بشرى بالمهدي فهل اه بشر النبي بغير نبي ممكن. بشر النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالمهدي وهو غير نبي على اية حال الرسل في اخر البيت يمكن ان تكون ان يكون مفردها رسول والمقصود به الانبياء السابقين الذين يشعروا باللاحقين
18:46ويمكن ان تكون ايضا الرسل المفردة رسول والمعنى والمقصود بها هو جبريل عليه السلام وجمعها تفخيما وتعظيما لأنو كان الذي ينزل على الأنبياء وجبريل عليه السلام الى سيد لو بشر الله امة بذر نبي بشرتنا به الرسل ثم قال في البيت الثالث عشر الى القابض الارواح. اه هون بيقول لك كيف يقبض الارواح ولا يقبض الارواح الا الله
19:12القابض الارواح اعطى كيف ياكلوا الارواح بالمعركة حين يقتلوا اعداءه في المعركة. وتروى الى القانص الارواح والقانص الذي يقنصها والذي يقنصه هو الصياد يصيد الارواح اي انه متفنن في الحرب والضيفة والضيفة من اسماء الاسد
19:29والمتنبي بديع في يعني في انتقاء الاسماء المختلفة للاساتدة. قال لك الضاية مو الضيغم غالبا ما يكون في في معنى الشدة والقوة والفروسية. والبطش ما ربطش بالاعداء والضيغم الذي تحدث عن وقفاته تحدث عن وقعاته والوقعات المعارك ووقفاته مواقفه
19:49من يحدث عن وقفات الخيل والرجل الخيل اما ان تكون مقصود فيها مجاز يعني تحدث عن وقفاته اصحاب الخير او فرسان الخيل نفس او تحدث الخيل نفسها عنه وهذا من باب يعني انسانت الخير. والرجل والرجل جمع رجل وهو الذي يمشي على رجليه. قال لك
20:09الفرسان الذين يركبون الخيول والفرسان الذين يمشون على ارجلهم يحدثون عن شجاعته في الوقعات في المعارك او يحدثون عن شجاعته في مواقفه اما في المعركة او في غير المعركة اما في قتال واما في جوه. هم
20:25تحدث عن وقفاته الخيل والرجل ثم قال في البيت الرابع عشر الى رب مال كلما شت شمله تجمع في تشتيته للعلا شمل. الى رب مال الى صاحب مال ويقصد ايضا الممدوح. كلما شت شمله يعني كلما تفرق شمل المال
20:44نتخيل الان ان المال مجموع عندنا هنا في آآ آآ يعني في في مكان ما اه هذا المال آآ مجمع فيشتته بتوزيعه على اوليائه. او بالجود او ببناء المرافق في الدولة التي تخدم آآ الشعب. قال لك اذا شتت
21:04المال جمع المجد. لان تشتيت المال الحمد لله رب العالمين لا بأس الحمد لله رب العالمين اه لان تشتيت المال يجمع هذا المجد من كل اطرافه ويجعل اه معالي الامور تجتمع وتظهر للناس
21:23ثم قال في البيت الخامس عشر همام اذا ما فارق الهند سيفه وعاينته لم تدري ايهما النصل. همام الملك الرفيع الهمة او الرفيع الهامة اما العزيمة والهام الرأس فيسمى الملك او يوصف بالهمام. وهنا همام طبعا اعرابها خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو همام. هذا الممدوح همام
21:49اذا ما فارق الغند سيفه يعني اذا فارق سيفه الغمدة والغمض كما هو معروف بيت السيف او قراب السيف فقال لك اذا آآ اشهر هذا الممدوح السيف اه فبال هو والسيف
22:02فاجتمع السيفان في مكان واحد لم تدري ايهما النصل اي ايهما القاطع هل هو السيف ام هو فبدا كأنه اشد مضاء من السيف واكثر قطعا منه فقال امام اذا ما فارق الغمد سيفه وعاينته رأيته عيانا لم تدر ايهما النصل ايهما القاطع لان كليهما
22:30ولان كليهما ماض ولكأن كليهما ابادر ومتقدم في الحرب ثم قال في البيت السادس عشر رأيت ابن ام الموت لو ان بأسه فشى بين اهل الارض لانقطع النسل. رأيت ابن ام الموت
22:48ابن ام الموت هاي ام وهاي امه وهاد ابنها فاذا هو ايش الموت الام والام الها ابن فصار الابن اخ للموت صح؟ فكان يريد ان يقول يا اخ الموت ومن هو اخو الموت الذي يرافقه الموت او يأتي بالموت ومن هو الممدوح
23:11يعني كل هالملفة مشان ينقل لك يا ايها الممدوح او يا اه يا شجاع ابن محمد. فقال لك رأيت ابن ام الموت. اه. وطبعا اه اه استخدمها المتنبي عنده هذي اللفة انه يقول لك
23:25لما قال هو ابني ابينا مثلا ابني ابينا نحن اهل منازل ابدا غراب البين فيها ينعق من ابونا ادم؟ ومن ابناء ادم؟ اخوتنا يعني في البشرية. فبدل يقول يا ايها الناس
23:41اراد ان يقول ايها الناس قال ابني ابينا بعد ان يقول يا اخا الموت قال رأيت ابن امي الموت. طيب. اذا اه عرفنا ان ابن ام الموت هو اخو الموت
23:51المقصود به شجاع بن محمد هذا الممدوح في هذه القصيدة. قال رأيت ابن ام الموت لو ان بأسه شدته فشى انتشر وانبارحها يفشوا اه ايش قال عمرو بن كلثوم التغريبي في معلقته فان الضغن بعد الضغن يفشوا عليك ويظهر الداء الدافي
24:13ها شو يعني ينتشر؟ قال فشى. لو ان بأس هذا الممدوح المقاتل اه اللي هو شجاع بمحمد انتشر بين اهل الارض لانقطع النسل لهلك الناس جميعا لانه يمشي ويمشي معه الموت
24:31فما حل في ارض الا اهلك اهلها فلو ان يعني بأسه وشدته انتشرت بين اهل الارض اه لقتل الناس جميعا لابادهم. فكان يريد ان يقول ارحم الناس. يا ايها الممدوح يا ايها الملك يا ايها الامير. اه اه يعني كانما
24:49عند يتشفع للناس امام هذا الممدوح. طبعا هذا من باب يعني المبالغة في مدح هذا الممدود ثم قال ليدلل على انه فارس مهلك لاعدائه في المعركة قال على سابح رابح يعني كلمة اثيرة وتعني الخيل السريعة لانها لسرعتها تبدو كانها تسبح. وطبعا
25:16احنا ذكرنا ابياتا كثيرة سبقت ايش؟ اه عن السابح. واحدة منها مثلا الشهير بيت الشهير اعز مكان في الدوناسة سابح غير جليس في الزمان كتاب. وقال سبوح ايضا نفس المعنى سابح وسبوح. وسبوح مبالغة سابح. ايش قال اه سبوح عليها
25:36سبوح لها منها عليها شواهد في داليته التي آآ يعني مطلعها آآ وان ضجع الخوض من ماجد ايش مطلعها؟ اه عواذل ذات حواسد وان ضجيع الخوض مني لماجد. قال اه يرد الى اخره. قال سبوح له منها
25:57عليها شواهد. طيب اذن على صابح موج المنايا اه بما انه الخيل تسبح اذا يجب ان تكون المعركة موجا او بحرا لانها سريعة. فقال لك سابح الموج المنال. والمقصود سابح في موج المنايا. فحذف حرف الجر فكأنه نصب موجة على نزع الخبط. او يمكن ان تقول ان
26:17زوجة منصوب مفعول به منصوب لاسم الفاعل الملون اللي هي ساب. على سابح موج المنايا. سبح موج المنايا كأنه اراد ان يقول ذلك. او سبح في موج هنايا ها على سابح الموتى المنايا بنحره. يعني ايش ؟ مقامر بكل شيء ما عنده مشكلة ان
26:37تصدر نحره ويتقدم المعركة التي يلتطم فيها موج الموت يعني هو مقبل على الموت بنحره مو مدبر هذي صفة الشجاعة شدة الشجاعة. قال على سابح موج المنايا بنحره غداة كأن النبل في صدره. ولما قال في صدره دل
26:57على انه ايضا مقبل غير مدبر لانه صدره النبل اللي هي السهام اه في صدره كأنها ايش وبل كأنها مطر شديد تخيلوا مشهد هو ياش يركب فرسا تسبح به سريعا جدا والموت اه ومقبل على الموت بنحره لا يخاف شيئا وسهام الاعداء نازلة
27:19كأنها المطر الشديد. شبه شدة تتابعها ونزولها. اين تنزل؟ لا تنزل في ظهره ولا في قفاه ولا في كفله. اه يا ايمن في صدري بيقول فكرة انه الصدر دلالة على انه مقبل وغير مدبر والكفل دلالته على الادباب كثيرة في الشأن المتنبي وتعرضنا لها سابقا. ليش؟ غداة كانك
27:38ان نبلع في صدره كأن السهام في صدره مطر شديد عاطل على هذا الصدر وهو لا يخشى شيئا نبداو نتوقف عند هذا البيت السابع عشر في هذه الحلقة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الواحدة والستين بعد المئة الثالثة فلذلك حين اترككم في رعاية الله والسلام
27:57السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته