كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (344) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم مرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الرابعة
0:14والاربعين بعد المئة الثالثة وقد وصلنا الى البيت التاسع والعشرين في القصيدة مئة وتسع وثمانين قال المتنبي واكبر فيه انني بك واثق واكثر ما لي انني لك امل لعل لسيف الدولة القرم هبة يعيش بها حق
0:36ويهلك باطل رميت عداه بالقوافي وفضله وهن الغوازي السالبات القواتل وقد زعموا ان النجوم خوالد ولو حاربته ناح فيها ثواكل وما كان ادناها له لو ارادها والطفها لو انه المتناول قريب
0:56على كل ماء على الورى قريب عليه كل ناء على الوراء. اذا لثمته بالغبار القنابل تدبر شرق الارض والغرب كفه. وليس لها وقتا عن الجود شاغل يتبعه الراب الرجال مراده
1:15يتبع غراب الرجال مراده. فمن فر حربا عارضة الغوائل. ومن فر من احسانه حسدا له تلقاه منه حيثما ترى نائل فتى لا يرى احسانه وهو كامل له كامل حتى يرى وهو حتى يرى وهو شامل. اذا العرب العرباء
1:35نفوسها فانت فتاها والملك الحلاحل اطاعتك في ارواحها وتصرفت بامرك والتفت عليك القبر قائل وكل انابيب القناة مدد له وما ينكت الفرسان الا العوامل. رأيتك لو لم يقتض الطعن في
1:55واليك انقيادا لاقتضته الشمائل. ومن لم تعلمه لك الذل نفسه من الناس طرا علمته المناصب. طيب نبقى في البيت التاسع والعشرين واكبر تيهي كان قد قال قبله في الحلقة السابقة في البيت الثامن والعشرين قال ومتيه طبي فيهم غير انني بغيض الي الجاهل المتعاقل
2:19يعني لم اكن متكبرا عليهم دواء لهم انما انا تكبرت عليهم لانني ابغضت الجهلاء منهم والذين يظهرون العقل او يظهرون انهم عقلاء. ثم يعني آآ عطف فقال واكبر تيه في هذا البيت التاسع والعشرين
2:39اكبر تيه انني بك واثق واكثر مالي انني لك امل. قال اكثر تيهي يعني اكثر رسوخي يعني اه اه كبريائي يعني ثباتي في انني قادر على ان افعل وقادر على ان اهزم هؤلاء الشعراء انني بك واثق واثق مما
3:01فشوف هذا الحذف عند المتنبي واثق كيف يعني ما الذي وثق المتنبي فيه من سيف الدولة حتى كان هذا اكبر تيهه باكبر رسوخه واكبر كبريائه. قال انني واثق بك انك لن تستمع لهؤلاء الحسدة ولا لهؤلاء
3:21فتبكتهم فتكبتهم او فتبكتهم. اه انه قال له ازل حسد الحساد عني بكبتهم. يعني انا اثق في انك انت الذي ستوقفهم عند حدودهم لانك صاحب السلطة. اما انا فصاحب اللسان. انا يمكن ان آآ يعني انا لا اريد ان ارد عليهم كما قال في البيت السابق. قال له
3:41اه وقلبي بصمت ناطق اه ضاحك منه هازل. اه واتعب من ناداك من لا تجيبه ولا يجيب من يعني هجاه من شعراء او تطاول عليه قال له انا تركت لك لانك صاحب سلطة ان توقفهم عند حدهم. ولكن ايش قلنا؟ قال في الدالية الشهيرة قال له
4:01ازل حسد الحساد عني بكبتهم فانت الذي سيرتهم ليحسدا. اه. قال له اكبر تيه انني بك واثق من انك لن تستمع هذا المحذوف واكثر ما لي انني لك امن ان املي بك كبير انك لن تخيب رجائي فهذا عدتي. وهذا هو مالي. ليس
4:21حساب ما لي المال الذي تعطيني اياه وليس ما لي اه النقود ولا الهدايا ولا اه مثلا الفرص التي اهديتني اياها او الجارية او او البيت او ما شابه هذا ليس آآ ما لي وان كان مالا. هو طبعا المتنبي كان يعني عاش على آآ التكسب من شعره. آآ
4:41لكن ليس هذا هو مالي مالي انني بك امل ان املي فيك قوي بانك لن تخيب رجائي فيك واملي فستوقف الحساد كما قلنا عند حدهم. لن يخيب فيك ظني وفي الحقيقة خاب فيه ظنه
5:02حقيقة في الواقع لانه غادره في النهاية لانه يعني صبر المتنبي كثيرا على تطاول الشعراء او المتشاعرين عليه في بلاط الدولة مرة بعد مرة اه ثم سكوت سيف الدولة عن ذلك. ثم اه اه خاب ظن المتنبي في سيف الدولة فرحل عنه
5:24اه فقال له واكثر ما لي انني لك امن. فكأنه يريد ان يقول له لقد قل عندك المال حين غادره اي انك خيبت رجائي فقل عندي فقل عندك المال تقل
5:40فقل بسبب ذلك البقاء فارتحلت واش قال بقائي شاء ليس هم ارتحالا ووجهه والصبر يزم لا الجمال ووجه الصبر ذموا لا الجمال هم. طيب ثم قال في البيت الثلاثين لعل لسيف الدولة. هذه لعل الرجاء يعني يرجو ان يفعل سيف الدولة ذلك. ما الذي يريدهم لسيف الدولة؟ قال لا
6:12لسيف الدولة القرم هبة يعيش بها حق ويهلك باطل. فرجع في سيف الدولة السيد الشجاع الكبير الضخم. هبة الهبة الوقفة. الموقف يعني. اه. فقال لك هذا الموقف اه او هذه الهبة وصفها فقال يعيش بها الباء السببية بسبب منها يعني بهذه الهبة حق ويهلك باطل
6:39فاما قصده في الهبة التي يعيش بها الحق ويهلك الباطل ارى انها على امرين الامر الاول انه يريد ان يقول بهذه الهبة ان يكبت حساده ان يوقف الحساد عند اه اه يعني اه عند امرهم فلا يتطاولون عليه
6:59يعني الهبة التي تكون من اجل المتنبي من اجله اي من اجل المتنبي. فيهلك الباطل ويحيي الحق. فاما هو فهو حق واما الشعراء الاخرون فباطل فهبة سيف الدولة موقف سيف الدولة آآ آآ يعني آآ امر سيف الدولة يجعل هؤلاء المتشاعرين وهم
7:22باطل يهلكون ويجعله هو وهو حق يحيا او بما انه القصيدة مناسبتها هي اه هدنة او او هدنة حرب او رسول ملك الروم جاء فيكون يعني موقف ها يقفه سيف الدولة فيغزو به
7:45الروم اه فيكون غزوه للروم هلاكا للباطل وهم الروم وحياة للحق وهو اه يعني سيف الدولة وموقفه فكأنه حياة للاسلام وموت للشرك طبعا هذا المعنى وهد لانه جو القصيدة اه كلها يوحي بذلك ولكن البيت الذي يليه
8:07ها يقدم المعنى الاخر الذي هو يعني به نفسه فيهلك حق يقصد المتنبي نفسه. اه فيحيا حق يقصد المتنبي نفسه ويهلك باطل يقصد المتنبي الشعراء الاخرين. والدليل انه قال بعدها قال في البيت الواحد والثلاثين رميت عداه بالقوافي وفضله وهن
8:27الغوازي السالبات القواتل. رميت عداه اعداءه بالقوافي رميت الاعداء بامرين بالقوافي وبفضل سيف الدولة والفضل يقصد هنا فضائل سيف الدولة. وطبعا معناه فضائل لأنه معطوفة على مجموع او على جمع يعني وان لم
8:47بذلك لفظا فالمعنى انه قصد الجمع. لانه العطف على الجمع يفضل ان يكون جمعا مثله. فقال رميت عداه قوافي وفضله اي بالقوافل وفضائله. اه وهن اي القوافي والفضائل الغوازي السالبات القواتل
9:06تفاه طواف المتنبي تقوم مقام الجيش سيف الدولة. ها الغوازي جمع غازية. السالبات اللواتي يسلبن من الناس ما في ايديهم. القوات التي تقتل فاما ان يكون قد اراد بهما شيئا واحدا واما شيئا فان كان شيئا واحدا فيريد ان يقول ان آآ ما قلته من
9:29شعر في سيف الدولة سلب الشعراء الاخرين ما لديهم من شعر وقتل آآ هذا الشعر الذي لديهم فهن القوافي وفضل. ليش طعن؟ القوافي نطق المتنبي والفضل موقف سيف الدولة منه. او يريد ان يقول انهما
9:49الامر الاول اما القوافل التي قلتها فحمست اه جيش سيف الدولة فانتصرت او فانتصر جيش سيف الدولة في المعركة فكانت هذه القوافي قد قامت مقام السلاح فغزت وسلبت واعادت الحق الى اصحابه
10:07لكنه في الحقيقة يقصد نفسه في يعني الابرز او الاوضح او الاشيا حس بهاد السياق انه يقصد نفسه ويقصد بقوافيه التي تسلب الاخرين من الشعراء ما عندهم من شعر. هم. او ما عندهم
10:22من قوله ثم قال في البيت الثاني والثلاثين وقد زعموا ان النجوم خوالد ولو حاربته ناح فيها الثواكل قال لك النجوم وجدت قبل وجود اول بشري قبل ادم موجودة وستبقى بعد ان ينتهي كل بشري فكأنها خالدة
10:41لا احد يعرف عمر النجوم ثمان عمرها ربما يكون من عمر الكون ولا البشري اه عاش قبلها ولا بشري سيعيش بعدها بمعنى انها خالدة فهذا معنى خالد. قال وقد زعموا ان النجوم خوالد. ولو حاربته شف خيالي الان ولو افترضنا ان هذه النجوم الخالدة قامت بمحاربة سيف
11:08ولم تصر عليها سيف الدولة وقتل ابناءها وناحت امهاتها قال ايش بعدها؟ ولو حاربته ناح فيها الثواكل وفيها الجنود وفيها الابناء وفيها البنات وفيها الرجال من النجوم فيه الامهات. فقال لك اما الرجال والناس والقوم فقد اهلكهم فسيهلكهم سيف الدولة. واما امهات النجوم فسيبكين
11:33ابناءهم او ابناءهن فسينحن خيال المترب يقام على الخير. قال ولو حاربته ناح فيها الثواكل. وطبعا ايش ؟ اه اه قال لك النجوم خوالد لكنها لكن انها لن تنتهي الا اذا انتهى الكون. بمعنى انها ان نهايتها
11:54بالضرورة آآ يأتي بعد ان ينتهي البشر لانه هي اذا انتهت فهو اعلان عن يوم القيامة الاربعمية ايش قال؟ فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست هذا اعلان يوم القيامة
12:14قبل يوم القيامة لم تطمس بمعنى ستكون حية بمعنى ان البشر سيشاهدونها لان النجوم لن تطمس الا بعد ان آآ يطمس الله وجوه الناس كلهم بمعنى يبيدهم بمعنى يبيدهم كلهم
12:34وقال الله تعالى واذا النجوم انكدرت اذا نجوم انكدرت قالوا انكدرت تساقطت ولا تتساقط النجوم الا يوم القيامة اذن قال لك آآ آآ النجوم بعمر البشر ستعد خالدة. لانها اقدم من اقدم بشري. وستبقى بعد اخر بشري على وجه
12:54في هذه الارض فهي خالدة. فقال لك وقد زعموا ان النجوم خوالد ولو حاربته ناح فيها الثواكل. ولو حاربه جيش النجوم الذي هو يعني لا يمكن عده بالمليارات او بالمليارات المليارات لا انتصر عليها شوفوا الخيال ولساقها اليه اسرى
13:14ولبكت امهات النجوم على ابنائها الذين قتلهم سيف الدولة. ها ثم قال في البيت الثالث والثلاثين وما كان ادناها له لو ارادها فالطفها لو انه المتناول قال لو انه اراد ان يصل اليها ما ما احد من البشر مهما بلغ ولم يلقادة مهما
13:34بلغت عظمته فكر في ان يأسر النجوم. ولا ان يحارب النجوم. فقال لو ارادها يعني لو اراد قتالها قال وما كان ادناها له لو ارادها. يعني لو اراد قتالها لتحولت الى خدم له لكانت دانية عنده. او حتى دون ان يحاربها ويصعد اليها
13:55لو طلب منها ان تنزل من عليائها اليه لنزلت قال وما كان ادناها له لو ارادها. ولو والطفا لو انه متناوله. قال ولو استمعت اليه ونزلت من عليائها لما حزنت على المكان الذي فارقته في العلياء. لم؟ لانها ستعيش عنده في نعمة. لان سيف الدولة لطيف بعباده
14:17بشقة رب العالمين ان ربي لطيف لما يشاء فقال والطفها يعني والطف ما تعامل به سيف الدولة معها لو انه المتناول لو انه تناولها من رعيته فكانه يحض النجوم عن ان تترك او يحض النجوم على ان تترك عليائها
14:40وسماءها وتنزل من ذلك المكان السامق ومن تلك السماء العالية اه فتصير على الارض رعية لسيف الدولة ويبشرها او يطمئنها انها ستعيش عنده في بحبوحة وانها وانه سيكون لطيفا بها
14:59وما كان ادناها له لو ارادها والطفها لو انه المتناول ثم قال في البيت الرابع والثلاثين قريب عليه كل ناء على الورى اذا لثمته بالغبار القنابل. قريب يعني كل مستحيل بالنسبة له ممكن. قريب عليه كل نائب
15:17هنا انت طبعا طباق مع قريب بعيد. ما ابتعد على الوراء يعني كل ما كان مستحيلا على الخلق اللي وراء الخلق كل ما كان مستحيلا على الخلق ممكن بالنسبة اليه. قريب عليه كل ناء على الغار ولكنه وضع شرطا
15:35وضع شرطا يحقق به سيف الدولة المستحيل. ويجعله ممكنا ويستطيع ان يقرب كل بعيد. قال اذا اه هذا هو الشرط. اذا لثمته بالغبار القنابل. اذا لثمته القنابل بالغبار. القنابل فاعل مؤخر والهاء مفعول به مقدم وترتيب الجملة
15:55لثمته القنابل بالغبار والقنابل جمع قنبلة وليست القنبلة التي نعرفها في زماننا القنبلة الجيش او المجموعة من الجنود قال بعضهم ثلاثون اتوقع بين دريت في الجنهرة قال انها ثلاثون الى اربعين. وبعضهم قال انها خمسون. والمعركة قال خمسون فأكثر
16:14بشرحه. هم قال اذا لثمته بالغبار لثمته يعني جعلت هذه الخيول لثامه من غبار. يقصد انها قاتلت بشراسة آآ آآ ركضت بحوافرها على الارض فتصاعد فارتطمت بالارض فتصاعد الغبار فجعل ذلك الغبار يحجب الجيش فكأنه لثم. لانه اللثام الجامع بين الغبار واللثام ان اللثام يخفي ما وراءه
16:45واللثام كذلك يفعل يخفي ما وراءه. فقال لثمته بالغبار القنابل ثم قال في البيت الخامس والثلاثين تدبر شرق الارض والغرب كفه وليس لها وقتا عن الجود شاغل. قال هو بيده يدبر امور الكرة الارضية كلها شرقها وغربها او شرقها وغربها فهو في آآ يعني
17:12في سياسته يستطيع ان يكون ملكا للارض قاطبة. ويستطيع ان يدبر ذلك الامر. اه ورب العالمين ايش قال؟ شف كلها اشارات بدون يدبر الامر من السماء الى الارض واخا طبعا جعل الله الله يعني تحدث عن نفسه بانه يدبر امرا من السماء والارض وجعل هذا في السماء. اما في الارض
17:37ذهب افقيا ها اه المتربي قال يدبروا او تدبروا شرق الارض والغرب كفه فجعله ملكا ارضيا وجعل الله تعالى نفسه طبعا الله خالق كل شيء وملك كل شيء ورب كل شيء قال فاخذ الهيئة الهيئة القرآنية تجعل صورة عمودية يدبر امر من السماء الى الارض
18:04البيت الشعري يجعل الصورة افقية. يدبر الشرق مع الغرب. هم. يدبر شرقها تدبر شرق الارض والغرب تدبر الممالك فكأنها مملكة واحدة فكأنها تحت سيطرته. ولكن حتى يدبر الامر بهذه الصورة فانه سيكون كثير الانشغال
18:24شغلوا عن كل شيء سوى السياسة وسوى الملك. لكنه قال لن ينشغل لكنه سيف الدولة لن ينشغل عن صفة اه مثل صفته في العدل وفي القوة وفي السلطة وفي امتدادها تشبه هذه الصفات هي صفة الجود فان تدبير
18:44القي لهذه الارض من شرقه الى غربها لن يشغله عن ان يتحلى بصفة الكرم والجود فهو جواد حتى على شغله. لن آآ فينفي تنفي سياسته او تدبيره الارض ومملكتها اه اه لن تنفي كرمه وجوده وسخاءه وبذله. فقال
19:04وليس لها وقتا عن الجود شاغل. ترتيب الجملة في الشطر الثاني وليس لها شاغل عن الجود وقتا. يعني وقتا هنا على الاغلب ظرف زمان. يعني في اي وقت ففي اي وقت لا ينشغل ولو للحظة واحدة سيف الدولة بتدبير الملك عن ان يكون جوادا. ها
19:26وليس لها وقتا عن الجود شاغله. ثم قال في البيت السادس والثلاثين نتبع غراب الرجال مراده فمن فر حربا عارضته الغوائل قال لك هذا لا مهرب من سلطة سيف الدولة
19:45لا مهرب لعدوه آآ منه فلو هرب العدو من سيفه فنجا من الموت في المعركة لكان لسيف الدولة سيف اخر او سيف اخر في مكان اخر يتلقى هذا الهارب فيقضي عليه
20:05فاين المفر؟ كان يريد ان يقول له اين المفر اذا فررت من الموت عند سيف الدولة فسيلقاك الموت بامر اخر للطف الله تعالى بسيف الدولة او لكرم الله تعالى مع سيف الدولة فهروبك من الموت بين يديه انما هو تأجيل
20:27للموت الذي هو حاصل. فلو لم يقع بك السيف وقعت بك الغوائل في القرب الامين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. فجعل الموت الذي تفرون منه او الذي يفرون منه او يفر منه الاعداء وموت سيف
20:45دولة وجعله يلاقيهم بالغوائل. والغوائل جمع غائلة. والغائلة ما يغتالك. شو ممكن يغتالك اذا في الدولة الجوع لن تجد طعاما ستهيب على وجهك في الصحراء. العطش لدغة العقرب او الافعى في الصحراء. هجوم اسد عليك آآ آآ سقوطك من على ناقتك او فرست فرسك
21:12فاندقاق عنقك فموتك قال ما في مهرب من سيف الدولة ما في مهرب من الموت الذي يحيقه بك سيف الدولة ان هربت منه عاجلا سيأتيك اجلا. ان هربت منه آآ انفا سيأتيك لاحقا
21:31قال فمن فر حربا اي فر من الموت في الحرب عارضته واجهته الغوائل. والغوائل جمع غائلة كل ما يغتالك من المهلكة قلنا الجوع والعطش الوحش المفترس او اي شيء من ذلك سقوطك عن فرسك او
21:51وقوعك في حفرة كل هذه غوائل دواه مهلكة ثم قال هراء الهراب يعني انه اه كل من واجه سيف الدولة هرب هذه فيها صيغة مبالغة طبعا هي جمع هارب لكن التشديد اللي فيها يوحي بالمبالغة
22:10بانه كثير الهرم. والرجال قال لك الرجال الاشداء ياها يهربون ومراده همته. طبعا الهراب مفعول به مقدم يعني يتبع مراده خراب الرجال. ثم قال في البيت السابع والثلاثين ومن فر من احسانه
22:25حسدا له تلقاه منه حيث صار حيثما سار نائله. قال الذين فروا من احسانه. يعني لو انك اقمت عند سيف الدولة فانك حتى لو كنت عدوا له مثل رسول ملك الروم فانه سيحسن اليك لان اخلاقه هي التي تدعوه الى الاحسان اليك. قال لك فمن فر من احسان
22:45احسانه حسدا له. كيف يكون الفرار من احسان سيف الدولة بسبب حسده لسيف الدولة؟ انه لا يستطيع ان يكون كريما مثله انه لا يستطيع ان يكون عدوا له يحسن ويحسن اليه. ان نفسه لا تستسيغ الاقامة عند سيف الدولة احسانا اليه مع
23:04له عدو له فبالتالي ايش حسدا له؟ فهرب منك او لانه مفارق لدينك. فانت على دين الاسلام وهو على دين الشرك. انت على دين التوحيد وهو على دين التعدد الالهة
23:17فقال ومن فر من احسانه حسدا له فما الذي يحدث جواب الشرط قال تلقاه منه حيثما صار نائل. والنائل العطاء قال لك فاينما فر سيجدوا احسان اه سيف الدولة اليه. كيف طيب احساسي في الدولة ليه؟ لانه اذا هر اذا هرب او فر من ملك سيف الدولة فانه لن يجاوز هذا الملك
23:40انما سار الى بلد اخرى فسيجد ان هذه البلد آآ آآ تابعة لسيف الدولة اما سياسيا واما يعني شعوريا. سياسيا ان هو تحت سلطة شعوريا انهم يعرفون سيف الدولة وكرمه هو اغدق على هذه الدولة من كرمه فاحسانه
24:00ونائله وصل الى هذه الدولة فان عاش فيها فسيناله ايضا احسانه. يعني خيال انت تهرب من سلطان سيف الدولة ولكنك لن تهرب من كرمه. لان كرمه وان انتهى الحد الجغرافي لسلطانه السياسي
24:18فان فانه لا حد جغرافيا لسلطانه الكرم او الجود اذا جاز التعبير ان هو احسن على الناس كلهم القريب والبعيد من كان داخلا في سلطانه ومن كان خارجا منه. هم
24:32بل تلقاه منه حيثما صار نائل طيب ثم قال في البيت الثامن والثلاثين فتى ويقصد سيف الدولة واعرابها خبر لمبتدأ محذوف اي هو فتى لا يرى احسانه وهو كامل له كامل حتى يرى وهو شامل. قال لك نحن نرى احسان سيف الدولة كامل متناه في الكمال لكن سيف الدولة لا يراه كذلك لما
24:58لانه قال له كمن حتى يرى وهو شامل. وقصده في الشامل امران. اما انه يعني اه شمل كل للناس فما بقي احد الا غطاه هذا الاحسان وهو طبعا يعني يشبه في المعنى. الشطر الثاني من البيت السابق
25:18ما بقي احد الا ناله من احسان سيف الدولة اه اه شيء حتى ولو كان في غير ملكه او في غير شعبه او قومه او رعيته هذا هو المعنى الاول والمعنى الثاني ان ان الناس تأخذ الاحسان او الجود غالبا الجود بالمال
25:36فقال لك هذا جود ناقص حتى ولو كان كثيرا وكاملا بالمال الا انه نوع واحد من الجود. فان احسان سيف الدولة وجوده وكرمه له ليس له هذا النوع الواحد الذي يقف في ذهن الناس انما هو شامل فهو احسانه آآ بالصفح عن الناس هذا احسان
25:56الحكم بالعدل بين الرعية هذا احسان. اه بالجود بالكرم المال هذا قلنا هو الاشهر. هذا الذي يتبادل بالذهن لكن احسان. واحسان ايضا قد يكون بانه يرسل اه بالغزو ايضا الى الناس الذين او الى اه حتى يثبت دعائم الدولة او حتى ينشر الخير
26:16الذي يعتقده فهذا احسان. فصور الاحسان كثيرة. فقال لك هو لا يرضى بنوع واحد من الاحسان ولا يعترف بهذا الاحسان النمطي الذي صورته معروفة عند كل الناس انما يريد ان يرى احسانه شاملا متكاملا
26:34ثم قال في البيت التاسع والثلاثين اذا العرب العرباء راست نفوسها فانت فتاها. والملك الحلاحل. العرب معروف العرب الخامسة المحضة او الممحوضة صفية النقية التي لا تشوبها شائبة. قال لك اذا احنا رحنا على العرب
26:54اح العرب الاصلاء فرجناهم بك يعني ايش واجهناهم معك راسه يعني وزناهم بك. اه اذا العرب العرباء رازت وزنت نفوسها اليك فانت او اختبرت اه قيمتها الى قيمتك فان دفتاها انت سيدها. كثير المتنبي يكثر من كلمة الفتى. وهي فتى في البيت الثامن والثلاثين. وهاي فتى في البيت التاسع
27:21والثلاثين وقال البيت الشهير في رحلته الشهيرة قال لتعلم مصر ومن بالعراق ومن بالعواصم اني الفتى. فتى فتى كثيرة فكثيرة في شعره ليست هذه المواضع الثلاثة. هناك ايضا سواها. فانت فتاها والملك الحلاحل. المليك الذي لا يصل احد الى مرتبتك
27:44لا حلف طبعا مفرد وهي الحلحل الملك السيد الشجاع العظيم. وجمعها حلاحل بفتح الحاء. المفرد بضم الحاء. هذه ومن عظمة العربية انه احيانا تتغير الحركة او تبقى نفس الكلمة او نفس الحروف ونفس ترتيبها اه بس بتغير الحركة بتتحول من مفرد الى جمع او من
28:04الى المفرد. هنا الحلاحل بالضم. اه افتح الحاء بصير جمع حلاحل نفس الشيء اسد بالفتح ضم الهمزة اس بصير جمع اسد بمفرد اسود الجميع. المفرد جمع. طيب والمليك الحلاحل. ثم قال في البيت الاربعين اطاعتك في ارواحها
28:25او تصرفت بامرك والتفت عليك القبائل عرفت العرب العرباء انه لا سيد اعظم منك. ولا مليك حلاحل قادر على ان يسوسهم افضل منك قال اطاعتك في ارواحها يعني سلمت ارواحها لك. قال لك اذا الانسان يعني اه اه سلم روحه فقد سلم ما هو ادنى من ذلك
28:48ان الروح اعظم لان الروح اعظم ما يملك الانسان. فقد اطاعتك في ارواحها اي ان قادت لك في اعظم ما تملك. وتصرفت بامرك يعني لم تتصرف الا بامريكا يعني تصرفت قياسا او بناء على ما تأمرها به اذا انت امرتها. والتفت عليك القبائل تجمعت حولك القبائل
29:11فانت مجمع لا مفرق موحد لا مشتت اه وانت مجمع عليه كثير من السادة ربما يعني آآ يختلف الناس حولهم حتى من شعبهم فكيف اذا كانت عدة شعوب؟ قال لك آآ شعوب تتبع ملكا وشعوب اخرى تتبع ملكا اخر وهكذا. اما انت فملك تجمع عليه
29:33كلها وتلتف حوله القبائل كلها. اطاعتك في ارواحها وتصرفت بامرك والتفت عليك القبائل ثم قال في البيت الواحد والاربعين وكل انابيب القناة مدد له وما ينكت الفرسان الا العوامل. انابيب جميع انبوب
29:52هو العقد اللي في الرمح. انت بتطلع عالرمح بتلاقي في بعض العقد. هذه العقد مشذبة. شذبات الة الثقاف. فقال لك هذه ايش؟ دلالة الا انه الرمح يعني يعني مت اه الصنع ثقف بشكل جيد. قال وكل انابيب القلم مدد له. لا. هلأ هذا الرمح ما هو اه وجودها كانها شكلته. فقال لك هذول كلهم
30:17هم يعضدونك فكأنما شبه سيف الدولة بالرمح الكامل وشبه كل الشعوب وكل الملوك الاخرين بالعقد الصغيرة التي تكون على هذا الانبوء على هذا على هذه القناة لكنها ايضا تدعمها. يعني كلهم يعني تفريع على قوله والتفت عليك القنابل القبائل
30:39هؤلاء عضدوا آآ يعني قناكة ورمحك فازداد صلابة وقوة. وما ينكت الفرسان الا العوامل والعوامل مفردها عامل والعامل من الرمح جزء من الرمح قدر ذراعين من اعلاه قال لك هذا العامل اللي هو الجزء الاعلى هو الذي
31:02يمكث الفرسان. آآ النكت هو الوخز. انك انت تطعن به الفارس. آآ فتقتله فترديه بهذا العامل. يعني هذا الجزء اللي بكون يعني هو الاكثر قتلا. والجزء الذي ما رح يغوص في جسمي الفارسي او العدوي اكثر منه
31:22فيقول كلهم اجتمعوا لك وحولك وسندوك حتى صرت انت العامل الذي به يقتل كل الاعداء فاذا العامل هذا وهو قدر الذراعين من الرمح دخل في جسم العدو فانه لا محالة مهلك
31:42فقال لك اه كنت قويا واجتمعت حولك القبائل والقادة فصرت اقوى ولما واجهت عدوك ما كانت هناك فرصة الا اه اه يعني ما كانت هناك اه اه اه ما كان هناك احتمال الا بانتصارك عليهم. وما ينكث
32:03الفرسان الا العوامل ثم قال في البيت الثاني والاربعين رأيتك مفتك بشوفتك بالعامية طبعا اللي بتابعونا طبعا من بلاد المغرب على الارجح اذا كان هناك من يتابعنا فلن ربما يفهم على عاميتنا ولذلك انا اذا قلت كلمة عامية اعيدها بالفصيحة
32:27رأيتك لو لم يقتض الطعن في الوغى اليك انقيادا لاقتضته الشمائل ارأيتك لو هذه لو الشرطية لم يقتضي الطعن يقتضي اقتضى يعني اوجب الطعن في الوغى اليك انقيادا. يعني انقيادا طبعا
32:46به ليقتضي يعني لو لم يكن طعنك في اعدائك اوجب لك انقيادهم اليك وهذا حاصل او قائم لكن لو افترضنا انه ليس موجودا وانك لم تطعن اعداءك بالرمح فانقادوا اليك فانهم لو عاشوا
33:05لو تعاملوا معك فسينقادون ايضا اليك. لما؟ لان شمائلك وهي اخلاقك الكريمة تقوم مقام بمهلك فتطعن في اعدائك فينقادون اليك ويطيعونك رأيتك لو لم يقتطع الطعن في الوفا اليك انقيادا هذا جواب الشرط. لاقتضته او لاوجبته الشمائل
33:30اللي هي اه اخلاقك الكريمة حين يتعامل البعض. ويمكن ان تكون الشمال شمائلهم هم. بمعنى ان اخلاقهم قاومتك في البداية مرة مرتين عشر مرات لكن في النهاية انت لا تتعب من قتالهم وهم سيستسلمون في النهاية فسينقادون. وهذا معنى
33:53المخالف تماما للمعنى الاول فاما هي شمائلك التي احسانك اليهم سوف يجعلهم ينقادون اليك واما هي شمائلهم اي اخلاقهم في في مجالدتهم ومجابهة اياك لكنهم في النهاية يستسلمون وانت لا تمل ولا تتعب من الحرب فيلقى دون لك بعد كره
34:18اما لو كانت شمائلك فستكون بعد طاعة اي بعد حب ثم قال في البيت الاخير ومن لم تعلمه لك الذل نفسه من الناس طرا علمته المناصل. يعني من لم تؤدبه نفسه بالانقياد اليك. اه
34:35بالشيعة اللي ما رأى لك آآ لما يجب لك من الطاعة فانك ستؤدبه بالمواصل فتؤدبه بالسيف ومن لم تعلمه لك الذل نفسه رغبة ورغب في ثوابك فانقادت فتذللت نفسه لك. فان لم تكن يكن ذلك عن رغبة فانه سيكون عن رهبة. وان لم يكن ذلك طوعا
35:01فانه سيكون سيكون ذلك كرها. قال من الناس طرا طرا جميعا. شو اللي بعلموه؟ حينئذ سيجعله يتدلك علمته المواصل والمناصب مفردها من صل وهو السيف. فمن لم يتأدب بالرغبة اليك والتحبب اليك وآآ يعني آآ آآ يعني بسبب شمائلك فانه سينقاد اليك خوفا
35:25من سيفك الذي يعني اه سيهزمهم. ومن لم تعلمه لكذل نفسه من الناس طرا علمته المناصب. وهذا اخر بيت في القصيدة وهذا هو اخر هذه الحلقة. نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الخامسة
35:40والاربعين بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته